1. Зародження культури на Русі.

Культура народу є частиною його історії. Її становлення та подальший розвиток тісно пов'язане з тими ж історичними факторами, які впливають на становлення і розвиток господарства країни, її державності, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, все, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу, людське буття, на людські відносини.

Культура Русі складається в ті ж століття, що і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно по декількох лініях -- господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася як осереддя величезної на той час народу, що складається спочатку з різних племен; як держави, життя якого розгорталася на величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональні риси - одні для Подніпров'я, інші - Для Північно - Східної Русі і т.д.

Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, язичницького світогляду.

2. Прийняття християнства.

Вибір віри - одна з постійних сюжетів світової культури. Цікавий не лише сам факт звернення Київської Русі до візантійського варіанту християнства, а й те, як він мотивувався. Давньоруські люди використовували при виборі віри естетичний критерій: їх перш за все вразила краса візантійського церковного обряду, краса служби, храму, співу. Ось як описано враження від відвідування візантійського храму посланих Володимиром у Царгород десяти «славних і розумних" чоловіків в першій російській літопису - «Повісті временних літ»: «І прийшли ми в Греки, і повели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи на землі ми, бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як розповісти про це ... І не можемо ми забути краси тієї, тому що кожна людина, якщо вкусить солодкого, не візьме потім гіркого ... »І цей зв'язок християнської релігії і краси, відчута і сприйнята російською людиною, довго і ретельно зберігалася у вітчизняній культурі і послужила джерелом створення багатьох художніх шедеврів.

Християнство на Русі проповідував ще апостол Андрій Первозванний - один з учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій - старший брат апостола Петра відправився в Скіфію. Як свідчить "Повість временних літ", апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і пророкував, що Київ буде "матір'ю міст руських". Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його привела в здивування російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи в Рим. Розповіді про подальші хрищення окремих груп населення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін) показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.

У 988 р. за Володимира I як державну релігію було прийнято християнство. Почалося це, відповідно до «Літопису тимчасових років », з прибуття в Київ посольства волзьких булгар,« віри бохміче », тобто мусульман, що нібито запропонував князеві стати шанувальником Мухаммеда. У відповідь на спокуси з боку мусульман узаконити багатоженство Володимир, дізнавшись, що їхня віра забороняє їсти свинину і пити вино, заявив: «Руси є радість пити, не можемо без того жити!»

Але київський князь Володимир замислився над необхідністю прийняти якусь монотеїстичну релігію, за своєю суттю зміцнювали владу єдиної держави. Це було тим більш необхідно, що такі релігії вже сповідували майже всі оточували Русь держави.

Ще в 962 р. хрестився (від Риму) польський князь Мешко. Ще раніше християнської стала Чехія. На сході переважав іслам, але в залишках колись могутньої Хазарії домінувало іудейство, послідовники якого були і в Києві: знайдено лист, що відбувається з іудейської громади (кагалу) Києва. До того ж, роль єврейських купців у Східній Європі продовжувала зберігатися. Навіть у Скандинавії тамтешні язичницькі конунги все більше схилялися до християнізації, і не за горами був час, коли шведські королі хрестилися. Зрозуміло, не слід перебільшувати вплив на Русі ісламу, а тим більше іудаїзму. Русь була приречена на християнізацію, і християнська релігія пробивала собі дорогу всупереч усім перешкодам вже більше ста років. Володимир був обережним і розумним політиком, який прагнув прозондувати всі варіанти і обрати з них кращий для свого народу.

Також Володимир шукав релігію, здатну підкріпити державну владу. Візантія являла приклад не тільки внутрішньої стабільності. Вона була могутньою державою, що вела успішну політику як на Сході (проти арабів), так і на заході, на Балканах. Влада імператора була майже необмежена, і грецька церква її підкріплювала. До того ж, ця церква, на відміну від римської, була, по суті справи, включена в загальнодержавну систему і повністю залежала від імператора.

Правда, відносини з Візантією з часів Святослава залишалися більш ніж прохолодними, а за твердженням деяких джерел - і просто ворожими. Однак тут саме в ці роки з'явилися обставини, які повинні були такі відносини поліпшити. У Малій Азії раз у раз відбувалися повстання тих чи інших бунтівних воєначальників. У серпні 987 р. один з таких заколотників, Варда Фока, проголосив себе імператором, а на початку 988 р. його загони рушили на Констан-тінополь. У цій ситуації старший із двох офіційно правили тоді братів-імператорів Василь II звернувся по допомогу до Володимира, і останній на цей заклик відгукнувся, направивши 6-тисячний загін, за допомогою якого заколотники були розгромлені. Цей загін швидше за все складався з варягів, за допомогою яких Володимир за кілька років до цього здобув перемогу в боротьбі з Ярополком. Руський літопис у зв'язку з цим пише, що Володимир відпустив цих варягів у Константинополь, одночасно повідомивши про це імператору. Князю був резон звільнитися від буйних шукачів військових пригод, а імператор отримав сильну військову підтримку. До місця сказати, мабуть, з цього часу такі прийшли з Русі військові загони стають постійними у Візантії. Складалися вони не тільки з варягів як таких, але, очевидно, і з слов'ян. До речі, саме з цієї пори в Візантії функціонує, так звана, варязька дружина, також багатонаціональна за своїм складом (пізніше в ній служили й вихідці з країн Західної Європи).

Допомога імперії з боку Русі була обговорена двома важливими умовами. По-перше, імператори зобов'язалися віддати в дружини князя свою сестру Анну. По-друге, Володимир обіцяв зі своїм народом прийняти християнство. Це був дуже рідкісний випадок, коли горді ромейські імператори погодилися видати візантійську принцесу за «варвара», яким в їх очах був Володимир.

Імператор Василь II придушив заколот полководця Варди Фоки, але не виконав свого зобов'язання - віддати за Володимира свою дочку Анну. Тоді Володимир осадив Корсунь (Херсонес) і примусив візантійську царівну вийти заміж у обмін на хрещення "варвара", якого давно приваблювала грецька віра.

Хрещення Володимира і його наближених було скоєно в м. Корсуні - центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташовується в межах нинішнього Севастополя).

По поверненню до Києва Володимир наказав повалити і знищити статуї язичницьких богів. Ідол Перуна був прив'язаний до кінського хвоста і проволочен до Дніпру. Всьому населенню Києва, однаковою мірою багатим і бідним, пропонувалося йти до річки для хрещення. Аналогічні вказівки виходили від його намісників в Новгороді та інших містах.

Язичницькі святилища були замінені християнськими церквами. Більшість останніх повинно було складатися з спішно побудованих дерев'яних каплиць, але Володимир не став гаяти часу при будівництві першого величного Київського кам'яного собору - Успіння Богородиці, також відомої як «Десятинна церква ». Її будівництво почалося в 990 р. і завершилося в 996г.

Перш за все нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художній творчості, естетичному впливі.

Російська церква самого початку (за зразком грецької) залежала від великого князя, і церковні ієрархи були самостійні лише в суто церковних де-лах. "Божий слуга" - государ був, по візантійських традицій, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу і територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, полягає в тому, що Русь, відкинувши "примітивне" язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам. Нарешті, прийняття християнства відіграло велику роль у розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

Прийняття християнства Древньої Руссю стало значним кроком у розвитку східнослов'янської цивілізації. Наслідком його (так само як і інших факторів) стали суттєві, хоча різночасні зміни в етнічному, соціально-економічному, політичному і культурному розвитку Русі.

3. Література і писемність.

Основою будь-якої давньої культури є писемність. Одним з основних джерел розвитку культури в Київській Русі була розроблена двома болгарськими ченцями - Кирилом (827 -- 869) і Мефодієм (815 - 885) - слов'янська азбука - кирилиця. Це була історична подія в області духовної культури багатьох народів. Слов'янська азбука дозволила виразити і закріпити слов'янську мову як основу болгарського і майбутніх російської та української, білоруської та ряду інших мов. Християнізація Русі у формі православ'я закріпила і слов'янська мова, що з'явився формою розвитку середньовічної російської культури. Візантійський православ'я, що стверджувалося в Київській Русі, мало в цьому відношенні істотну перевагу перед римською католицькою церквою, яка дотримувалася жорстких обмежень у вживанні мов для богослужінь. Єдино можливими вважалися три мови: давньоєврейську, грецька і латинська. Це мови, на яких були написані Старий і Новий Завіт, якими володіли і папи римські, і такі класики богослов'я, як Августин Блаженний.

Східна ж церква, до якої належить і православ'я, дозволяла молитися і на інших мовах. Це право відстоював один з просвітителів слов'янських народів - Кирило, прозваний Філософом. Коли Кирило після створення (разом з братом Мефодієм) слов'янської абетки вирушив до Італії, то його зустріли там докорами за відступ від традицій, від канонів, згідно з яким богослужіння повинно вестися тільки на мовах апостолів і богословів, тобто на одному з трьох традиційних мов.

Нова «власна» писемність стала основою бурхливого розвитку книжкової культури в Київській Русі, яка до монгольської навали була одним з найбільш цивілізованих держав середньовічної Європи в XI-XIII століттях. Рукописні книги світського змісту, поряд із грецькими богословськими працями, стають необхідним знаком прилучення до культури. Книги в цю епоху тримають у себе не тільки князь і його наближені, але й купці, і ремісники.

Основна ж частина літератури - це ранні церковні пісні, твори отців візантійського православ'я - Іоанна Дамаскіна, Іоанна Златоуста, Василя Великого, а також різні хроніки, історичні твори, апокрифи - народні релігійні книги, опозиційні офіційної церкви. Особливе місце в бібліотеці, зібраної ще самим Ярославом Мудрим, займали перекладені на слов'янську мову книги. Саме вони і були розміщені в Софійському соборі.

З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті хлопчиків і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах і передмістях є берестяні грамоти. У Новгороді знайдені сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Уліаніці. Поиде за мене ...».

Залишилося й ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на Русі: так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, нашкрябав на стіні Софійського собору в Києві «Ох тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».

4. Вплив християнства на архітектуру і мистецтво.

Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена в камені. На Русі це стосується лише з некот-рій поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її архітектура, поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, перш за все, як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою.

Якщо дерев'яна архітектура сходить в основному до Русі поганського, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходу не знала Західна Європа, з давніх-давен що будувала і храми, і житла з каменю. На жаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, у древніх описах і малюнках. Для руської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будівель, увенчивание їх башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней. Вигадливе художнє різьблення по дереву була традиційною прикрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе в народі і до цієї пори.

Світ Візантії, світ християнства, країн Кавказу, привніс на Русь новий будівельний досвід і традиції: Русь сприйняло спорудження своїх церков по образу хрестово-купольного храму греків: квадрат, розчленований чотирма стовпами, складає його основу, що примикають до підкупольного простору прямокутні осередки утворять архітектурний хрест. Але цей зразок грецькі майстри, що прибули на Русь, починаючи із часу Володимира, а також працюючі з ними руські умільці, застосовували до традицій руської дерев'яної архітектури, звичної для руського ока. Якщо перші російські храми, у тому числі Десятинна церква, наприкінці Х ст. були збудовані грецькими майстрами в суворій відповідності з візантійськими традиціями, то Софійський собор у Києві відбив сполучення слов'янських і візантійських традицій: на основу хрестово-купольного храму були поставлені тринадцять веселих глав нового храму. Ця східчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль руського дерев'яного зодчества.

Софійський собор, створений у час ствердження й піднімання Русі при Ярославі Мудрому, показав, що будівництво -- це теж політика. Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині - Костянтина польському Софійського собору. В XI ст. виросли Софійські собори в інших великих центрах Русі - Новгороді, Полоцьку, і кожний з них претендував на свій, незалежний від Києва престиж, як і Чернігів, де був споруджений монументальний Спасо-Преображенський собор. По всієї Русі були побудовані монументальні багатокупольні храми з товстими стінами, маленькими віконцями, побачитись?? ьства мощі і краси.

Великого розквіту архітектура досягла в роки правління Андрія Боголюбського у Володимирі-на-Клязьмі. З його ім'ям пов'язані будівництво Успенського собору у Володимирі красиво розташованого на крутому березі Клязьми, білокам'яного палацу в селі Боголюбові, «Золотих воріт» у Володимирі - потужного білокам'яного куба, увінчаного золотоглавій церквою. При ньому ж було створено чудо російської архітектури - храм Покрови на Нерлі. Князь побудував цю церкву неподалік від своїх палат після смерті улюбленого сина Ізяслава. Ця невелика однокупольна церква стала поемою з каменю, в якій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тихий сум, просвітлена споглядальність архітектурних ліній.

Давньоруське мистецтво - живопис, скульптура, музика - із прийняттям християнства також пережило відчутні зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва, але в чисто язичницькому, народному виразі. Старовинні різьбярі по дереву, каменерізи створювали дерев'яні і кам'яні скульптури поганських богів, духів. Живописці розмальовували стіни поганських капищ, робили ескізи магічних масок, що потім виготовлялися ремісниками; музиканти, граючи на струнних і духових дерев'яних інструментах, звеселяли племінних вождів, розважали простий народ.

Християнська церква внесла в ці види мистецтва цілком інший зміст. Церковне мистецтво підпорядковане вищої мети - оспівати християнського Бога, подвиги апостолів, святих, діячів церкви. Якщо в язичницькому мистецтві «плоть» тріумфувала над «духом» і затверджувалося все земне, що уособлює природу, то церковне мистецтво оспівували перемогу «духу» над плоттю, стверджувало високі подвиги людської душі заради моральних принципів християнства. У візантійському мистецтві, що вважався в ті часи самим зробленим у світі, це знайшло вираження в тому, що там і живопис, і музика, і мистецтво ліплення створювалися в основному по церковних канонах, де відтиналася все, що суперечило вищим християнським принципам. Аскетизм і строгість у живописі (іконопис, мозаїка, фреска), піднесеність, «божественність» грецьких церковних молитов і співів, сам храм, що стає місцем молитовного спілкування людей, - усе це було властиво візантійському мистецтву. Якщо та чи інша релігійна, богословська тема була в християнстві раз і назавжди строго встановлена, то і її вираження в мистецтві, на думку візантійців, мало виражати цю ідею лише раз і назавжди встановленим чином; художник ставав лише слухняним виконавцем канонів, що диктувала церква.

І от перенесене на руський грунт канонічне по змісту, блискуче по своєму виконанню мистецтво Візантії зіткнулося з язичницьким світосприйняттям східних слов'ян, з їх радісним культом природи - сонця, весни, світла, із їх цілком земними уявленнями про добро і зло, про гріхи і чесноти. З перших же років візантійське церковне мистецтво на Русі зазнало на собі всю міць руської народної культури і народних естетичних уявлень.

Вище вже йшлося про те, що однокупольний візантійський храм на Русі XI ст. перетворився в багатокупольну піраміду, основу якої складало руське дерев'яне зодчество. Те ж відбулося і з живописом. Уже в XI ст. сувора аскетична манера візантійського іконопису перетворювалась під пензлем руських художників у портрети, близькі до натури, хоча руські ікони і несли в собі всі риси умовного іконописного лику. У цей час прославився Печерський чернець-живописець Алімпій. Про Алімпія розповідали, що іконописання було головним засобом його існування. Але зароблене він витрачав дуже своєрідно: на одну частину купував все, що було необхідне для його ремесла, другу віддавав біднякам, а третю жертвував у Печерський монастир.

Поряд з іконописом розвивалася фресковий живопис мозаїка. Фрески Софійського собору в Києві показують манеру письма тутешніх грецьких і російських майстрів, і прихильність до людського тепла, цілісності і простоті На стінах собору ми бачимо і зображення святих, і сім'ю Ярослава Мудрого, і зображення руських блазнів, тварин. Прекрасна іконописна, фресковий, мозаїчний живопис наповнювала і інші храми Києва. Відомі своєю великою художньою силою мозаїки Михайлівського Золотоверхого монастиря з їхнім зображенням апостолів, святих, які втратили свою візантійську суворість; образи їх стали більш м'якими, округлими.

Пізніше складалася новгородська школа живопису. Її характерними рисами стали ясність ідеї, реальність зображення, доступність. Від XII в. до нас дійшли чудові витвори новгородських живописців: ікона «Ангел Оці золоті власы», де при усій візантійській умовності зовнішності Ангела відчувається трепетна й гарна людська душа. Або ікона «Спас Нерукотворний» (також XII в.), На якій Христос із своїм виразним зламом брів предстає грізним, усе розуміє суддею людського роду. В іконі "Успіння Богородиці» в обличчях апостолів відбита уся скорбота втрати. І таких шедеврів Новгородська земля дала чимало.

Широке поширення іконописної, фрескового живопису було характерно і для Чернігова, Ростова, Суздаля, пізніше Володимира-на - Клязьмі, де чудові фрески, що зображують «Страшний суд», прикрашали Дмитрієвський собор.

На початку XIII ст. прославилася Ярославська школа іконопису. У монастирях і церквах Ярославля було написано чимало чудових іконописних творів. Особливо відома серед них так звана «Ярославская Оранта», що зображувала Богородицю. Її прообразом стало мозаїчне зображення Богородиці в Софійському соборі в Києві роботи грецьких майстрів, що запам'ятали сувору владну жінку, що простирається руки над людством. Ярослав-ські ж мастаки зробили образ Богородиці тепліше, більш людяним. Це насамперед мати-заступниця, що несе людям допомогу і співчуття. Візантійці бачили Богородицю по-своєму, руські живописці - по-своєму.

Протягом довгих століть на Русі розвивалося, удосконалювався мистецтво різьблення по дереву, пізніше - по каменю. Дерев'яні різьблені прикраси взагалі стали характерною рисою жител городян і селян, дерев'яних храмів.

Білокам'яна різьба Володимиро-Суздальської Русі, особливо часу Андрія Боголюбського та Всеволода Велике Гніздо, в прикрасах палаців, соборів стала помітною рисою давньоруського мистецтва взагалі.

Прекрасної різьбленням славилися начиння і посуд. У мистецтві різьбярів із найбільшою повнотою виявлялися руські народні традиції, уявлення русичів про прекрасне і витонченому. Знаменитий художній критик другої половини XIX - початку XX ст. Стасов писав: «Є ще прірва людей, які думають, що потрібно бути витонченим тільки в музеях, у картинах і статуї, у величезних соборах, нарешті, в усьому винятковому, особливому, а що стосується решти, то можна розправлятися як ні потрапило - мовляв, справа пусте і безглузді ... Ні, сьогодення, незбиране, здорове справді мистецтво існує лише там, де потреба у витончених формах, у постійній художній зовнішності простяглася вже на сотні тисяч речей, що щодня оточують наше життя ». Давні русичі, оточуючи своє життя постійною скромною красою, давно підтвердили справедливість цих слів.

Це стосувалося не тільки різьблення по дереву і каменю, але і багатьох видів художніх ремесел. Витончені прикраси, справжні шедеври створювали давньоруські ювеліри - золотих і срібних справ майстра. Вони робили браслети, сережки, підвіски, пряжки, діадеми, медальйони, обробляли золотом, і сріблом, емаллю, дорогоцінними каменями начиння, посуд, зброю. З особливими старанням і любов'ю майстри-мастаки прикрашали оклади ікон, а також книги. Прикладом може служити мистецьки оброблений шкірою, ювелірними прикрасами оклад «Остромирова Євангелія», створеного за замовленням київського посадника Остромира за часів Ярослава Мудрого.

До цих пір викликають захоплення зроблені київським ремісником сережки (XI-XII ст.): каблучки з напівкруглими щитами, до яких припаяні по шість срібних конусів із кульками і 500 колечками діаметром 0,06 см зі дроту діаметром 0,02 см. На колечках закріплені крихітні зернятка срібла діаметром 0,04 см. Як робили це люди, не маючи в своєму розпорядженні збільшувальними приладами, уявити собі важко.

Складовою частиною мистецтва Русі було музичне, співоче мистецтво. У «Слові о полку Ігоревім» згадується легендарний сказителі-співак Боян, що «напускав» свої пальці на живі струни і вони «самі князям славу рокотали». На фресках Софійського собору ми бачимо зображення музикантів, які грають на дерев'яних духових і струнних інструментах - лютні і гуслях. З літописних повідомлень відомий талановитий співак Митус в Галичі. У деяких церковних творах, спрямованих проти слов'янського поганського мистецтва, згадуються вуличні блазні, співаки, танцюристи; існував і народний кукіль-ний театр. Відомо, що при дворі князя Володимира, при дворах інших видних російських володарів під час бенкетів присутніх розважали співаки, казок, виконавці на струнних інструментах.

І, звичайно, важливим елементом усієї староруської культури був фольклор - пісні, сказання, билини, прислів'я, приказки, афоризми. У весільних, застільних, похоронних піснях відбивалися багато рис життя людей того часу. Так, у древніх весільних піснях говорилося і про той час, коли наречених викрадали, «крали» (звичайно, за їх згодою), у більш пізніх - коли їх викуповували, а в піснях уже християнського часу йшла мова про згоду і нареченої, і батьків на шлюб.

Цілий світ російського життя відкривається в билинах. Їхній основний герой - це богатир, захисник народу. Богатирі володіли величезною фізичною силою. Так, про улюбленому руського богатиря Іллю Муромця говорилося: «Куди не махне, отут і вулиці лежать, куди відверне - із провулками». Одночасно це був дуже миролюбний герой, що брався за зброю лише у випадку крайньої необхідності. Як правило, носієм такої невгамовної сили є виходець із народу, селянський син. Народні богатирі володіли також величезною чарівницьких силою, мудрістю, хитрістю. Так, богатир Волхв Всеславич міг обернутися сизим соколом, сірим вовком, міг стати і Туром-Золоті роги. Народна пам'ять зберегла образ богатирів, що вийшли не тільки із селянського середовища, - боярський син Добриня Никитич, представник духівництва хитрий і спритний Альоша Попович. Кожний з них володів своїм характером, своїми особливостями, але все вони були як би виразниками народних сподівань, дум, надій. І головною з них був захист від лютих ворогів.

У билинних узагальнених образах ворогів вгадуються і реальні зовнішньополітичні супротивники Русі, боротьба з якими глибоко ввійшла у свідомість народу. Під ім'ям Тугарина проглядається узагальнений образ половців з їх ханом Тугорканом, боротьба з яким посіла цілий період в історії Русі останньої чверті XI ст. Під ім'ям «жидовином» видається Хазарія, державною релігією якої було іудейство. Украинские билинні богатирі вірно служили билинному ж князю Володимиру. Вони виконували його прохання про захист Вітчизни, до них він звертався у вирішальні часи. Непростими були відношення богатирів і князя. Були тут і образи, і нерозуміння. Але всі вони - і князь і герої зрештою вирішували одне загальне діло - діло народу. Вчені довели, що під ім'ям князя Володимира не обов'язково мається на увазі Володимир I. У цьому образі злився узагальнений образ і Володимира Святославича - воїна проти печенігів, і Володимира Мономаха - захисника Русі від половців, і образ інших князів - сміливих, мудрі, хитрих. А в більш древніх билинах відбилися легендарні часи боротьби східних слов'ян з кіммерійцями, сарматами, скіфами, із усіма тими, кого степ настільки щедро посилав на завоювання східнослов'янських земель. Це були старі богатирі зовсім древніх часів, і билини, що розповідають про них, те саме що епосу Гомера, древньому епосу інших європейських і індоєвропейських народів.

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, як і побут народу, визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний з культурними процесами. Народ Давньої Русі жив як у великих для свого часу містах, які налічують десятки тисяч людей, так і в селах в кілька десятків дворів і селах, особливо на північному сході країни, в яких групувалося по два-три двору.

Усі свідчення сучасників говорять про те, що Київ був великим і багатим містом. За своїми масштабами, безлічі кам'яних будівель-храмів, палаців він змагався з іншими тогочасними європейськими столицями. Недарма донька Ярослава Мудрого Анна Ярославна, що приїхала в Париж XI в., була здивована провінційність французької столиці у порівнянні з блискучим на шляху із «варяг у греки» Києвом. Тут сяяли своїми куполами золотоверхі храми, вражали витонченістю палаци Володимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, дивували монументальністю, чудовими фресками Софійський собор, Золоті ворота - символ перемог російської зброї. А неподалік від княжого палацу стояли бронзові коні, вивезені Володимиром з Херсонеса; в старому місті знаходилися палаци видних бояр, тут же на горі розташовувалися і будинки багатих купців, інших видатних городян, духовенства. Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. З кріпосних стін міста можна було бачити білокам'яні церкви Печерського, Видубицького та інших київських монастирів.

У палацах, багатих боярських хоромах йшла своє життя - тут розташовувалися дружинники, слуги. Звідси йшло управління князівствами, містами, селами, тут судили, сюди звозилися данини і подати. На сінях, в просторих гридниця нерідко проходили бенкети, де річкою текло заморське вино і свій рідний «мед», слуги розносили величезні блюда з м'ясом і дичиною. Жінки сиділи за столом на рівних з чоловіками. Жінки взагалі брали активну участь в управлінні, господарстві, інших справах. Відомо чимало жінок - діячок такого роду: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мати Данила Галицького, дружина Андрія Боголюбського та ін Гуслярі потішали слух іменитих гостей, співали їм «славу», великі чаші, роги з вином ходили по колу. Одночасно відбувалася роздача їжі, дрібних грошей від імені господаря незаможним. На всю Русь славилися такі бенкети і такі роздачі за часів Володимира I.

Улюбленими забавками багатих людей були соколине, яструбиним, мисливські полювання. Для простого люду влаштовувалися скачки, турніри, різні ігрища. Невід'ємною частиною давньоруського побуту, особливо на Півночі, втім, як і в пізніші часи, була баня.

У князівсько-боярської середовища на три роки хлопчика саджали на коня, потім віддавали його на піклування і виучку Пестун (від «пестити» -- виховувати). У 12 років молодих князів разом з чільними боярами-радниками відправляли на управління волостями та містами.

На берегах Дніпра шумів веселий київський торг, де, здається, продавалися вироби і продукти не лише з усієї Русі, а й з усього тодішнього світу, включаючи Індію і Багдад.

Своя життя, повне праць, тривог, текла у скромних, російських селах і селах, в рубаних хатах, в напівземлянках з печами-кам'янками в кутку. Там люди вперто боролися за існування, відкривали нові землі, розводили худобу, бортнічалі, полювали, оборонялися від «лихих» людей а на півдні - від кочівників, знов і знов відбудовували з печіння ворогами житла. Причому, нерідко орачі виходь чи в полі збройні рогатинами, киями, цибулею і стрілами, щоб відбитися від половецького дозору. Довгими зимовими вечорами при світлі Лучин жінки пряли. Чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали і співали пісні, слухали казок і сказітельніц билин, а з дерев'яних полу, з далеких кутів за ними з цікавістю спостерігали очі маленьких русичів, чия життя, сповнене таких же турбот і тривог, була ще попереду.

5. Висновок

Залучення до християнства стало подією величезного значення, який визначив шляхи розвитку російської культури.

Список використаної літератури:

1. Історія Росії з найдавніших часів до наших днів

/О.М. Сахаров, А.П. Новосельцев/

2. Історія Росії/А.С. Орлов, В.А. Георгієв/

3. Історія Росії. Київська Русь/Вернадський Г.В./