Типологія цивілізацій b> p>
П.А. Сорокін створив більш раціональну теорію цивілізацій. Як
і М. Вебер, він відкинув як «редукціоністскіе» концепції культури, які були
створені його попередниками. Культура - явище особливого роду, значно
більш складне і досконале, ніж живий організм. Крім того, вона, на його думку,
НЕ детермінується економікою напряму. p>
Згідно П.А. Сорокіну, культура виступає як система
значень - цінностей. З їх допомогою товариство інтегрується, підтримує
взаємозв'язок своїх інститутів. Культура визначає енергію і спрямованість
людських зусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій дозволить
нам правильно оцінити хід соціального і культурного розвитку людства і
направити його в належну сторону. Він вважав, що Холістична теорія в
розумінні представників морфологічної школи непридатна до культур, тому
що вони не є замкнутими комплексами. p>
На відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій
розвитку сучасних цивілізацій. Перша з них - переміщення центру
творчих сил. Як відомо, ці центри переміщувалися в історії людства
постійно. Останнім відомим нам центром був західноєвропейський. Тепер його
сили вичерпалися, і творча ініціатива переходить на Американський континент (в
цілому) і на схід, зокрема, до Росії. Друга тенденція виявляється в
поступовий занепад сенсуалістичної культури, основою якої є
впевненість, що за межами свідчень наших органів почуттів немає ні
реальності, ні цінності. Витіснивши середньовічну спіритуалістична культуру,
що склалася на основі віри в те, що справжньою реальністю є Бог і
царство Боже, сенсуалістична культура поширилася по всій Європі і
панувала з XV до XX в. p>
На думку Сорокіна, до початку XX ст. її творчі сили майже
повністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише в галузі науки і техніки. Але й
тут вона стає руйнівною силою. Замість того, щоб служити богу
творчості, наука, або, у всякому разі, ряд її відгалужень, служить дияволу
руйнування. Цю культуру вже ніщо не може відродити. Зважаючи на її великих заслуг
перед людством її треба, як пропонує Сорокін, з вдячністю і
пошаною помістити в музей. Відповідно намічається зародження нової
культури, або «нового інтегрального соціокультурного порядку», за його термінологією. p>
Боротьба між вмираючої і зароджується новою культурою йде
всюди, в кожній людині, в кожному колективі і суспільстві в цілому. Змінюється
уявлення про характер справжньої реальності і справжньої цінності. Не тільки
в релігії і філософії, але і в науці стверджується уявлення, що справжня
реальність має не лише емпіричним, сенсуалістична аспектом, а й
несенсуалістіческім, раціональним і сверхраціональним аспектами. p>
народжується інтегральна культура виходить з передумови,
що справжня реальність і цінність нескінченні за своїми аспектів і що ми не
володіємо термінологією, яка могла б їх відобразити. Змінилося і
уявлення про людину: згідно з новим поданням, людина - творець з
сверхраціоналістіческімі можливостями і іскрами геніальності. Йде боротьба і в
філософії. Матеріалістична філософія ще розділяється багатьма, але, на думку
Сорокіна, вона мало що додала до колишніх матеріалістичним системам. Іншими
словами, як вважає П.А. Сорокін, тут немає іскри геніальності. Ми її
знаходимо в ряді нових течій, ідеалістичних або інтегральних за своїм характером.
Аналогічний процес спостерігається і в релігії, де на зміну догматичним
релігійним системам йде «святий дух творчості» і «універсальна релігія
творчої альтруїстичної любові ». Таким чином, на переконання Сорокіна, якщо
не відбудеться апокаліптична катастрофа, інтегральна культура допоможе
людству вступити в нову творчу еру. p>
«Сукупність смислів», цінностей і норм в науці, в найбільших
філософських, релігійних, етичних або художніх сенсах утворює, по
Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком відчутно
реалізує себе в предметах матеріальної культури, в поведінці її носіїв,
агентів і членів. Крім великих культурних систем існують ще більше
великі системи, які можна було б назвати культурними суперсистем.
Ідеологія будь-який з суперсистем, на думку П.А. Сорокіна, базується на
певних основних посилках або певних кінцевих принципах, розвиток,
розробка і проголошення яких в сукупності утворюють ідеологію суперсистеми.
Коль скоро ідеології суперсистем - це самі великі з ідеологій, то їх
основні посилки або кінцеві принципи є найбільш узагальненими з
істин, Припущень або цінностей. p>
Перед людством постало питання: «Яка природа істинної і
кінцевої цінності? »І на це питання давалося три відповіді. Кінцева істинна
цінність чуттєва. Крім неї немає
інших реальностей і не існує внечувственних цінностей, - такий був
перша відповідь. З цієї основної посилки розвинулася величезна суперсистема,
звана сенситивний. Був і друга відповідь на це питання: кінцевою істинної
метою є надчуттєвий і сверхразумний бог (Брахма, Дао, Свядоенное
Ніщо та інші іпостасі Бога). Чуттєві або
будь-які інші реальності або цінності є або міражами, або
низинними і тенеподобнимі псевдореальностямі. Така основна посилка і
відповідна їй культурна; система називається ідеаціонной. p>
Третя відповідь полягає в тому, що кінцева справжня цінність
- Це Багатолика Нескінченність, обіймаються всі відмінності, безмежно
якісно і кількісно. Людський розум, якому покладено певні
межі, не може відтворити її достеменно, не може охопити її. Ця
Багатолика Нескінченність невимовно. Ми здатні лише на дуже, віддалене
наближення до трьох її аспектів: раціонального (логічного), чуттєвого і
надчуттєвого (сверхразуму). Всі три аспекти реальні і гармонійно
з'єднуються в ній. Реальні Її надчуттєве-розумні і почуттєві цінності.
Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо, сверхсущностью (у
Діонісія Ареопагіта) і «розчленованої естетичної безперервністю» (у
американського філософа історії Ф.С.К. Нортроп). p>
Ця типово містична концепція кінцевої істини, ре-Шеності
і цінності (і заснована на ній відповідна суперсистема) називається
ідеалістичної (інтегральної). p>
Кожна суперсистема містить в собі великі системи,
описані вище. Сенситивна суперсистема утворюється з сенситивний науки,
сенситивний філософії, сенситивних релігії (або чогось в цьому роді),
сенситивного мистецтва, сенситивних моралі та права, економіки та політики і
одночасно - з сенситивним мислячих особистостей, груп, з базуються на
чуттєвому навчанні стилів життя та соціальних інститутів. Те ж відноситься до
ідеаціонним і ідеологічним суперсистем. Так, у середньовічній культурі
Європи з XI до кінця XII ст. ми виявляємо панування ідеаціонной
(спіритуалістична) суперсистеми. Її найважливішим положенням був християнський
символ віри з надзвуковою і зверхпочуттєвій Трійцею, що представляє собою
кінцеву і справжню реальність і цінність. Цей символ віри проголошувався і
панували в середні століття «наукою», мистецтвом, правом, мораллю, економікою,
політикою, філософією. p>
Богослов'я вважалося королевою наук, і всі інші науки
безумовно підкорялися їй. Як не дивно це звучить сьогодні, але природні та
інші науки були служницями богослов'я. Середньовічна філософія навряд чи
відрізнялася від богослов'я і релігії. Середньовічна архітектура і скульптура були
не чим іншим, як «біблією в камені», яка виголошувала все той же символ віри. Ту
ж роль грали живопис і музика, література й драма. p>
Але що стосується загальноєвропейської культури XVI-XX ст., то вона,
на думку Сорокіна, являє собою зовсім іншу картину. У цей період в
ній панує швидше сенситивна (чуттєва), ніж розвалена
ідеаціонная суперсистема. Протягом останніх чотирьох століть більшість
підрозділів європейської культури виголошує, що «кінцева реальність і
цінність чуттєво пізнаванності ». Усі підрозділи цієї культури пройшли через
відповідне обмірщеніе. Релігія і богослов'я втратили колишній вплив і
престиж. Байдужа до релігії, часом зовсім не релігійна,
сенситивна наука перетворилася на вищу об'єктивну істину, і справжньої істиною
стала тепер істина чуттєвих даних, емпірично сприйнятих і вивірених. p>
Філософія сенсуалізму (матеріалізм, емпіризм, скептицизм,
прагматизм і т.д.), сенсуалістична архітектура, література музика,
живопис, скульптура витіснили релігійне мистецтво середньовіччя.
Сенсуалістична, утилітарні, гедоністичні, релятивістські закони і
моральні норми, створені людиною, витіснили спіритуалістична, безумовні,
«Богом дані» закони та сакральні норми середніх віків. Матеріальні цінності,
добробут, комфорт, насолода, влада, слава і популярність стали
основними цінностями, за які бореться нинішній сенситивний чоловік. p>
Нарешті, якщо взяти грецьку культуру V ст. до н.е. або європейську
культуру XIII в., то ми виявимо, що в них панувала ідеалістична
культурна суперсистема. Ця культура усіма своїми основними підрозділами
стверджувала найважливіші положення ідеалізму, що справжньою кінцевою реальністю і
цінністю є Багатолика Нескінченність, частково чуттєво
сприймається, частково раціональна, частково сверхразумная і
надчуттєвого. Ось три суперсистеми - самі великі з досі відомих. P>
Вчення Сорокіна про культурні суперсистема виявляється не чим
іншим, як вченням про типологію цивілізацій. У сучасному світі відбулися
глибокі зміни і різкі зрушення. Вони неминуче повинні були замінити
уявлення про націю як одиниці історичного процесу якимись іншими
поняттями. Недоліки європоцентризму стали очевидні, а загроза зникнення
західної культури допомогла людям переплавити цю безпосередньо переживаємо
ними небезпека в своє розуміння минулого. Цивілізація стає, таким
чином, основною категорією сучасної історичної науки. p>
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru
p>