Масова культура

Специфічною рисою ХХ ст. було поширення масової культури, в основному завдяки країнам, що розвиваються засобам масової комунікації. У цьому сенсі масової культури в ХIХ ст. і раніше не було - газети, журнали, цирк, балаган, фольклор, вже вимираючий, - ось все, чим мали у своєму розпорядженні місто і село. Згадаймо, як важлива була газета для творчої лабораторії Достоєвського. Цікаво, як би змінилося його творчість, якби він жив у середині ХХ ст. - В епоху радіо, кіно і телебачення з їх розгалуженою системою жанрів і новин через кожні півгодини, незліченних газет і журналів, відео, комп'ютером та Інтернетом, телефоном, рекламою, авторською піснею, блатним фольклором, дитячими страшилками, анекдотом, коміксами, джазом, роком, поп-музикою, матрьошками, гаслами, тролейбусами, літаками і супутниками?

Мета масової культури

Для чого потрібна масова культура? Для того ж, для чого потрібні дві півкулі в людському мозку. Для того, щоб здійснювати принцип додатковості, коли брак інформації в одному каналі зв'язку замінюється надлишком її в іншому.

Саме таким чином масова культура протиставляється фундаментальної культурі . (Ще одне поняття - звідки взялося?) Саме тому ця культура була так потрібна Достоєвським - прообразу культурного діяча ХХ ст. - Я б і цей абзац прибрала.

Для масової культури характерний Антимодернізм і антіавангардізм. Якщо модернізм і авангард прагнуть до ускладненою техніки листа, то масова культура оперує гранично простий, відпрацьованої попередньої культурою технікою. Якщо в модернізм і авангарді переважає установка на нове як основна умова їх існування, то масова культура традиційна і консервативна. Вона орієнтована на середню мовну семіотичну норму, на просту прагматику, оскільки вона звернена до величезної читацької, глядацької і слухацької аудиторії.

Можна сказати тому, що масова культура виникла в ХХ ст. не тільки завдяки розвитку техніки, який призвів до такої величезної кількості джерел інформації, але і завдяки розвитку і зміцненню політичних демократій. Відомо, що найбільш розвиненою є масова культура в найбільш розвиненому демократичному суспільстві - в Америці з її Голлівудом, цим символом всевладдя масової культури. Але важливо й протилежне-в тоталітарних суспільствах вона практично відсутня, відсутній розподіл культури на масову і елітарну. Вся культура оголошується масовою, і насправді вся культура є елітарною. Це звучить парадоксально, але це так.

(Джерело: А. Я. Флієр 'МАСОВА КУЛЬТУРА ТА ЇЇ СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ' )

Масова культура , будучи одним з найяскравіших проявів соціокультурного буття сучасних розвинених співтовариств, залишається порівняно малоосмисленним феноменом з точки зору загальної теорії культури. Цікаві теоретичні підстави дослідження соціальних функцій культури (і в тому числі масової) були розроблені в останні роки Е. Орлової [4]. Згідно з її концепцією в морфологічному будові культури можна виділити дві області: повсякденного культури, освоюється людиною в процесі його загальної соціалізації в середовищі проживання (насамперед у процесах виховання і загальної освіти), і спеціалізованої культури, освоєння якої вимагає спеціального (професійної) освіти. Проміжне положення між цими двома областями з функцією транслятора культурних смислів від спеціалізованої культури до повсякденної свідомості людини і займає масова культура. Подібний підхід до феномена масової культури представляється досить евристичним.

З часу розкладу первісного суспільства, почала поділу праці, соціальної стратифікації у людських колективах і складання перших міських цивілізацій виникла і відповідна диференціація культури, що визначається різницею соціальних функцій різних груп людей, пов'язаних з їхнім способом життя, матеріальними засобами і соціальними благами, а також, що формується ідеології та символіки соціальної престижності. Ці диференційовані сегменти загальної культури стали називати соціальними субкультурами.

Нам достатньо виділити лише кілька основних соціально-класових (станових) субкультур, які об'єднують великі групи людей в відповідно до їх роллю і функціями у виробництві засобів фізичного і соціального існування людини, у підтримці або порушенні соціальної організації та регулювання життя суспільства (порядку).

Перш за все, мова йде про субкультуру сільських виробників, званої народної (у соціально-демографічному плані), або етнографічної (у плані найбільшої концентрації відповідних специфічних рис).

Трохи інші функції має субкультура міських виробників, що на зорі цивілізації формувалася як ремісничо-торгова, а пізніше стала називатися буржуазної (бюргерської), промислової, пролетарської, постбуржуазной (соціалістичної) і т.п., хоча функціонально залишалася тією ж самою.

Третя соціальна субкультура - елітарна . Під цим словом зазвичай мають на увазі особливу витонченість, складність і високу якісність культурної продукції. Але це не найважливіша риса елітарної субкультури. Її головна функція - виробництво соціального порядку (у вигляді права, влади, структур соціальної організації суспільства і легітимного насильства в інтересах підтримки цієї організації), а також обгрунтовує цей порядок ідеології (у формах релігії, соціальної філософії та політичної думки). Елітарну субкультуру відрізняє дуже високий рівень спеціалізації (підготовка священнослужителів - шаманів, жерців тощо, очевидно, є найдревніших спеціальним професійною освітою); найвищий рівень соціальних домагань особистості (любов до влади, багатства і слави вважається "нормальною" психологією будь-якої еліти). Розрив між буденною та спеціалізованої складовими цієї соціальної субкультури так само, як і в буржуазній субкультури, до недавнього часу був не дуже великий. Засвоєні з дитинства знання та навички аристократичного виховання, як правило, дозволяли без додаткового навчання виконувати обов'язки лицаря, офіцера, придворного, чиновника будь-якого рангу, та й монарха. Мабуть, лише функції священнослужителів вимагали спеціальної підготовки. Така ситуація протрималася в Європі до XVIII-XIX століть, коли елітарна субкультура почала зливатися з буржуазною, перетворюючись на вищий шар останньої. Одночасно істотно зросли вимоги до професійної підготовленості виконавців елітарних функцій, що призвело до виникнення відповідних навчальних закладів (військових, дипломатичних, політико-адміністративних).

3. Основні прояви та напрямки масової культури нашого часу

(Джерело: А. Я. Флієр МАСОВА КУЛЬТУРА ТА ЇЇ СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ )

Серед основних проявів і напрямів масової культури нашого часу можна виділити наступні:

індустрія "субкультури дитинства" (художні твори для дітей, іграшки і промислово вироблені ігри, товари специфічного дитячого споживання, дитячі клуби та табори, воєнізовані та інші організації, технології колективного виховання дітей і т.п.), що переслідують цілі явній або закамуфльованої стандартизації змісту та форм виховання дітей, впровадження в їх свідомість уніфікованих форм і навичок соціальної та особистої культури, ідеологічно орієнтованих міропредставленій, закладають основи базових ціннісних установок, офіційно пропагованих в даному суспільстві;

масова загальноосвітня школа, що тісно корелюють з установками "субкультури дитинства", долучаються учнів до основ наукових знань, філософських і релігійних уявлень про навколишній світ, до історичного соціокультурного досвіду колективної життєдіяльності людей, до прийнятих в співтоваристві ціннісних орієнтацій. При цьому вона стандартизує перераховані знання і подання на підставі типових програм і редукує транслюються знання до спрощених форм дитячої свідомості та розуміння;

засоби масової інформації (друковані та електронні), транслюють широким верствам населення поточну актуальну інформацію, "розтлумачую" пересічній людині сенс подій, що відбуваються, суджень і вчинків діячів з різних спеціалізованих сфер суспільної практики та інтерпретують цю інформацію в "потрібному" для ангажують дане ЗМІ замовника ракурсі, тобто фактично маніпулюють свідомістю людей і формують громадську думку з тих чи інших проблем в інтересах свого замовника (при цьому в принципі не виключається можливість існування неангажовану журналістики, хоча практично це така ж безглуздість, як і "незалежна армія ");

система національної (державної) ідеології і пропаганди, "патріотичного" виховання та ін, що контролює і формує політико-ідеологічні орієнтації населення і його окремих груп (наприклад, політико-виховна робота з військовослужбовцями), маніпулірующая свідомістю людей в інтересах правлячих еліт, що забезпечує політичну благонадійність і бажане електоральну поведінку громадян, "мобілізаційну готовність" суспільства до можливих військових загроз і політичним потрясінь і т.п.;

масові політичні рухи (партійні та молодіжні організації, маніфестації, демонстрації, пропагандистські й виборні кампанії і т.п.), що ініціюються правлячими або опозиційними елітами з метою залучення до політичні акції широких верств населення, в більшості своїй дуже далекого від політичних інтересів еліт, мало що розуміє зміст пропонованих політичних програм, на підтримку яких людей мобілізують методом нагнітання політичного, націоналістичного, релігійного та іншого психозу;

масова соціальна міфологія (націонал-шовінізм і істеричний "патріотизм", соціальна демагогія, популізм, квазірелігійні і паранаукові вчення і руху, екстрасенсорика, "куміроманія", "шпигуноманія", "полювання на відьом", провокативні "витоку інформації", чутки, плітки і т.п.), спрощує складну систему ціннісних орієнтацій людини і різноманіття відтінків світорозуміння до елементарних дуальних опозицій ( "наші - не наші"), заміщає аналіз складних багатофакторних причинно-наслідкових зв'язків між явищами і подіями апеляціями до простих і, як правило, фантастичним поясненням (світовий змову, підступи іноземних спецслужб, "барабашка", інопланетяни тощо), партікулярізірующая свідомість (абсолютизує одиничне і випадкове, ігноруючи при цьому типове, статистично переважне) і т.п. Це в кінцевому рахунку звільняє людей, не схильних до складних інтелектуальних рефлексій, від зусиль з раціонального пояснення хвилюючих їх проблем, дає вихід емоціям в їх найбільш інфантильному прояві;

індустрія розважального дозвілля, що включає в себе масову художню культуру (практично за всіма видами літератури і мистецтва, може, за певним винятком архітектури), масові постановочно-видовищні подання (від спортивно-циркових до еротичних), професійний спорт (як видовище для вболівальників), структури з проведення організованого розважального дозвілля (відповідні типи клубів, дискотеки, танцмайданчики тощо) та інші види масових шоу. Тут споживач, як правило, виступає не тільки в ролі пасивного глядача (слухача), а й постійно провокується на активне включення або екстатичні емоційну реакцію на події (часом не без допомоги допінгових стимуляторів), що є у багатьох відношеннях еквівалентом все тієї ж "субкультури дитинства", тільки оптимізованим під смаки та інтереси дорослого або підліткового споживача. При цьому використовуються технічні прийоми та виконавська майстерність "високого" мистецтва для предачі спрощеного, інфантілізірованного смилового і художнього змісту, адаптованого до невибагливим смакам, інтелектуальним і естетичним запитам масового споживача. Масова художня культура досягає ефекту психічної релаксації нерідко за допомогою спеціальної естетизації вульгарного, потворного, брутального, фізіологічного, тобто діючи за принципом середньовічного карнавалу і його смислових "перевертнів". Для цієї культури характерно тиражування унікального, культурно значущого і зведення його до буденно-загальнодоступному, а часом і іронія над цією загальнодоступністю і т.п. (знову-таки на основі карнавального принципу профанірованія сакрального);

індустрія оздоровчого дозвілля, фізичної реабілітації людини та виправлення його тілесного іміджу (курортна індустрія, масове фізкультурний рух, культуризм та аеробіка, спортивний туризм, а також система хірургічних, фізіотерапевтичних, фармацевтичних, парфумерних і косметичних послуг для виправлення зовнішності), що, крім об'єктивно необхідної фізичної рекреації людського організму, дає індивіду можливість "підправити" свою зовнішність відповідно до актуальною модою на тип іміджу, з попитом на типажі сексуальних партнерів, зміцнює людину не тільки фізично, але й психологічно (піднімає його впевненість у своїй фізичної витривалості, гендерної конкурентоспроможності тощо);

індустрія інтелектуального та естетичного дозвілля ( "культурний" туризм, художня самодіяльність, колекціонування, інтелектуально або естетично розвиваючі гуртки за інтересами, різноманітні товариства збирачів, любителів і шанувальників чого б там не було, науково-просвітницькі установи та об'єднання, а також все, що потрапляє під визначення "науково-популярне", інтелектуальні ігри, вікторини, кросворди і т.п.), залучати людей до науково-популярним знань, науковому та художньому аматорства, що розвиває загальну "гуманітарну ерудицію "у населення, актуалізуються погляди на торжество освіченості та гуманності, на" виправлення вдач "за допомогою естетичного впливу на людину і т.п., що цілком соответствут ще зберігається в культурі західного типу "освітянської" пафосу "прогресу через знання ";

система організації, стимуляції і управління споживчим попитом на речі, послуги, ідеї як індивідуального, так і колективного користування (реклама, мода, іміджмейкерство тощо), формулює в суспільній свідомості стандарти соціально престижних образів і стилів життя, інтересів і потреб, що імітує в масових і доступних за цінами моделях форми елітних зразків, що включає рядового споживача в ажіотажний попит як на престижні предмети споживання, так і моделі поведінки (особливо проведення дозвілля), типи зовнішності, кулінарні уподобання, що перетворює процес невпинного споживання соціальних благ у самоціль існування індивіда;

різного роду ігрові комплекси від механічних ігрових автоматів, електронних приставок, комп'ютерних ігор і т.п. до систем віртуальної реальності, що розвивають певного роду психомоторні реакції людини, привчати її до швидкості реакції в інформаційно недостатніх і до вибору в інформаційно надлишкових ситуаціях, що знаходить застосування як у програмах підготовки визначених фахівців (льотчиків, космонавтів), так і в загальнорозвиваючих і розважальних цілях:

всілякі словники, довідники, енциклопедії, каталоги, електронні та інші банки інформації, спеціальних знань, публічні бібліотеки, "Інтернет" тощо, розраховані не на підготовлених фахівців у відповідних галузях знань, а на масових споживачів "з вулиці", що також розвиває освітянської міфологему про компактні і популярних з мови викладу компендіуму соціально значущих знань (енциклопедіях), а по суті повертає нас до середньовічного принципом "реєстрового" побудови знання (3).

4.Жанри масової культури

Необхідною властивістю продукції масової культури має бути цікавість, щоб вона мала комерційний успіх, щоб її купували і гроші, витрачені на неї, давали прибуток. Цікавість ж задається жорсткими структурними умовами тексту. Сюжетна і стилістична фактура продуктів масової культури. може бути примітивною з точки зору елітарної фундаментальної культури, але вона не повинна бути погано зробленої, а навпаки, у своїй примітивності вона повинна бути досконалою - тільки в цьому випадку їй забезпечений читацький і, отже, комерційний успіх .. Для масової літератури потрібен чіткий сюжет з інтригою і перипетіями і, що найголовніше, - виразне членування на жанри. Це ми добре бачимо на прикладі масового кінематографу. Жанри чітко розмежовані, і їх не так багато. Головні з них: детектив, трилер, комедія, мелодрама, фільм жахів, або як його називають останнім часом, «чиллер» (від англ. chill - тремтіти від страху), фантастика, порнографія. Кожен жанр є замкнутим в собі світом зі своїми мовними законами, які в жодному разі не можна переступати, особливо в кіно, де виробництво пов'язане з найбільшою кількістю фінансових вкладень.

Користуючись термінами семіотики, можна сказати, що жанри масової культури повинні володіти жорстким синтаксисом - внутрішній структурою, але при цьому можуть бути бідні семантично, в них може бути відсутнім глибокий зміст.

У ХХ ст. масова культура замінила фольклор, який теж у синтаксичному плані побудований надзвичайно жорстко. Найбільш ясно це показав у 1920-х рр.. В. Я. Пропп, який проаналізував чарівну казку і показав, що в ній завжди присутня одна й та сама синтаксична структурна схема, яку можна формалізувати та подати до логічних символах.

Тексти масової літератури і кінематографа побудовані так само. Навіщо це потрібно? Це необхідно для того, щоб жанр міг бути пізнаний відразу, і очікування не повинно порушуватися. Глядач не повинен бути розчарований. Комедія не повинна псувати детектив, а сюжет трилера повинен бути захоплюючим та небезпечним. Тому сюжети всередині масових жанрів так часто повторюються.

Повторюваність - це властивість міфу - у цьому глибинну спорідненість масова та елітарної культури , яка у ХХ ст. волею-неволею орієнтується на архетипи колективного несвідомого. Актори в свідомості глядача ототожнюються з персонажами. Герой, який помер в одному фільмі, як би воскресає в іншому, як вмирали і воскресали архаїчні міфологічні боги. Кінозірки ж і є боги сучасної масової свідомості.

Різновидом текстів масової культури є культові тексти. Їх головним особливістю є те, що вони настільки глибоко проникають у масову свідомість, що продукують інтертекст, але не в собі самих, а в навколишньому реальності. Так, найбільш відомі культові тексти радянського кіно - «Чапаєв», «Ад'ютант його превосходительства», «Сімнадцять миттєвостей весни» - провокували в масовій свідомості нескінченні цитати і формували анекдоти про Чапаєва і Петька, про Штірліца. Тобто культові тексти масової культури. формують навколо себе особливу інтертекстовую реальність. Адже не можна сказати, що анекдоти про Чапаєва і Штірліца є частиною внутрішньої структури самих цих текстів. Вони є частиною структури самого життя, мовними, елементами повсякденному житті мови.

Елітарна культура , що по своїй структурі побудована складно і витончено, так впливати на внетекстовую реальність не може.

Трапляється правда, якої-небудь модерністський або авангардистський прийом до такого ступеня освоюється фундаментальної культурою, що стає штампом. Тоді він може використовуватися текстами масової культури. Як приклад можна навести знамениті радянські кінематографічні афіші, де на передньому плані зображено величезне обличчя головного героя фільму, а на задньому плані маленькі чоловічки когось вбивали або просто мерехтіли (залежно від жанру). Ця зміна, спотворення пропорцій - штамп сюрреалізму. Але масовою свідомістю він сприймається як реалістичний, хоча всі знають, що голови без тіла не буває, і що таке простір, по суті, безглуздо.

5. Взаємозв'язки між масовою і елітарною культурами

(Джерело: А. Я. Флієр МАСОВА КУЛЬТУРА ТА ЇЇ СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ)

Я вважаю, що традиційне протиставлення народної та елітарної субкультур з точки зору осмислення їх соціальних функцій є абсолютно непереконливим. Опозицією народної (селянської) субкультурі представляється міська (буржуазна), а контркультури по відношенню до елітарної (культурі еталонів соціального порядку) бачиться кримінальна (культура соціального безладдя). Зрозуміло, неможливо населення якої-небудь країни повністю "розписати" з тих чи інших соціальних субкультур. Певний відсоток людей з різних причин завжди знаходиться в проміжному стані або соціального зростання (переходу з сільської субкультури в міську або з буржуазної в елітарну), або соціальної деградації ( "опускаючись" з буржуазної або елітарної "на дно" в кримінальну).

5.1. Вплив часу

Перший з них пов'язаний з плином часу. Джером Джером у своїй книзі "Троє в човні, не рахуючи собаки" писав: "Адже всі теперішні скарби мистецтва три-чотири століття тому були банальними предметами повсякденного вжитку. Я часто запитую себе, чи справді красиві старовинні супові тарілки, пивні кухлі і щипці для знімання нагару зі свічок, які ми так високо цінуємо, або тільки ореол давнину надає їм красу в наших очах. Старовинні сині тарілки, що прикрашають тепер стіни наших кімнат, кілька століть тому були самої звичайної домашньої начинням, а рожеві пастушки і жовтенькі пастушки, якими з розуміючим видом захоплюються всі наші знайомі, у вісімнадцятому столітті скромно стояли на каміні, ніким не помічаються, і матері давали їх посмоктати своїм сумували немовлятам ".

пересічні твори масової літератури вісімнадцятого століття, вирвані з контексту, перетворюються в твори високої культури, будучи правильно введеними в контекст сучасного свідомості. Те ж відбувається і з цілком утилітарними творами радянського авангарду двадцятих років.

І друге: у багатьох школах "Злочин і кара" подається як детектив - елітарна культура, точніше, її образи легко перетворюються в образи мас-культу, так відбувається з героями класичної літератури, що стають героями самого народного жанру - анекдотів. Так відбувається і з літературними сюжетами - наприклад, з історією про те, "як один студент двох бабок замочив".

Рубрика передбачає публікацію низки статей, яким можна було б дати загальний заголовок - "Лексикон масової культури", і почнемо ми з поняття "лексикон". 5.2. Лексикон або словник "Слов модних повний лексикон " А. С. Пушкін

Лексикон, словник - ось те, що об'єднує людей і думки. Більше того, саме Лексикон визначає суть висловлювання. Іноді навіть поняття "дискурс", тобто, по Ж.-К. Коке, "зчеплення структур значення, що володіють власними правилами комбінації і трансформації "*, використовується не в якості поняття" стиль ", а як поняття" словник ".

Один з найуспішніших романів останнього часу називається "Хозарський словник". Він успішний не тільки тому, що Мілорад Павич запропонував новий метод читання, не тільки тому, що роман набитий під зав'язку парадоксальними метафорами і оснащений детективної інтригою і містикою. Він популярний ще й тому, що автор вгадав тягу сучасного читача до словника.

Словник є переказ навколишнього світу, зведення безладу і різноманітності до алфавітного порядку. Словник є структурування світу, формалізація сприйняття.

Саме масова , але не елітарна культура прагне до формалізації відбиваного, спрощення технології висловлювання.

Словник, застаріла назва якого - Лексикон, створює ідеальний спосіб читання - постійне (і нескінченна) перечитування. Той баланс між очікуваним і новим, що приносить успіх творів масової культури, в словнику є за визначенням.

А сама актуальна культура створює власний Лексикон. Звичайні слова стають архетипними поняттями в розмові про масову культуру. Приклади: Шпигун - зовсім не те, що розвідник. Магічне поєднання "віртуальна реальність" пояснює все і в той же час нічого. Гроші в масовій літературі означають зовсім не те, що у повсякденному житті. Вони перетворюються на символ, у двигун сюжету і разом з тим стають все більш і більш абстрактними.

Коло замикається. Треба створювати новий словник

5.3. Авторство

Поняття Автора - одне з ключових понять культури. Тут воно означає щось інше, ніж, скажімо, "письменник" в традиційному розумінні. Внаслідок того, що до масового мистецтва зараховують літературу та кінематограф, драматург потрапляє в цю інтуїтивно створювану обойму, якщо за його п'єсою ставиться фільм, причому роль Автора від драматурга, який перетворився на сценариста, переходить до режисера. Мало хто знає сценаристів знаменитих "Титаніка" і "Термінатора". Глядач масового або - ще цікавіше -- масово-культового фільму запам'ятовує акторів і режисерів. Сценарист буквально залишається за кадром.

У літературі ситуація спрощена. Існує Автор книги. Автор масової книги -- це той, ким ця книга підписана, а зовсім не той, ким ця книга написана. Ще за часів Дюма обговорювалося інститут літературне негрів. Імена їх невідомості. Імена їх наймачів зберегла історія літератури.

Автор в масовій літературі - перш за все торгова марка. Іноді це колективний псевдонім, що трапляється часто-густо, а іноді - організатор виробництва валової друкованої продукції.

Кількість назв книг, випущених Барбарою Картленд, - кілька сотень, майже тисяча. Саме назв - тобто це різні книги. Інша справа, що це завжди любовні романи, часто з ухилом в історію, однотипні, передбачувані, що дають читачеві цілком передбачувані відчуття. Але цей комерційний процес не може обслуговуватися однією людиною, тут потрібно апарат: група просування літературного товарів на ринок - система літературних агентів, юристів тощо.

Потрібно і апарат помічників - секретарів, внутрішніх редакторів, переписувачів, людей, збирають інформацію в бібліотеках і поставляють той самий історичний колорит, який в любовних романах виглядає, як пакетик спецій, вкладений у однотипні упаковки китайської вермішелі. Саме цей пакетик і створює купівельний інтерес, який відрізняє "вермішель з грибами" від "вермішелі з куркою ".

Так Автор перетворюється на торговельну марку. Тому що на ринок виходить не книга, що містить на останній сторінці довгий кастинг (список) виробників, а книга, що має на обкладинці одне ім'я. У цьому сенсі "Брати Стругацькі" не два письменника, а один. Зрозуміло, що співробітники Автора можуть не тільки збирати матеріали, вичитувати текст і розшифровувати надиктувати Автором магнітофонні касети, а й самі писати фрагменти тексту, а то і всю книгу. Етика комерційних відносин вже знімає плівку приниження з поняття "Літературний негр", поденщина стає просто роботою. Звичайно, марки бувають різні. Якщо Автор відповідає за кінцевий результат - текст, якщо він належить до нього прискіпливо, як Макдоналдс до своєї майонезній і булочної продукції, - це одне. Якщо фабрика поставляє продукт неякісний, якщо її керівника не бентежить, що до якісного м'яса додалася кішка, звалилася в м'ясорубку, - тут справа інша. Тобто на сучасному літературному ринку присутні як "Запорожці", так і "Мерседеси".

Але в житті Автора є й інша обставина.

Відбувається справжня загибель Автора (саме "загибель автора", а не "смерть автора" - не плутати з відомою статтею Барта шістдесят восьмого). За Барту, смерть Автора полягає в тому, що текст не має єдиного автора, складається з посилань, а авторство колективно. Дійсно, справжній Автор з'явився в літературі тільки в новий час (в середньовічній літературі головним автором був Господь Бог), і ось тепер Автора знову вбивають - вбиває технологія масової літератури.

Його смерть відбувається в той момент, коли естетика серії починає тяжіти над комерційної маркою Автора. У той момент, коли покупець, споживач масової літератури, робить свій вибір, грунтуючись на марці серії (видавництва), а не Автора.

Приміром, у издат