Живопис церковна і світська в наші дні

У першій половині VI століття в християнському світі відбулися дві знаменні події, нагадування про які може з'явитися своєрідним епіграфом до даної теми.
У 522 році в палестинській пустелі відійшла до Господа велика подвижниця Християнської аскези, преподобна Марія Єгипетська.
У 537 році в Константинополі був освячений один з найбільших храмів християнського світу - храм св. Софії. Спорудження невимовною краси та пишноти, благоукрашенное золотими мозаїками, іконами і всілякими коштовностями ... А у Марії Єгипетської, 48 років прожив у пустелі, не було буквально нічого, може бути навіть натільної хреста, було лише спопелілу спекою і холодом власне тіло, що саме стало живою іконою.
Який разючий контраст!
Іноді виникає спокуса протиставити ці два начала і суворо нагадати, що, мовляв, золотом іконостасів та церковних риз душа не рятується. Але ось який дивовижний розмова відбулася в перші хвилини зустрічі авви Зосими з преподобної Марією, заговоривши вперше після півстолітнього мовчання: "Скажи мені перше авва, - запитує преподобна, - як живуть нині християни, як ростуть і благоденствують святі Божі Церкви? "Ось чим стурбована велика подвижниця! Авва Зосима відповів їй:" Вашими святими молитвами Бог дарував Церкві і нам усім зроблений світ. Але прислухайся й ти благанні недостойного старця, мати моя, і молися, ради Бога, за весь світ ... "
Ми бачимо, що життя Церкви поєднує в собі дві нероздільних початку: особисте і соборну, і без цього двуедінства життя християнина не може бути повною. Особисте духовне роблення здійснюється сокровенно в душі кожного християнина - і за це він несе відповідальність перед Богом. А ось соборна життя Церкви потребує строгих статутах і правилах, зафіксованих письмово, в текстах і чинопослідування. Ці правила теж мають подвійну природу: вони народжуються з особистого духовного досвіду, але мають бути прийняті соборно, бо соборну згода є запорукою та свідченням існування Церкви як єдиного Тіла Христового. У цю всеосяжну систему входять і різні мистецтва: архітектура, спів, прикладні ремесла - і живопис.
Те, що існує живопис світська і церковна, доводити не треба. Більш того, у наш час утвердилося уявлення про їх внутрішньому протистоянні і навіть ворожості. Але чи завжди так було? Чи є це протистояння початковим? Якщо ми окинемо поглядом історію образотворчого творчості, то біля витоків його такого протистояння не виявимо - воно виникло в результаті викривлення природи образотворчого творчості. Тому церковна живопись має сьогодні бачити ворога не в світського живопису, а в глибинній ущербності свідомості, яка однаково негативно впливає як на світську, так і на церковну культуру в цілому.
У чому ж полягає ця ущербність? Творчий процес у будь-якому мистецтві - це таїнство серця, і скільки б ми не говорили про нього, ми завжди будемо висвічувати лише якусь частину, а ціле залишиться таємницею, бо витоки його йдуть за межі людської свідомості. Ми можемо сказати лише, що справжнє твір народжується як результат зустрічі Волі Божественної і волі людської, як результат їх взаємної любові та злагоди. Якщо ж людська воля самочинство, то виникають збиткові форми культури, які ми характеризуючи в світському мистецтві як незрозумілі, холодні, потворні, а в церковному як мертві, зовні стилізовані. Так що самочинство людської свідомості, яка на поверхні життя виявляється як духовне збочення або як войовниче неуцтво - ось основний ворог будь-якої культури, як світської, так і церковної.
Протиставляючи живопис світську та церковну, ревнителі благочестя іноді акцентують увагу на тому, що, мовляв, іконописець повинен, на відміну від світського художника, духовно готувати себе до роботи, очищати душу, постити, посилено молитися і т.д. Все це правильно, не будемо тільки забувати, що внутрішня неуважність і легковажна розтрата життєвих сил світському художнику теж користі ніколи не приносила. Крім того, якщо навіть церковний художник сумлінно веде благочестивий спосіб життя, то тут його підстерігає небезпека самообману - така собі явна упевненість у святості результатів власної праці. Адже з церковного художника не знімається умова, що на першому місці стоїть і перед світським живописцем: побачити образ внутрішнім зором перш, ніж втілити його в мальовничому матеріалі. І за цією шкалою праця художника оцінюється без жодних знижок і "привілеїв" відносно його церковності і навіть не дивлячись на особисте благочестя самого художника. Швидше навпаки, попит з церковного художника вищий - тому що справжню ікону написати набагато важче, ніж картину, і духовне напруження тут потрібно набагато більш високе і чисте. Тому, коли в наші дні іконописання стає часом порівняно швидко і легко купується професією, полем діяльності для початківців художників або навіть взагалі не художників, то очікувати справжнього відродження іконописної традиції досить важко.
Потреба людини у створенні зображень-невід'ємна частина його духу, свідомості. Ця потреба сплітається з двох прагнень. Одне з них - прагнення до наслідування видимій природі. Інше виходить з бажання видимого фіксації "речей невидимих". Це можливо за допомогою створюваних художником мальовничих об'єктів - знаків. Знаковим у образотворчому мистецтві - область художнього мислення, якесь "розумне продукт" у сфері зорового пізнання світу. Православний іконописний канон - це таємниче склалася знакова система, знаковий мова, якою здійснюється мовчазна, умоглядна проповідь Православної Церкви.
Знак - слово одного кореня зі словами "знати", "Знамення" - це те, що підлягає впізнавання, запам'ятовування і наповненню живим змістом. Наслідування природі і знаковість - аж ніяк не взаємовиключні боку живопису, але два її крила, на які вона спирається. У світській живопису знакова система інша, ніж в іконописі - вона найчастіше підпорядкована наслідувальності, мимезис. Але й світський живопис без знаковості перетворюється в хаос і сумний натуралізм.
Живопис ж церковна сьогодні постала перед нами як неосяжний океан багатовікових традицій. Але у сфері сучасної практики це поки фігове дерево, що не дає плоду. Наважуся стверджувати, що сьогодні жоден навчальний курс іконопису, навіть у спеціальних навчальних закладах особливих надій не викликає. Сьогодні потрібен самовіддану, по суті, першопрохідця працю - і краще не на самоті.
Тому вже давно назріла ідея створення якогось "центру", де могло б іти серйозне навчання іконописання без штатних вчителів, де б накопичувався іконографічний і текстовий матеріал по іконописання і де можна було б збиратися учням іконній справі професіоналам художникам. Сьогодні потрібно не вчити, а вчитися - вчитися практичного професійного освоєння іконописного канону. Це - сама головне завдання церковного живопису на сьогоднішній день. Плідна шлях відкритий - він, без сумніву, довгий і важкий, особливо в наш час, але завжди радісний внутрішньо. Зневіра долає людини, що йде хибним, легким шляхом, а шлях, що веде до реальних плодів, - чим складніше, тим радісніше, тому що це шлях повернення до живих витоків образотворчого творчості.

Автор Артем'єв А.В.