Екзистенціальний "і" рефлексивний "типи функціонування ментального простору культури

У процесі свідомої, цілеспрямованої діяльності людей, переслідують конкретні цілі та інтереси, формується духовна цілісність -- ментальний простір культури, що у міру становлення все більше виступає як автономна система, що самоорганізується, у свою чергу, упорядковуються, структурують орієнтації та поведінку індивідів і їх спільнот. Тому специфіку простору культури, якісні особливості його функціонування та організації визначають механізми його саморегуляції. Розвиваючи ігрову концепцію походження і природи культури, Й. Хейзінга справедливо підкреслює впорядкує характер гри ( "... гра творить порядок, вона є порядок ") та культури:" Вимога порядку і безпеки владно наказується всякої культурі самої її сутністю, її властивість бути тенденцією, прагненням до чого-небудь, спрямованістю на что-то ". Потреба в самоорганізації для підтримки єдності та цілісності простору культури, забезпечення його подальшого розгортання викликає необхідність у самоосмислення, рефлексії як внутрішній механізм саморегуляції. Разом з тим в різних культурах минулого і сьогодення механізми самоорганізації та рефлексивна діяльність виражені неоднаково, що дозволяє розрізняти культури "рефлексивні", трансцендірующіе, спрямовані за межі наявного буття, в яких виникає і неухильно розширюється інтенсивна робота по самоконструірованію, самоосмислення, самообоснованію, що забезпечує динаміку розвитку, подолання розривів ментального простору; і культури "Екзистенційна", природно пре-бувають у наявному бутті, "спалюють" в ньому життєву енергію, у яких внутрішні механізми гармонізації, балансування, модернізації ментального простору розвитку не отримали.

"Екзистенціальна культура". Цей тип буття ментального простору культури є найбільш поширеним в історії світового культурно-історичного процесу (приблизно до ХVII ст.) і сягає своїм корінням в міфологічне уявлення. Конституюють принципом, що визначає своєрідність ціннісно-розумового простору культури, є буття-в-справжньому, тут-буття. Якщо звернутися до аналізу чистих форм цього типу ментальності (всіх культур до VI ст. до н.е.), то ми виявимо, що в ній істотно зредуковані проекції в минуле і майбутнє. Основні ціннісно-розумові орієнтації окреслюються горизонтом сьогодення. Минуле (події «міфологічного часу», першотворення і першопредків) сприймається як засіб осмислення сьогодення, вплетена в даний, як його невід'ємний елемент, що розкриває сенс і значущість цього. Архітектурні споруди (у тому числі древні) формують простір тут-буття. Архаїчна поезія (пісні, гімни, пеани і т.д.), різного роду записи, що фіксують історичні події, орієнтовані оспівати, відобразити даний момент. Їх послідовне накладення, а також епічні твори створюють історичну перспективу в минуле. Проте вони не формують цільову установку на реконструкцію історичного минулого. Тому незворотній біг історичного часу забирає у небуття минулого основний масив інформації по мірою зміни поколінь. У цьому сенсі дописемного цивілізації, а також культури скотарських народів можна розглядати як чисто «екзистенційні» культури. До такого типу буття ментального простору відносяться культури, в яких способи збереження і передачі інформації за допомогою писемності були в значній мірі локалізовані, не набули розвитку.

Своєрідність ментального простору «екзистенціального» типу виражається також у тому, що воно носить недінамічний, консервативний характер, орієнтовано на традицію. З точки зору суб'єкта, навантаженого в цю ціннісно-розумову реальність, воно являє собою самодостатнє, заданий буття, в якому панують стихійно сформовані надлічностние механізми саморегуляції (звичаї, обряди, закони). Зазвичай їм приписується сакральний, і тому невідворотний характер. Потреби будівництва складних іригаційних споруд, великих палацових та храмових комплексів, розвиток астрологічних і математичних знань були осередками зародження раціональності, рефлексивної діяльності.

«рефлексивна культура». Виникнення філософії в Стародавній Індії, Китаї та Греції, комплексні соціально-економічні трансформації в VII - V ст. до н.е. привели до формування теоретичної, рефлексивної установки, яка в свою чергу викликала перетворення ментального простору культури. Бог, людина і природа і суспільство, тобто три основні, реальності, стали об'єктом раціонального пізнання. Розпочався процес виділення людини в цілому і пізнає суб'єкта, зокрема, з синкретичної реальності тут-буття і усвідомлення свого відчуження. Споглядає мислитель став на позицію зовнішнього спостерігача цих реальностей. Не заглиблюючись в аналіз відмінностей теоретичного осмислення дійсності в Стародавній Індії, Китаї та Греції, нам достатньо констатувати наявність теоретичного освоєння цих реальностей. Остання привело до становлення ментального простору культури "рефлексивного" типу, суть якого виражається в розгортанні діяльності з самоотраженію, самоосмислення, самоконструірованію. Таким чином, формується ціннісно-розумове простір як система принципово іншого, вищого типу. Воно виходить за межі тут-буття. Невід'ємними його складовими стають проекції в минуле (в результаті діяльності істориків різних областей) і майбутнє (в ході наростаючою перетворювальної діяльності, реалізації планів, спрямованості до досягненню ідеалів). Інтенсивна теоретична діяльність призводить до того, що тематичне простір культури стає переважно теоретично навантаженим, за винятком субпространства народної культури, народного фольклору.

Простір "рефлексивної" культури відрізняється більш чіткою і ясної окресленістю, розчленованістю, зокрема виражається у зростанні спеціалізації і професіоналізму, розвитку законотворчості, що фіксує соціально-правові межі. У структурі такого типу культури виникає необхідність в наявності і відтворенні духовної еліти (політиків-правителів, філософів, істориків, юристів, літераторів і т.д., професіоналів-інтелектуалів, які підтримують і удосконалюють функціонування системи культури, без якої вона практично не може існувати. Тому в "рефлексивних" культурах завжди має місце культ освіченості, станова незамкнутість (культури Стародавньої Греції, Риму, Китаю, Візантії), що дозволяють здійснювати підготовку та селекцію професіоналів-ітеллектуалов.

Наявність фахівців (теологів, учених, літераторів і т.д.) і системи їх постійного відтворення забезпечує подальше розгортання ціннісно-розумового простору, вихід на нові рубежі, прорив усталених тематичних структур простору культури і створення нової конфігурації. Культура набуває все більш поступовий розвиток, цикл розмикається і розпрямляється. При цьому вдається пом'якшити кризові періоди, здійснити більш плавний перехід від розривається, що розпадається тематичної структури до інший, більш збалансованою.

Найважливішими ознаками "Рефлексивної" культури є: інтенсивна робота самообоснованія, самооновлення, трансцендірованіе у всіх напрямках, осмислення власних перспектив. Визнанням цих процесів виступає розвиток філософії, міцні філософські традиції. Найбільш яскравим прикладом "рефлексивної" культури виступає західноєвропейська культура, починаючи з класичної культури Греції та республіканського Риму.

рефлексивна діяльність формує простір культури як відмінне від інших, відокремлений духовне ціле. Розвинуте професійне мистецтво, філософія, література створюють "обличчя" культури, її ціннісно-розумову унікальність. У культурі виникає стійка рефлексивна установка: постійна спрямованість духу на самого себе, вічне звучання питання "Хто Я?", "Куди ми йдемо?". В "екзистенціальних" культурах рефлексивна установка практично відсутня.

Стосовно до історії розвитку певної культури можна виділити дві стадії: формування (стадію "екзистенціального розвитку") і зрілості (ступінь систематичної рефлексивної діяльності). Незважаючи на розмиту кордон переходу від однієї стадії до іншої, це дві принципово різні способи функціонування ментального простору культури. Якщо в "Екзистенціальних" культурах ціннісно-розумове простір є результат безпосереднього колективної творчості, то в "рефлексивних" -- переважно індивідуального. Культура Стародавньої Греції набуває рефлексивний характер у V ст. до н.е., російська культура - лише в ХIХ ст. Тому слід брати до уваги в культурологічному аналізі суттєве відмінність культур, в яких рефлексивна діяльність не отримала розвитку, і культур «рефлексивних». При цьому в «рефлексивних» культурах рефлексивна діяльність може бути більш напруженою, інтенсивною чи слабшати, затухати. Лише у другій половині ХХ ст. можна говорити про «масовому» переході культур сучасності на «рефлексивний» стадію.

При підготовці цієї роботи були використані матеріали з сайту www.studentu.ru