Музеї і глядачі. Проблеми сприйняття

Сприйняття глядачем, його здатність орієнтуватися в експозиції музею в повній мірі залежить від того, наскільки близько і добре він обізнаний з тією чи іншою темою, з тим чи іншим предметом. Зазвичай легко запам'ятовуються ті предмети і явле-ня, з якими глядач, чи то дитина чи дорослий, вже знайомий. Так, наприклад, дитині більше припаде до душі сцена з життя стародавніх людей, або можливість доторкнутися руками, при-торкнутися до чогось таємного, потаємного з життя предків, ніж далеке знання про неї в недосяжному для нього просторі.

Сьогодні в більшості музеїв на принцип "Підійди-Потрогай" покладається суворе табу. Заборона породжує нудьгу, стомлення.

Єдиний спосіб боротьби з швидкозростаючою стомлюваністю відвідувача - це музейна театралізація.

Театр - це завжди нове, несподіване враження; це завжди яскраве і барвисте видовище; це завжди свято. У театр люди йдуть знову і знову, щоб відчути приплив сил нових емо-цій, побачити і випробувати у своїх почуттях щось незвичайне, та-інственное, що може дати тільки міф, нехай навіть дуже близький кий до правди.

Не кожен музей володіє такою популярністю, виставки да-далеко не кожного музею так само видовищні, ефектні, тим більше ви-ставки музею, демонструє археологічні пам'ятники.

Музей первісної культури сьогодні має поставити зада-чу, споріднену театру: емоційне зараження глядача. Посе-тітель повинен стати учасником того, що відбувається дійства, розробити конструкцію танного тематичним сценарієм.

Така методика показу експоната в обстановці його культур-ної сфери має високе педагогічне значення. Зазвичай діти шкільного віку нелегко засвоюють матеріал, що стосується ті-пових особливостей і значення давніх культур. Така тема дос-таточно складна для сприйняття. Макет, фігурний інтер'єр, рас-кривающіе характерні особливості первісної культури, дали б не тільки багатий сюжетний матеріал, але й образне воспр-ятіе цілої епохи. І тут справа не в манекенах та їх позах.

обстановочну сцена, макет підвищує ступінь динамічності сюжету. Нерухомий інтер'єр не означає його мертве зображення-ние.

Виставка, в якій відчувається динаміка, нагадує танець ... Це танець предметів. І те, і інше об'єднує одне: ком-позиція. Композиція -- це аж ніяк не сувора схематика движ-ня. Це, почасти, вигадка, створення образу. Вона має сенс тільки в динаміці руху. Будь-яка композиційна сцена повинна бути створена таким чином, щоб у ній відчувалося движ-ние. Тільки тоді вона має сенс. Це не мертва, але - німа сцена дії у виставі, свідком якої стає по-сетітель. Глядач ні на хвилину не повинен засумніватися в тому, що він - учасник того, що відбувається події і стоїть, дія-тельно, в міфологічної дійсності, де все навколо име-ет ритуальне значення і виконаний за законами міфічного вре-мени, в існуванні якого він має право засумніватися.

Музей первісної культури має стати місцем зустрічі зі-Временник і міфічних героїв, якими були духи і тотемний предки первісних людей, в епоху першотворення і первовещей - міфологічному просторі, де панує ритуал, об'єднува-няющій весь комплекс міфовещей і вимагає беззаперечної покори.

"Психологічним принципом розмаїття" назвав Ф.Я. Лок прийоми музейної театралізації, без яких неможливо предста-вить "живий образ "епохи і людини, що живе в ній:" У цьому відношенні музеї повинні запозичити у театру, повинні мати так само, як і театр, власну музейну режисуру. Треба вміти вивчати і збирати, але треба вміти і зображувати в образ-ах, що доходять до глядача "(Ф. Я. Лок, 10).

Дійсно, музей - це не тільки інформаційна систе-ма, це - комунікаційний будинок: воно потребує людей.

Спілкування як одна з можливостей дотику з древньою епохою, складає ту ж ступінь пізнання, що і екскурсія, але набагато більше яскраву, що запам'ятовується, що зберігає елемент твор-пра ці, що живе в самих людях.

Екскурсія в музеї сьогодні занадто мало, навіть при її своє-чином і глибокому пізнавальний характер. Музей сьогодні - це не сцена для одного актора в особі екскурсовода, але театр комунікації - театр спілкування його відвідувачів.

У архаїку кожна людина була одночасно і художником і глядачем. Сучасне мислення володіє уявою набагато більшим.

Звернення музеїв, що містять археологічні та етнограф-етичні колекції, або так чи інакше пов'язані з давніми веро-ваніямі, предметами культу і ритуалу до такої методики роботи з відвідувачем, в якій відвідувач був би одночасно і глядачем, а може, й учасником цього видовищного заходу, найбільш повно відобразила б характер сучасного мислення, то-ждественного міфологічного.

Людині завжди було властиве пов'язувати свої внутрішні переживання з якимись діями, у що-то їх оточувати (до речі, звідси й слово "обряд" - від "наділити", "обрядити"). У спілкуванні між собою люди ніколи не зможуть уникнути хоча б найпростішою його форми, тому що обряду властиво містичне відчуття, що відноситься до емоційної сфери людини, його ін-туіціі. Таке відчуття особливо характерно для міфологічного мислення, здатного під всі часи, як в театрі, створювати найнеймовірніші і химерні образи в своїй уяві.

Тим часом, експозиція - це теж створення образу в "Про-сторовий організації", характер якої визначається "ха-рактер мислення "(Ф. Дюбе, 12).

Подібно до спектаклю, експозиція (виставка) нітрохи не менше здатна розкрити характер, живий образ міфологічної епохи, в якій глядач оточений, приміром, діорамним мальовничим зображенням природи, повної таємничості і несподіванок, чує і відчуває всюди присутність невидимих, але могущест-ських духів, що живуть в образах тих чи інших тварин або птахів. Водоспад, печерна обстановка, далеко якої струменить тонкий пучок світла ... Музика, таємнича, насторожує, в самих залах і будоражущая дух, що розслаблює - в інших ... За-хвативает відчуття фантастичного свята, маскараду, в ко-тором беруть участь химерні істоти міфологічної Всесвіту в дивовижних масках і самих неймовірних костюмах.

Поєднуючи в експозиційному комплексі Міф як шлях до цілісність, Обряд як шлях до символічних сторонам предмета, Риту-ал як шлях до композиції структури і Річ як шлях в епоху її створення, ми створюємо, таким чином, модель первісної куль-тури, архаїчну форму комунікації.

Сучасне свідомість не випадково досі вживається в природу архаїчного світосприйняття, звертаючись до його традиції-ям, черпаючи в ньому свою мудрість. Відбувається це саме від того, що воно не менш, ніж світогляд перших людей, відокремлене від міфу, може, сьогодні воно навіть набагато більш наближене до нього. Сучасне світорозуміння зберігає міф, тому що потреба-ється в ньому. Це невід'ємна його частина, поширену серед людей і ними передається з покоління в покоління.

Саме тому звернення музею первісної культури до не-експозиційним, таким непредметні форм побутування культурно-го спадщини, як - фольклор, ритуал, ремесла, театралізація - життєво необхідно на сучасному етапі музейної діяльно-сті. Вони цілком близькі і зрозумілі сучасного світосприйняття, яке несе в собі зачатки міфологічного мислення.

Однак творчий підхід і фантазія експозиціонерами, а так-же його бажання допомогти глядачеві у розкритті образу давньої епохи і зв'язків, існуючих в експозиційному комплексі між явле-нями і представленими в них предметами, наштовхнули, в першу чергу, на проблему технічного оснащення музею, що вимагає чималих витрат.

Реорганізація такого музею, створення музею нового типу, використовує сучасний дизайн і різні технічні дос-тіженія, безумовно, завдання дорога, однак сьогодні вкрай необхідна.

Тут величезні можливості представляються в експонуванні археологічних пам'яток, які розкривають насамперед голографія (Явтушенко, 11).

Використання методів голографічного масштабування особливо актуально при демонстрації ряду древніх пам'яток, які необхідно розглядати з декількох сторін: відмінності-ні посудини, чаші і т.п. предмети. Більше того, окремі музей-ні експонати не можуть бути виставлені в експозиції, тому що тре-буют спеціальних умов зберігання. Створення експозиції на ос-нове голографічних копій дозволило б вирішити не тільки цю, але й проблему практичного вивчення, коли відвідувач, не побоюючись зіпсувати пам'ятник, зміг б потримати його в руках, проникнути всередину його, стати повноправним чинним особою експозиції. Найбільш приголомшливе, на що здатна сучасна го-лографія -- це перекладення всього сюжету в об'ємний тривимірний показ, здатний, як по велінням чарівної палички, перенести в інший простір, в атмосферу культурного середовища, в даному випадку, в міфологічну епоху, з якого взято той або інший предмет.

Застосування новітнього обладнання, діорамних зображень, фігурних інтер'єрів і обстановочну сцен, що відображають те чи інше явище первісного світу, в контексті якого демострі-рілої той чи інший предмет, використання сучасних аудіві-зуальних засобів та спеціального радіокоментарі до виставки, театральний прийом демонстрації стародавніх пам'ятників, викликає глядача на живе спілкування з епохою, - перевернули б все шабля-ни уявлення про концепцію археологічної експозиції, сде-лав її не нудним і занудлівим установою, які претендують на сувору науковість, а місцем відпочинку людей, пізнання світу, дале-кого від сучасного, що доносив до нас міф та казку, віру в чудо, віру в дивовижний дух перших людей і їх героїчне уміння протистояти природі, але, разом з тим, дбайливо, з лю-бовью і повагою ставитися до неї.

Це той камінь спотикання, на який наштовхнулося з-тимчасове людство. Усвідомивши себе царем природи, людина переміг її, перетворив, але разом з тим, він знівечив, Істра-бив її, погубив в ній все живе, знищивши рівновагу, він - вбив її.

Метафіческая катастрофа привела до зубожіння духовного рівня, духовних цінностей. Розум і почуття, що пов'язують раніше архаїку єдиною ниткою, в сучасній культурі цілком знищений-ни один від одного. Масові раденія і захоплені сп'яніння від всепоглинаючої танці залишилися далеко в глибокій давнину.

Підвищується рівень цивілізації. Падає рівень духовної культури.

Перші люди не маючи парової машини і, тим більше, атомного двигуна, мали духовним початком, незрівнянно вище сучас-менного. У їхньому світі набагато більше відчувалося благоговіння перед створеними традиціями, встановленими законами природи. Зави-сімий від неї, боявся її чоловік, почитав і поважав її, залишаючись духовно вільним.

Сучасна свідомість багато загубило з того духовного пер-воістока. Бути може, є сенс звернутися до духовного Насл-дію стародавніх? .. Направити русло музейної старовини в області експонування пам'яток первісної культури в бік дос-тіженій духу перших людей?

Рівновага у виставковому комплексі між стародавньою епохою і сучасністю може відновити тільки міф.

Міф, визначаючи закони первісних людей, звертаючи їхню віру в священне сховище магічних і духовних сил - міфологічне минуле, встановлюючи гармонію в природі і суспільстві.

Через Образ, Ритуал, Обряд, Традицію музей первісної культури повинен створити свій міф, який поєднав би в сучас-менном свідомості відвідувача невидимий місток між віддаленими часом епохами: архаїка і сьогоднішнім днем.

Міф і музей першого людської культури сьогодні не думки-ми один без одного. Проблема "міф і музей" стоїть на сучасному етапі в руслі однієї з головних комунікаційних проблем цього-дняшнего музею.

Пожвавити міф у своїх стінах, повернути музей до обряду, ри-туальним традиціям, першовитоків духовної культури древніх, що поклали свій перший камінь у фундамент людського созна-ня, який зберіг і доносив до сучасного світу частку ми-фологіческого, таємничого, загадкового, так міцно занявше-го своє місце в традиції мистецтва сучасної людини, ство-дати живий комплекс міфовещей і ввійти разом з глядачем в да-лекое міфологічне минуле, - саме такий комунікаційний метод музейної роботи барвистий і цікавий. Саме такий метод музейної роботи завжди різноманітний, незвичайний і далеко не ті-пічен, тому що, зберігаючи, як і раніше, пізнавальну функ-цію, у ньому відчувається момент гри, що є неодмінною ча-стю людської культури, тому що він несе в собі Семан-тику речі, що зберігає не просто сенс давньої епохи, але - частку людського світорозуміння, міфологічного мислення; тому що, створюючи подобу реальної дійсності, він як і зволяет воістину заволодіти сьогоднішнім глядачем, наблизитися до сучасного духу предків, а значить, - примусити приходити його знову і знову в світ, з якого він колись почав свій шлях.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Бродський В. Виставці потрібен сценарій// Декоративне спокуса-ство. № 12, 1959 р., с. 40.

2. Арсеньєв В.Р. Африканські колекції Мае і концептуальні проблеми розвитку музею// Кур'єр Петровської кунсткамери. 1995 р., в 1, с. 18.

3. Стіклер Д. Повнота занурення: нова технологія як джерелом нік новітніх вражень. -- Мізеіт, № 185, № 3, 1995 р., с. 38-40.

4. Маріон М.О. Експонування предметів традиційних ремесел: експеримент в Мексиці. - Мізеіт, № 175, 1993 р.

5. Стокер М. Меморіальний музей Голокосту у Вашингтоні - Мізе-іт, № 3, 1995 р., с. 28.

6. Портер Дж. "Історія людини". - Мізеіт, № 152, 1986 р., с. 38-44.

7. Покровський А.М. Музей історії релігії// Радянський музей, 1935, № 1, с. 83-86.

8. Дракохруст Е. До питання про місце макета та фігурного інте-ра в експозиційному комплексі //Радянський музей, 1935, № 1, с. 85.

9. Шнеєрсон Н.А. Музейна експозиція або театральна постанов-ка?// Радянський музей, 1932, № 4, с. 29.

10. Соловйов К.А. Художнє оформлення музейної експозиції// Радянський музей, 1936, № 1, с. 21.

11. Явтушенко І., Морозов В. Голографія. Можливості вико-вання тривимірного зображення в музейних експонатах// Ку-рьер Юнеско, № 4, 1981, с. 30.

12. Дюте Ф. Експозиція як інструмент знання та інструмент поки-за// Мізеіт, № 3, 1995 р., с. 4.

13. Городцов В.А. Археологічна класифікація// В.К. Ніколь-ський. Нарис первісної культури. - М., Пг, 1923, с. 18.