Вавилонська культура

Значення вавілонської культури.

Під вавілонської культурою зрозуміло культура Південного Дворіччя. Вона склалася в процесі історичного розвитку Південної Месопотамії з IV тисячоліття до н. е.. аж до кінця древневавілонского царства. Основними склад-ними елементами цієї культури є культурні досягнення шу-меров, сприйняті і розвинені аккадійцамі і пізніше вавілонян-ми, тому її правильніше було б назвати шумеро-вавілоіской культурою. Ця культура лягла в основу пізніших культур Двур-чия, ассірійської і халдейської, і в основному не була ними превзой-Дена. Вавилонська культура вже в II тисячолітті надала огром-ве вплив на культуру сусідніх з Месопотамней країн - Сирії, Фінікії, і Палестини, а також на культуру хурритів і хетів. У ассірійську і халдейську епохи вплив вавілонської культури рас-розлогий на північний захід, до країн, прилеглі до Егейського моря, на північ, в область Урарту, і на схід, в Іран. Деякі важливі запозичення з вавілонський культури за посередництвом єврейської, грецької і римської перейшли до європейських народів і до цих пір зберігаються в сучасній європейській культурі.

Вавілонське лист.

Всі пам'ятники писемності, знайдені в Дворіччя, написані так званим клиноподібний листом, знаки якого за своєю формою в основному є комбінаціями гори-зонтальних н вертикальних клинів. Ця форма листа встановилася в першій половині III тисячоліття до н. е.. н розвинулася з більш примітивної форми малюнків-знаків. У клиноподібних знаках легко вгадати малюнки, з яких вони відбулися. Ми знаходимо там ізо-браженія людей, тварин, рослин, елементи ландшафту: гори, ліси, воду а також начиння і знаряддя праці. Поступово форма цих примітивних знаків змінювалася у зв'язку з розширенням практичного застосування листа, а також зі зміною матеріалу для письма і зміною значення знаків. Найдавніші що дійшли до нас написи Дворіччя були написані на кам'яних табличках ідеограмами, тобто знаками, з яких кожен позначав слово або поняття. Позд-неї основним матеріалом для письма стали глиняні таблетки; текст наносився на сирі таблетки тригранної паличкою, яка при натисканні залишала знак у вигляді клину.

Таким шляхом вийшли замість колишніх контурів-малюнків ком-комбінації клиноподібних знаків, але і знаки-малюнки не зникли сра-зу, деякі з них збереглися у спрощеному вигляді до середини III тисячоліття.

Одночасно з видозмінами форми листа відбувалися так-же зміни в значенні знаків. Колишні ідеограми поступово перетворювалися на складові знаки, тобто в звукові частини слів. Ці складові, або силабічних, знаки складають головну масу зна-ков клинчастої листи. Поруч з ними збереглося деяку кількість ідеографічних знаків і з'явилися знаки, мають бу-квена значення. Таким чином, клиноподібна система письма була дуже складною і важкою для навчання. Усього в ній насчіти-ється близько 500 знаків, багато з яких мало декілька раз-особистих значень

Творцями клинчастої системи листи були шумери. Від них цей лист перейняли аккадійци, потім воно перейшло до еламітянам, вавілонянам, ассірійцям і хеттами. Знаками клинчастої листи частково скористалися финикияне для створення свого першого алфавіту. Воно було запозичено також урартійцамі - народом, що жив на території сучасної Вірменії. Клинчастої лист було засвоєно і перероблено в алфавітний персами, завоювали Месопотамію в 30-х роках VI століття до н.е.

Вавилонська релігія.

Вавилонська релігія в тому її вигляді, як вона виступає з релігійних текстів III і II тисячоліть, є синтезом шумерських і семітських елементів. Тому деякі божества виступають під подвійним найменуванням - семітських і шумерським; з інших божеств, які виступають під одним ім'ям, за одними збереглися шумерські імена, за іншими - семітські.

Дуже численний вавилонський пантеон налічує не ме-неї 100 різних божеств. Перше місце в ньому займають «великі боги», які спочатку були місцевими богами найбільших центрів Шумеру і Аккада, а потім з тих чи інших причин по-лучілі більш широке визнання. Такими богами до утворення ва-вілонского царства були Енліль, головний бог шумерів і бог землі, Ану, головний бог Урука, і Еа, головний бог Еріду. Ще в III тися-челетіі жерці об'єднали цих трьох пошукових роботів в тріаду (трійцю), пра-вящую світом, і привласнили Ану панування над небом, а Еа - д-подство над морем і підземними водами.

Крім цієї тріади, була інша група божеств, що користувалася-ся загальним визнанням. Вона складалася з бога сонця Шамаша (бог Сіппара), бога місяця Сина (бог Ура) і двох землеробських богів: Таммуза і його дружини Іштар.

Таммуза і Іштар були божествами рослинності і родючості. Щороку відбувалися свята смерті і воскресіння Таммуза, що супроводжувалися містеріями, в яких зображувалися плач Іштар по Таммуза, сходження Іштар «в країну без повернення »на пошуки Таммуза, боротьба з богинею царства мертвих Ерешкігаль, воскрешу-ние Таммуза і нове поява його на землі. У сусідських громадах ці святкування відбувалися у зв'язку з початком і кінцем земле-дельческого року, а драматичні обряди, що відбувалися колектив-тивно всій громадою під керівництвом жерця. мали магічне зна-чення-повинні були забезпечити успішний посів, урожай і сприятливих ятную жнива. У великих містах ці народні церемонії були рас-шірени, здійснювалися з великою урочистістю і пишнотою і з-супроводжується незліченними жертвопринесеннями.

Культи Шамаша і Сина у сільських місцевостях також були связа-ни з виробництвом-культ Шамаша з землеробством, а культ Сина - зі скотарством. Але в офіційному пантеоні Шамаш придбав функ-цію бога правосуддя. Головний храм його в Сіппаре був місцем вис-шей судової інстанції, при храмі було сховище договорів і су-Дебні актів.

Богиня Іштар в офіційній міфології була пов'язана з планетою Венерою, і таким чином жерцями була утворена перша група астральних божеств-Шамаш, Син, Іштар.

Після утворення древневавілонского царства на чолі панте-вона був поставлений Мардук, який спочатку був тільки богом Вавилона. Йому був присвоєний титул Бела, тобто пана государя, який раніше привласнювався Енліля; жерці привласнили йому також функції Енліля і Таммуза.

На честь Марлука і Вавилоні здійснювався навесні свято нового гола, що називався Загмук. Це було свято на честь перемоги Мар-дука над Тіамат, воцаріння його над богами, створення ним світу і людей, і підстави їм небесного Вавилона. Свято супроводжувалося драматичними обрядами, які відбувалися під читання поеми «Коли нагорі» і зображували найголовніші епізоди цієї поеми. Кро-ме того, на цьому святі в особливому храмі, називався «палатою доль», перед статуями великих богів, т. з. як ніби в їх соб-Ранії, жерці здійснювали гадання про майбутній рік. Ці ворожіння мали велике політичне значення, бо цар повинен був сообра-зовивать з ними свою внутрішню та зовнішню політику. Свято за-канчівался обрядами, запозиченими з культу Таммуза і Іштар. Один обряд зображував смерть і воскресіння Бела-Мардука. При його вчиненні читався текст, у якому розповідалися обстоятельст-ва смерті і воскресіння Бела, дуже нагадують євангельська розповідь про смерть і воскресіння Христа. Інший обряд зображував одруження Мардука з його дружиною Сарпанітум, цей обряд мав магічне значення забезпечення родючості.

культу «великих» і землеробських богів не вичерпувалася вавілонська релігія. Не тільки в народній, але й у рабовладельче-ської середовищі вавілонського суспільства цупко трималися анімістичні і навіть доанімістіческіе вірування та обряди, сходить до епохи первісного суспільства. Збереглися уявлення про незліченні духів, добрих і злих, що відають окремими стихіями і явищами природи, що посилають хвороби і смерть, що сприяють людям в їх працю і життя. З цих культів слід особливо відзначити культ ду-хов річок і каналів, який дотримувався і в громадах, і в офіційні-ної релігії, далі, повсюдно поширений культ домашніх духів - хранителів будинків і культ духів померлих, на честь яких у визначені терміни здійснювалися жертвопринесення. Нарешті, ог-Ромни значення в побуті всього вавілонського мала суспільства широко розповсюджена практика магічних обрядів, пов'язана з пред-ставленням про добрих і злих духів. Народна демонологія та магія були засвоєні офіційною релігією і отримали в останній по-дальшої розвиток. При храмах існували спеціальні колегії жерців-заклинателів, які систематизували народну демон-логію і висунули міф про підпорядкування всіх добрих і злих духів «ве-лікім» богам Ану, Енліля і Еа. Жерці-заклинателі переробили з цієї точки зору народні магічні формули і обряди, Також більше чи їх і обставили спеціальними жертвопринесеннями. У результаті цієї переробки було складено кілька спеціальних збірок офіційних магічних ритуалів, що перейшли згодом і в ас-сирійський культ.

Жрецтво офіційних храмів у Вавилоні, і в інших містах було досить численне і поділялося на кілька розрядів як за рангом, так і по спеціальних функцій. Крім жерців, були так-же і численні жриці різних розрядів. Вони складалися при хра-ме Шамаша в Сіппаре, де один з царів Аккада побудував для них велике гуртожиток зі своїм господарством і великим садом. При со-вершеніі культу жрицям допомагав численний допоміжний персонал-співаків та співачок, музикантів я всякого роду обслуговують людей. Професія жерців була дуже прибуткової і передавалася у спадщину в сімейному громаді; при розділі майна батьківського дому жрецькі посади іноді ділилися між синами таким чином, що кожен повинен був відправляти в Протягом року посада по черзі, у визначений термін, і отримувати за це час з неї доходи. Якщо посаду жерця при розділі переходила до стар-шему синові, то брати отримували відповідний еквівалент шляхом виділення їм зайвого частки з іншого спадкового майна. Жрецтво користувалося величезним політичним впливом, тому що в його руках було таке могутнє в умовах древнього релігійного світогляду знаряддя, як ворожіння, і величезні кошти храмів, постійно зростали в результаті лихварських жрецьких операцій.

При підготовці цієї роботи були використані матеріали сайту http://www.studentu.ru