Методологія тематичного культурологічного аналізу

Елементарний теоретичний об'єкт тематичного культурологічного аналізу

Основу тематичного культурологічного аналізу становить завдання виділення списку тим, з'ясування їх змісту, субординації та зв'язків між ними. Теми розглядаються як надлічностние, відносно відособлені, цілісні, ціннісно-розумові освіти в більшій чи меншій мірі визначають цілі, ідеали, орієнтації людей. Як мисленнєво-подібні явища, теми мають раціонально-ірраціональний характер, несвідомих як до раціональних понятійним схемами, так і до чуттєвих образів. Безліч тим утворює тематичне простір культури, яке володіє складною структурою. Таким чином в тематичному культурологічному аналізі теми виступають як елементарних теоретичних об'єктів.

Ефективність тематичного культурологічного аналізу в справі реконструкції ментального простору досліджуваної культури визначається тим, що теоретичне осмислення переважно задається культурно-історичним матеріалом (сукупністю письмових джерел), а не теоретичними установками дослідника. Текст нав'язує свою волю культуролог, змушує його мислити в мові безлічі письмових джерел культури, в термінах (темах) вивчається культурної епохи. З'ясування смислового змісту тем і зв'язків між ними по суті означає занурення дослідника в ціннісно-розумове простір культури, яке буде йому задавати правила руху в ньому. М. Блок звертає увагу на необхідність засвоєння словника досліджуваної епохи з метою більш адекватної її реконструкції. "Документи прагнуть нав'язати нам свою термінологію, - Пише М. Блок, - якщо історик до них прислухається, він пише кожен раз під диктовку іншої епохи. Але сам-то він природно, мислить категоріями свого часу, а значить, і словами цього часу "[16; 90]. Мова епохи задає смислову мережу розумового буття епохи. Примітно, що при вивченні текстів культури (в тому числі і найбільш теоретично навантажених авторськими позиціями філософських, літературних та ін пам'ятників) проглядається однаковість, інваріантність тематичних структур, що також свідчить про об'єктивне, надлічностном характер ментального простору культури. Ступінь успіху в дослідженні визначається ступенем коректності семантичної роботи культуролога. Безумовно, елімінувати ціннісно-розумові пріоритети дослідника ніколи не вдасться. Однак у тематичному аналізі по Принаймні формується фундаментальна методологічна установка, відповідно до якої логіка матеріалу повинна детермінувати логіку дослідника, руйнувати його культуро-центристську установку.

При бажанні можна піти у нескінченність по шляху виявлення тем певної культури. Однак у процесі аналізу будь-якої культури завжди можна виділити кінцеве безліч тим, що розкривають з достатньою повнотою її тематичне простір.

Тематичний підхід формує достатньо продуктивну дослідницьку програму, реалізація якої відкриває можливість систематичного аналізу ментальних просторів окремих культур, культурних регіонів, культурно-історичного процесу в цілому і, таким чином, дозволяє глибше зрозуміти єдність і своєрідність окремих культур, ходу світового культурно-історичного розвитку. Що розрізняє, наприклад, культури західноєвропейського регіону (німецьку, французьку, шведську та ін), і що дає підстава для їх об'єднання (як і культури Канади та США) в єдине ціле -- культури Заходу? Єдність цих культур забезпечує загальна фундаментальна тематична структура їх ментальних просторів, яка утворює єдиний ціннісно-розумовий базис культур Заходу. Відмінності ж між ними в тематичному змісті тематичних структур локального порядку формують строкату картину безлічі культур. Відкритий характер цих культур, багатовікові зв'язку між ними призвели до цікавою діалектиці процесів інтеграції та диференціації. З одного боку, що регулярно виникають "хвилі" культурних рухів поширюються по ментальним просторів культур (Відродження, Бароко, Класицизм, Просвітництво і т.д.), осередками яких були англійська, італійська, німецька, французька та ін культури, приводили до взаємного накладення тематичних структур, сприяли формуванню загального духу (метакультурного шару) цих культур. З іншого боку, тематичні структури цих рухів трансформувалися, переломлює в тематичному просторі запозичують культури і поряд з протікають власними культурологічними процесами приводили до формування своєрідної просторової конфігурації культури (австрійської, угорської, іспанської та ін.) Систематичні дослідження в цьому напрямку дозволили б істотно просунутися також у осмисленні африканського, ісламського, латиноамериканського та інших культурних регіонів.

Фундаментальна тематична структура

Згідно розробляється нами тематичним підходу у всякій культурі, на будь-якому етапі її розвитку можна виділити деякий безліч тим, що виступають у функції аксіом. Їх аксіоматичний характер виражається в тому, що представники цієї культури ці теми-цінності приймають без доказів, як щось само собою зрозуміле, що не вимагає обгрунтування. Подібного роду теми називаються нами домінуючими. У "Життєвому світі" вони виступають в якості фундаментальних принципів.

У ціннісної системі культури вони висловлюють як абсолютні цінності, несвідомо прийняті більшістю представників цієї культури. Їх домінуючий, основний характер виявляється при зверненні до культурно-історичного матеріалу (історичним, літературним та ін джерелами) досліджуваної культури, які виступають у функції вихідних посилок, фундаментальних тверджень. Так, в культурі Давньої Греції абсолютними є теми "свободи", "закону", "справедливості", "розуму", "чесноти" "Прекрасного"; в культурі Стародавнього Риму (особливо в республіканський період) -- теми "свободи", "доблесті", "закону", "слави"; в російській культурі - теми "Царя", "Росії"; в українській (в період її становлення в ХVI ст.) - Теми "Землі" і "волі". Не претендуючи на повноту списку домінуючих тим згаданих культур, відзначимо, що в історичних і літературних творах, що виражають дух цих культур, ці теми звучать на кожній сторінці, особливо при описі критичних ситуацій (у промовах перед битвою, в клятвах і т.д.). Слід застерегти від спрощеного їх тлумачення. Як надзвичайно широко трансльовані феномени культури, ці теми обростають безліччю смислів, своєрідним захисним поясом навколо ядра. Тому виокремлення змісту цих тим представляє досить складне завдання. Однак можна з упевненістю стверджувати, що руйнування цих тем - цінностей в системі культури означає руйнування його ментального простору, кінець, "втрату обличчя". Отже, для з'ясування специфіки аналізованої культури однієї з головних стає завдання по виявлення списку, змісту домінуючих тем і їх відносин.

Домінуючі теми утворюють стійкі системи, які ми називаємо фундаментальними тематичними структурами (ФМС). ФМС становить ядро, серцевину, генератор ціннісно-розумового простору культури в тому сенсі, що сукупність домінуючих тим утворює систему універсалій, які визначають зміст всіх тем-цінностей і таким чином задають загальну структуру ментального простору культури. Так, серед безлічі культур докласових товариств минулого і сьогодення можна виділити загальну ФТС, що складається із системи домінуючих тем "бога", "сили", "натури", "роду" і "еросу". Очевидно також, що змістове наповнення цих тем буде відрізнятися в архаїчних культурах докласових товариств, в яких панувало міфологічне уявлення. У той же час буде зберігатися їх Інваріантний зміст. ФМС подібного типу культур можна представити у вигляді єдиного монолітного кристала з п'ятьма гранями, кожна з яких являє собою одну з домінуючих тем. У своїй сукупності вони задають п'ять ціннісно-розумових вимірювань тематичного простору культури. Це означає, що кожна тема, кожен елемент ментального простору культури має нумінозно-родо-натуралістично-еротично-силової характер. Тому при вивченні кожного ментального освіти слід виявити релігійну, натуралістичну, родову, еротичну і силову складові.

Важливо, що єдина ФТС генерує монолітне тематичне простір культури, неоднорідність якого виражається в різноманітті наповнення тим натуралістичними, силовими, еротичними і т.д. смислами. У наступний період цивілізованого розвитку рабовласницького, феодального і т.д. товариств тематичні простору культури суттєво ускладнюються, можуть формуватися двома і більше ФМС. Ця обставина призводить до утворення субпространств, генеруються кожної ФМС. Коли ціннісно-тематичні структури різних ФМС істотно відрізняються, виникають розриви у ментальному просторі культури, і, як наслідок, - породжуються соціально-політичні, економічні, моральні напруги. Навпаки, сумісність ФТС призводить до накладання субпростанственних конфігурацій, стабілізації ціннісно-розумового простору культури.

Проблема "смерті" культури

ФТС здійснює синтез всього ціннісно-розумового простору культури, як вже зазначалося, становить його ядро. Будучи найбільш консервативною системою, ФТС в ході культурно-історичного розвитку зазнає змін (оновлюється зміст домінуючих тим, їх відносини). Модернізація ФТС призводить до оновлення тематичного простору культури. Коли енергетичний, що інтегрує потенціал домінуючих тем і ФТС в цілому падає, культура вступає в смугу кризи, що супроводжується розкладом ментального простору, збільшенням числа його розривів. Мовою тематичного аналізу руйнування ФТС тягне за собою розпад ціннісно-розумового простору культури, що означає обвал фундаментальних цінностей і кінець, "смерть" культури.

У сучасній культурології, історичній науці досить повно вивчені економічні, соціально-політичні чинники, що визначають криза. А. Тойнбі докладно показав анатомію розпаду цивілізації. Однак ментальна сторона цього процесу ще недостатньо вивчена. З точки зору тематичного аналізу поняття "смерті" культури означає лише остаточний розпад духовної культури як цілісного утворення, але аж ніяк не її повне знищення в результаті внутрішнього розкладання або зовнішніх вторгнень. Розпад державності призводить до повної дезінтеграції господарської, соціально-політичному та духовному житті, але люди, носії ментальності колишньої культури залишаються. Після краху Західної Римської імперії їх була більшість. Тому можна стверджувати, що в строгому сенсі загибелі культури не існує, а в культурно-історичному процесі - перерв поступовості. Осколки духовної життя розпалася культури вливаються, трансформуються в ментальному просторі що стає культури, чинячи на неї тим більший вплив, ніж більш розвинена була розпалася культура.

Таким чином, "смерть" культури носить не абсолютний, а відносний характер. Вона означає руйнування, завершення існування певної ментальної цілісності, тематичного простору культури. Культурно-історичний процес має дві невід'ємними властивостями: безперервної мінливістю, плинністю і інерційністю. Можна стверджувати, що будь-яка культура, як і амеба, "безсмертна". І в тому, і в іншому випадку ми не виявляємо "трупа". Амеба в процесі розмноження ділиться без залишку на число дочірніх клітин. Так і ментальний простір культури в момент "загибелі" розсипається на безліч "осколків", які за інерцією продовжують "жити" і разом з тим зазнають трансформації, тому що багато людей, народ або народи залишаються. Вони ж є сучасниками, учасниками, жертвами, а головне, - носіями мінливо-інерційного культурно-історичного процесу. Звістка з Біловезькій пущі про розпад СРСР для більшості населення Радянського Союзу не означало руйнування старої ментальної реальності і виникнення нової. Становлення останньої відбувалося протягом кількох років в міру посилення непроникності державних кордонів і комплексного наростання діфференціаціонних процесів. До наших днів дійшли і продовжують "Жити" деякі тематичні структури від зазнали в далекому минулому тотального руйнування культур інків і ацтеків іспанськими завойовниками, що супроводжувалося масовим знищенням корінного населення. Можливо заперечення, що як "трупів" померлих культур залишаються пам'ятники архітектури, мистецтва, письмові джерела, деякі з яких доводиться навіть розшифровувати (так звані "мертві мови"). Однак такі "відкладення" є природний результат культуро-творчої діяльності. Відійшли в минуле епохи, істотно відрізняються тематичним простором від сучасного, також сприймаються як "мертві", чужі, що вимагають спеціальних зусиль по їх реконструкції. Греки кінця V - першої половини IV ст. до н.е. насилу могли судити про події свого історії, філософів, поетів сторічної давнини.

Які перспективи дослідження "смерті" культури, а точніше - переходу від однієї цілісної тематичної системи до іншої при руйнуванні попередньої з точки зору тематичного підходу? Перш за все, слід звернутися до аналізу ФТС, трансформації яких зумовлюють характер руйнування старого ментального простору і траєкторії формування нового. Так, перехід від пізньої античності до раннього середньовіччя після краху Західної Римської імперії можна представити як послідовність складних перетворень трьох взаємодіючих ФМС (античної, християнської та язичницької варварських племен), що генерують три субпространственние конфігурації. Аналіз перебудов на рівні ФМС дозволяє виявити і простежити базові, що визначають процеси ціннісно-розумових перетворень.

Виявлення ФМС, а потім конструювання тематичного простору культури відкриває можливість для здійснення більш глибокого систематичного теоретичного аналізу досліджуваної культури. У роботах філософів, культурологів поняття "дух народу", "душа культури" займає важливе, основне значення, зміст яких, однак, здебільшого носить метафоричний характер, не піддається подальшому теоретичному аналізу. Тематичний аналіз, на наш погляд, дозволяє просунутися в осмисленні як духовної культури в цілому, так і виявити конкретні смислові тематичні структури "духу" або "душі" народу (ФМС ментального простору культури).

Гідністю пропонованого тематичного підходу є відсутність наперед заданої, нав'язуваної теоретичної схеми, що визначає сенс і напрямок розвитку культури та світового культурно-історичного процесу. Як відомо, ми не можемо стверджувати існування кінцевої мети, пункту "Омега", універсальної закономірності, що зумовлює хід і розвиток окремої культури і світової цивілізації. Повороти в історії окремої або світової культури в цілому можуть бути найнесподіваніші. Тому культурологічне дослідження має спиратися виключно на культурно-історичний матеріал досліджуваної культури, а не на "апріорно" задані теоретичні схеми, тенденційно його препарують на догоду суб'єктивним інтересам автора.

При підготовці цієї роботи були використані матеріали з сайту www.studentu.ru