Олександро-Невського собору У ВАРШАВІ

Відомий польський   історик і культуролог Я. Тазбір недавно так висловився на сторінках впливової   польської газети: "До цього дня російський друк, а також видання, що випускаються   в Польщі Православною Церквою, нагадують нам про підірваному соборі на Саскій   площі ... "Сміємо зауважити: це не так. Про величне православному соборі,   колись стояв в центрі Варшави, в Росії мало хто знає, у нас майже   не пам'ятають про нього. Є приклади і   зовсім дивні. Роки два тому довелося бути свідками того, як екскурсовод   в Церковно-археологічному кабінеті Московської Духовної Академії, розповідаючи   про ескізі мальовничого оздоблення собору, що висів на стіні, сказав, що цей   собор був зруйнований під час Другої світової війни, коли майже вся Варшава перетворилася   на руїни ...

Ми погано знаємо свою   історію, навіть недавнє минуле. Втім, не знають всієї правди про долю   собору та його руйнуванні і в самій Польщі. Собор знищували повільно, планомірно   протягом кількох років, з того самого моменту, коли в період Першої світової   війни німці зайняли Варшаву. У незалежній Польщі цей процес прискорився, і до   1926 від собору не залишилося й сліду. Навряд чи все це можна пояснити і виправдати,   як вважає Я. Тазбір, наявністю "в певні історичні моменти" якихось   "Національного самовідчуття", тим більше що мова йде про знищення християнської   святині в християнському державі, не тільки не обтяжене войовничим атеїзмом,   як це мало місце в СРСР, а й продекларували свою відданість християнським   ідеалам в особливих статтях своєї Конституції, який підкреслив її підписанням урядом   нової незалежної Польщі спеціальної угоди, конкордату з Римським престолом   в 1925 р. ...

Думка про необхідність   будівництва православного кафедрального собору у Варшаві висловив незадовго   до того вступив на посаду генерал-губернатора І.В. Гурко, герой боїв   на Балканах. Вона була викладена ним у спеціальній записці на Найвища ім'я та   отримала схвалення у Імператора Олександра III. За словами І.В. Гурко, всі тодішні   варшавські православні храми могли вмістити лише близько однієї десятої православних   жителів міста (їх було тоді у Варшаві 43 тисячі), що особливо впало в   очі новому генерал-губернатору, намагання якого сприяли збору необхідних   Для зведення храму грошових коштів. Значну частину їх склали добровільні   пожертвування з усієї Росії. Жертводавцями були представники всіх верств населення,   починаючи з імператора та членів його сім'ї, усіх станів. Дарували грошима, будівельними   матеріалами, церковним начинням. 28 серпня 1893 був створений особливий Комітет   по будівництву собору, очолюваний І.В. Гурко, і оголошений конкурс на кращий   проект, яким була визнана   робота Л.Н. Бенуа, затверджена Олександром III 13 січня 1894 Влітку того   ж року почалося зведення самого значного культової будівлі Варшави --   Олександро-Невського православного собору, який став "апогеєм, - як пише сучасний   польський історик архітектури П. Пашкевич, - сакрального будівництва "в польській   столиці. Поруч із храмом почалося будівництво 70-метрової соборної дзвіниці,   вершина якої стала найвищою точкою міста.

1900 з'явився важливою   віхою в створенні храму. Він був побудований в цілому, і 9 листопада на головному його куполі   чотирикінцевий поставили хрест. У тому ж році була організована спеціальна   Художня комісія, покликана розробити і здійснити проект оздоблення   Олександро-Невського собору. Проект, запропонований найбільшим російським фахівцем   в області церковної археології та історії християнського мистецтва професором   Н.В. Покровським, був прийнятий комісією на початку літа 1900 і пізніше затверджений   єпархіальні та губернськими владою.

До роботи залучили   кращі художні сили Росії. Розпис вівтаря і керівництво мальовничими   роботами доручили В.М. Васнецову, ікони були написані В.П. Гурьянова і багатьма   іншими найвищими російськими іконописцями. На оздоблення храму у величезних кількостях   йшли дорогоцінні й напівдорогоцінне метали, уральські самоцвіти, різні види   мармуру і граніту. У Москві для собору було відлито чотирнадцять дзвонів, найбільший   великий з яких був п'ятим за величиною в Росії. Особливою прикрасою нового   варшавського православного храму стали   величезні мозаїчні композиції, які, без сумніву, і до цього дня можуть вважатися   кращими у своєму роді. Їх було шістнадцять. А всього в Олександро-Невському кафедральному   соборі знаходилося близько десяти тисяч (!) творів і предметів, що представляють   художню цінність світового   рівня.

20 травня 1912 собор   був освячений в їм благовірного великого князя Олександра Невського. "Творячи   цей храм, - сказав архієпископ Варшавський і Прівісленскій Микола, - його творці   не мали в своїх думках нічого ворожого до навколишнього нас інослав'я: насильство   не в природі Православ'я ".

що почалася Перша   світова війна призвела до евакуації в 1915 р. російської адміністрації і православного   духовенства з Варшави Олександро-Невський православний собор був окупаційними   владою перетворено на гарнізонний католицький костел св. Генріха. Наприкінці 1918   р. Польща стала незалежною державою, і вже через три місяці варшавський   магістрат виніс постанову про ліквідацію в місті більшості православних   церков, за винятком двох, що існують і понині - цвинтарної на Волі   та парафіяльній на Празі. Фактично була вирішена і доля грандіозного храму на   Саскій площі, що польські мистецтвознавці навіть оголосили "малоцінних" і   до того ж займає дуже велику площу в умовах її "недоліку в Варшаві".   Офіційних "причин" виявилося занадто багато, і хоча зараз всі вони виглядають   щонайменше безглуздими, тоді можливо було серйозно міркувати навіть про те,   що собор необхідно зруйнувати заради зміни фону, на якому буде встановлено   пам'ятник князю Ю. Понятовському.

Зрозуміло, осліплення   охопило не все польське суспільство, в якому до того ж національні меншини   становили більше однієї третини населення. Причому на частку православних доводилося   близько дванадцяти відсотків (було п'ять мільйонів чоловік). Пролунали голоси за   збереження собору. Вони не були одностайними, та й причини їх появи виявлялися   інколи протилежними. Проте всі особи, яким вони належали, включаючи і   видатних польських діячів, таких, наприклад, як письменник Стефан Жеромський,   вважали руйнування варварською акцією. Прихильників недопущення руйнування собору,   ратують за його збереження в незмінному вигляді, стали зневажливо іменувати "соборітамі",   тим самим як би підкреслюючи їх непатріотично. Виявилися незатребуваними   і пропозиції іншої частини прихильників збереження собору, але в зміненому вигляді:   як музей мартирології польського народу (що пропонував С. Жеромський),   архіву, навіть гарнізонного костелу ...

Рік за роком процес   руйнування собору наростав. Спроби врятувати його ні до чого не приводили. Не допомогли   навіть гучні протести в польському Сеймі та Сенаті. Ось, наприклад, що говорив   в Сенаті улітку 1924 р. православний сенатор В.В. Богданович: "Достатньо піти   на Саске площа і подивитися на оголені купола наполовину зруйнованого собору.   Не кажіть, панове, що він повинен бути зруйнований як пам'ятник неволі. Я б   сказав, що, поки стоїть, він являетс найкращим пам'ятником для майбутніх поколінь,   поучаючі їх, як потрібно поважати і берегти свою Батьківщину; розібраний ж, буде пам'ятником   - Ганебним пам'ятником нетерпимості та шовінізму! Не можна не звернути уваги   на те, що в цьому соборі є видатні художні твори, в які   вкладено багато духовних сил кращих синів сусіднього народу, і ті, хто створював   ці твори мистецтва, не думали ні про яку політику. Польський народ відчуває   це, а також загрозливе значення цього вчинку і вже склав свою легенду щодо   руйнування собору ... Але наших політиканів це ніяк не зачіпає. А ось приїжджають   іноземці - англійці, американці - і з подивом дивляться на це, фотографують   і фотографії поширюють по всьому світу - природно, разом з думкою про   польській культурі й цивілізації ... "

Бажаючи надати кампанії   руйнування найбільшого в міжвоєнній Польщі православного храму воістину всенародний   загальнодержавний характер, варшавський магістрат випустив спеціальні "бони,   доступні для кожного "," забезпечені вартістю матеріалу, отриманого в результаті   зносу "собору, щоб" кожен поляк міг стати причетним до цієї справи ". Для остаточного   руйнування собору магістрат використовував спеціальні бригади, які й завершили   знищення, використовують тактику "малих вибухів", число яких, згідно з повідомленнями   варшавської друку тих років, наближалося до п'ятнадцяти тисячам (!)...

Нині про собор нагадує   не багато. Перш за все мовчить наша пам'ять. Ті поодинокі голоси, які кілька   раз пролунали за останні роки і які, мабуть, і має на увазі Я. Тазбір,   не в рахунок. Правда, у багатьох країнах світу виявилися частки оздоблення собору   і різні предмети з нього. Кам'яне надгробок Ю. Пілсудського в краківському   Вавелі частково виконано з найбільш цінних матеріалів, узятих із зруйнованого   православного собору. "Узяте у собору" можна побачити і в інших місцях,   в тому числі і в католицьких костелах ...

Більш щасливою   виявилася доля у кількох мозаїчних панно із собору, точніше, їх окремих   частин, перевезених у поліський м. Барановичі і укріплених на стінах побудованого   в 1931 р. православного храму на честь Покрова Пресвятої Богородиці. Серед них   була і частина мозаїки Н.А. Кошелева "Спас з будівельником", що представляє Л.Н.   Бенуа, що тримав модель собору, а також невеликий фрагмент композиції В.М. Васнецова   "О Тебе радіє ..."

Православний кафедральний   собор у Варшаві став чи не першим у Європі ХХ століття християнським храмом,   стертим з лиця землі волею державної влади. Навіть в СРСР вибух храму Христа   Спасителя послідував лише наприкінці 1931 р. У II Речі Посполитої, як офіційно   іменувалася міжвоєнна Польща, руйнування православних святинь почалося значно   раніше. Услід за ліквідацією в перші два роки існування незалежної Польщі   близько чотирьохсот православних храмів (1918-1920 рр..) і руйнуванням варшавського   кафедрального собору у всій II   Речі Посполитої почалося масове знищення православних святинь. У багатьох   воєводських центрах, у тому числі і там, де православні жителі були корінним   населенням, були зруйновані міські православні собори. Одночасно з варшавським,   в 1924-1925 рр.., був знищений   величний православний собор в ім'я Воздвиження Чесного Хреста Господнього   на Литовської площі в м. Любліні - перша єпископська кафедра св. Патріарха   Тихона. Подібні акції тривали протягом усього періоду існування II   Речі Посполитої, досягнувши свого апогею в літні місяці 1938 Тоді в червні   і липні на Холмщині на вимогу "католицької громадськості" військово-поліцейськими   силами було знищено близько 150 сільських православних церков. Все це відбувалося   в місцевостях, населених виключно православними українцями, які проживали   тут багато століть, остаточно вигнаними звідси в перші роки після закінчення   Другої світової війни в ході спеціальної каральної операції "Вісла".

Список   літератури Юрій       Лабинцев, Лариса Щавінська. Олександро-Невський собор у Варшаві