Стародавня Індія

Одне з найважливіших завдань розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття і унікальності стародавніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Всі вони, взяті разом і становлять якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою для створення нинішнього науково-технічного світу, їх культурну єдність і знаходить значимість. Важко собі уявити країну з більш багатою міфологією, ніж Індія, і навряд чи можна знайти в іншій міфології поєднання глибоких філософських абстракцій і практичних додатків міфу, таких, як йога, аскеза, виховання в практиці повсякденного життя.

Становлення староіндійської культури пов'язують з приходом в долину Інду і Гангу арійських племен ( «аріїв» або «арійців») у другій половині другого тисячоліття до н.е. За припущенням вчених, арійські племена формуються вже в середині третього тисячоліття до н.е. на північ від Чорного і Каспійського морів, у межиріччі Дніпра, Дону і Волги. Безсумнівна їх близькість до праслов'янським і праскіфскім племенам, про що говорять багато загальні риси цих культур, у тому числі і мовна близькість. У середині III тисячоліття до н.е. арії з невідомої досі причини рушили на територію нинішнього Ірану, Середньої Азії та в Індостан. Міграція, очевидно, проходила хвилями і зайняла принаймні 500 років [1] .

Характерна риса давньоіндійського суспільства - поділ його на чотири варни (від санскритського «цвіт», «покров», «оболонка») - брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри. Кожна варна являла собою замкнуту групу людей, що займають певне місце в суспільстві. Належність до Варні визначалася народженням і наслідувала після смерті. Шлюби укладалися тільки всередині окремо взятої варни.

Брахмани ( «благочестиві») займалися розумовою працею і були жерцями. Тільки вони могли здійснювати обряди і тлумачити священні книги. Кшатрії (від дієслова «кші» - володіти, правити, а також знищувати, вбивати) являли собою воїнів. Вайшії ( «відданість», «залежність») складали основну масу населення і займалися землеробством, ремеслом, торгівлею. Що ж до шудр (походження слова невідомо), то вони знаходилися на самій нижчої соціальної ступені, їх долею був важкий фізичний праця. В одному із законів Стародавньої Індії сказано: Шудра - «слуга іншого, він може бути в сваволі вигнаний, в сваволі убитий ». У своїй основній масі варна шудр була сформована з поневолених аріями місцевих аборигенів. Чоловіки перших трьох варн долучалися до знань і тому, після посвяти називалися «Двічі народженими». Шудра і жінкам усіх варн це було заборонено, бо, згідно із законами, вони нічим не відрізнялися від тварин [2] .

Не дивлячись на крайню застійності давньоіндійського суспільства, в його надрах йшла постійна боротьба між Варна. Зрозуміло, ця боротьба захоплювала і культурно-релігійну сферу. Протягом століть можна простежити зіткнення, з одного боку, брахманізму - офіційної культурно-релігійної доктрини брахманів - з рухами бхагаватізма, джайнізму і буддизму, за якими стояли кшатрії. Відмінна риса староіндійської культури полягає в тому, що вона не знає імен (або вони малодостовірні), тому в ній стерто індивідуально-творчий початок. Звідси і крайня хронологічна невизначеність її пам'ятників, що датуються іноді в діапазоні цілого тисячоліття.

Міркування мудреців сконцентровані на морально-етичних проблеми, які, як відомо, найменш піддаються раціональному дослідженню. Це зумовило релігійно-міфологічний характер розвитку староіндійської культури в цілому та її досить умовну зв'язок з власне науковою думкою.

Генезис староіндійської цивілізації

Велика територія Індійського субконтиненту ділиться на декілька зон за кліматичними умовами, рельєфу місцевості і характеру грунтів. Різна була і значимість окремих регіонів в історичній долі стародавньої Індії.

Напівпустельні нині області північного заходу в далекій давнині, можливо, були покриті лісами. Грунти алювіальних долин Інду і його приток відрізнялися особливим родючістю. Тут і виникли перші поселення землеробів, а в III тисячолітті до х.е. - Найдавніша в Південній Азії міська цивілізація. З півночі і північного сходу Індія відокремлена від іншої частини Азії хребтами Гімалайських гір, тому саме північний захід був тією областю, через яку проникали переселенці і завойовники, йшли торговельні каравани, поширювалися іноземні культурні впливи. В II тисячолітті до х.е. тут пролягав шлях індоєвропейських племен аріїв, в I тисячолітті до х.е. окремі райони підпорядковувалися то перським царям, то македонським намісникам, то грецьким або скіфським (Сакський) правителям. Нарешті, на початку християнської ери вся ця територія увійшла до складу Кушанською держави [3] .

Центральна частина Індо-гангськой рівнини вже в давнину вважалася священною «землею аріїв» (Арьяварта). Тим басейнами великих річок і у верхів'ях Гангу складалася в першій половині I тисячоліття до х.е. давньоіндійська цивілізація. З різними районами цієї великої рівнини пов'язані епічні перекази, що збереглися в знаменитій поемі Махабхарата. Північний схід - середня і нижня частина басейну Гангу - район підвищеної вологості і буйної тропічної рослинності. У сезон дощів в долині Гангу нерідкі повені, дельта в давнину була заболочена. Первісне населення займалося переважно рибальством, полюванням, примітивним землеробством; лише до середини I тисячоліття до х.е. в завзятій боротьбі з джунглями почалося широке господарське освоєння цього району. У другій половині того ж тисячоліття тут розташовувалися найважливіші політичні та культурні центри стародавньої Індії [4] .

Невисокі гори Віндхем відокремлюють Індо-Гангська рівнину від п-ова Декан (древнеінд. Дакшіна - «південь»). Декан являє собою плоскогір'я, складний рельєф якого сприяв ізоляції окремих районів. Перехід до цивілізації на півдні відбувся пізніше, ніж на півночі. У важкодоступних гірських і лісових областях до нового часу населення продовжувало жити в умовах племінного ладу. Однак до кінця епохи стародавності на території Декана склалися великі держави, які за рівнем соціального і політичного розвитку не поступалися країнам, розташованим в долині Гангу. Центральну частину о-ва Шрі-Ланка (Цейлон) складає лісисте нагір'я, яке відділяє північну рівнину від південній низовини, покритим густими лісами. Суперництво між цими двома основними областями характеризує політичну історію країни. Географічне положення острова зумовлювало тісні зв'язки з південноіндійському узбережжям, а з розвитком мореплавання на початку християнської ери - також з Південно-Східною Азією, Аравією і Єгиптом.

Основне населення сучасної Південної Азії належить до європеоїдної раси, однак народності південній частині півострова Індостан і Шрі-Ланки з деякими расовими ознаками (темний колір шкіри і волосся та ін) близькі до австралоїдов. Зустрічаються і нечисленні чисто австралоідние племена. Ряд племен північного сходу ставиться до южномонголоідной раси. На півночі нині переважають індоєвропейські мови (гінді, бенгальська та ін), на півдні - дравідійські (наприклад, тамільська), ряд мов Декана і Північно-Східної Індії знаходиться в спорідненість з мовами Південно-Східної Азії, Тибету та Китаю (мови тибето-бірманські і мунда). Більша частина антропологічно однорідного населення Шрі-Ланки каже на індоєвропейському (сингальською) мовою, менша - на дравідійської (тамільською).

Стародавня етнічна історія Південної Азії може бути реконструйована лише в загальних рисах. Відомо, що носії індоєвропейських мов (арії) проникли до Індії у II тисячолітті до х.е. Можливо, в давнину дравідоязичние племена займали більш великі території в центральній і північно-західній частині Індії, а племена тибето-бірманські і мунда - на північному сході. Сингали переселилися на Шрі-Ланку з материка в середині I тисячоліття до х.е., поява на острові тамільської населення пояснюється також неодноразовими міграціями з Південної Індії (переважно в початку християнської ери). У Південній Азії, як і всюди на стародавньому Сході, з найдавніших часів йшов інтенсивний процес змішування народів і рас, і расові відмінності не збігаються з лінгвістичними.

Всю древню історію Південної Азії можна умовно розділити на наступні періоди:

Найдавніша цивілізація (Індська) датується приблизно XXIII - XVIII ст. до х.е. (виникнення перших міст, освіта ранніх держав).

До другої половини II тисячоліття до х.е. відноситься поява індоєвропейських племен, так званих аріїв. Період з кінця II тисячоліття до середини I тисячоліття до х.е. іменується «водійських» - по створеній у цей час священної літературі вед. Можна виділити два його основні етапи: ранній (XIII-Х ст. до х.е.) характеризується розселенням племен аріїв в Північній Індії, пізній - Соціальної та політичної диференціацією, що привела до утворення першого держав (IX-VI ст. до х.е.), головним чином в долині Гангу.

«Буддійський період» (V-III ст. до х.е.) - час виникнення і розповсюдження буддійської релігії. Пам'ятники, пов'язані з буддизмом, є найбільш важливими історичними джерелами. З точки зору соціально-економічної і політичної історії даний період відзначений початком урбанізації і появою великих держав - аж до створення загальноіндійських держави Маур'їв.

II ст. до х.е. - V ст. х.е. можна розглядати як «Класичну епоху» староіндійської цивілізації, час становлення найбільш характерних особливостей соціальної організації і культури Південної Азії [5] .

Південна Азія - одна з тих областей стародавнього світу, для яких особливо характерна наступність розвитку. У стародавні часи і в середні віки тут не було різкої зміни населення, стійкістю відрізнялися як соціальні відносини (кастовий лад), так і культурні традиції. Багато творів на літературних мовах стародавньої Індії (санскрит, палі) досі шануються як священні книги індуїзму чи буддизму. Їх століттями і навіть тисячоліттями дбайливо зберігали, переписували і коментували.

Наслідки цього двоякі. На відміну від більшості країн Близького Сходу пам'ятники класичної староіндійської літератури не були знайдені археологами і не вимагали для свого прочитання дешифрування забутої писемності та реконструкції мертвого мови. Фонд письмових джерел, що знаходяться в розпорядженні соврмененного індології, воістину необозрім, оскільки значна частина стародавніх текстів збереглася. Вивчення санскриту грунтується на працях самих давньоіндійських грамматиків, головним чином граматики Панин IV ст. до х.е.

Однак, з іншого боку, виникають значні труднощі при дослідженні цього великого матеріалу, вже відібраного багатьма поколіннями в як священної спадщини. Література представлена головним чином релігійними гімнами (Рігведа та інші веди) і ритуальними коментарями, епічними поемами (Махабхарата і Pa-маяна), збірниками повчань і притч. Для вивчення суспільних відносин в якості основних джерел доводиться використовувати спеціальні трактати про релігійно-моральний борг (так звані Закони Ману), про політичний мистецтві (Артхашастра) або про любов (Камасутра). Що містяться в них міркування нерідко мають абстрактний, схоластичний або тенденційний характер. До того ж практично всі ці твори багатошарові, час і місце їх складання не може бути визначено з достатньою точністю. Колосальна за обсягом коментаторських література середньовіччя часто не стільки допомагає сучасному досліднику, скільки тяжіє над його свідомістю, перешкоджаючи неупередженої інтерпретації стародавнього тексту.

Історичні події згадуються в літературі досить рідко, і звичайно в напівлегендарний оповіданнях. Хроніки складалися лише в буддійських монастирях на Цейлоні в перші століття християнської ери, і присвячені вони були переважно поширення вчення Будди і взаєминам між монастирями. Не дійшло до нашого часу ні державних, ні приватних архівів з політичною або господарською документацією. Документи, як правило, записували на такому неміцному матеріалі, як пальмове листя, шматочки тканини або берести, - в гарячому і вологому тропічному кліматі вони не могли зберегтися. Разом з документами пропали, мабуть, і багато літературні твори, не що увійшли до числа тих, які в середні віки особливо шанували й зберігали, постійно переписуючи.

Якщо не враховувати погано ще читаються короткі написи на печатках Індської цивілізації (III-II тисячоліття до х.е.), то першим епіграфічні пам'ятники відносяться лише до епохи Маур'їв (написи Ашоки III ст. до х.е.). Давньоіндійська епіграфіка не відрізняється ні багатством, ні різноманітністю. Написи на камені, висічені за наказом правителів, в основному оповідають про їх благочестивих діяння - дарування жерців і монастирям, будівництві водойм або здійсненні великих жертвоприношень. Навіть про військових походах та перемоги в них говориться рідко. Монети в Північній Індії з'явилися в середині I тисячоліття до х.е., але довгий час вони залишалися простими тавруванні шматочками міді або срібла. Значну допомогу у відновленні хронології політичних подій, економічних зв'язків і культури, нумізматика надає для класичного періоду староіндійської історії.

Тривале використання в якості будівельного матеріалу дерева (а не цегли або каменю), нечисленність поховань внаслідок поширення звичаю кремації і порівняно пізню появу скульптури з каменю та бронзи істотно обмежують кількість археологічних пам'яток. До того ж систематичне вивчення індійських старожитностей почалося порівняно пізно, в основному лише в XX столітті. До недавнього часу головним завданням індійської археології було з'ясування стратиграфії (послідовності археологічних шарів на городищах). Лише дуже небагато міських центри, переважно найдавніші, такі, як Мохенджо-Даро і Хараппа, розкопувалися великими площами.

Таким чином, незважаючи на обширність літературної спадщини, вивчення економічної і політичної історії стародавніх народів Південної Азії грунтується поки ще на досить вузькій базі джерел. За небагатьма винятками, достовірні дані про політичні події мізерні, а соціально-економічні відносини можна характеризувати лише в загальних рисах, розглядаючи великі історичні періоди і великі регіони. Дослідник часто змушений звертатися до методів історичної аналогії і реконструкціям, що виходить з матеріалу значно пізніших епох. Основна маса відомостей належить до сфери релігії та культури, але й вони, по зазначених особливостей джерел, насилу можуть бути розглянуті в історичній перспективі.

При підготовці цієї роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru  

[1]  Див Бонгард-Левин Г.М., Грантової Е.А. Від Скіфії до Індії. Стародавні арії: Міфи та історія. - М., 1983. С. 72

[2] Див: Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурологія: Навчальний посібник для студентів заочного навчання всіх спеціальностей. - М.: ГАУ ім. С. Орджонікідзе, 1998. С. 101

[3] Див Історія Сходу (Схід в давнину). - М., 1999. Т. 1. С. 272

[4] Там же. С. 273

[5] Бонгард-Левин Г.М. Давньоіндійська цивілізація. - М., 1993. С. 71