старокитайська цивілізація
Зміст:
Неолітичні витоки старокитайської цивілізації ............ 3
Перекази про події політичної історії II тисячоліття до н. е.. 3
Розвиток продуктивних сил в II тисячолітті до н. е.. 4
Суспільство та держава в епоху Інь ......... 5
Виникнення держави Чжоу ... 8
Соціально-економічні відносини у Х-VIII ст. до н. е.. 9
Література .......... 12
Неолітичні
витоки старокитайської цивілізації.
У V-III тисячолітті до н. е.. в середній течії Хуанхе складаються розвинені неолітичні культури, найбільш ранньої з яких була
культура Яншао. Яншаоскіе племена, що населяли долину головного припливу Хуанхе - річки Вейхей, а потім розповсюдилися в західному і на східному напрямку,
жили в невеликих селищах в безпосередній близькості від річкових заплав. На родючих алювіальних грунтах яншаосци обробляли чумизи. Вони розводили
свиней і собак. Великої майстерності яншаосци досягли в техніці виготовлення кераміки, пік у спеціальних печах і прикрашається яскравим фарбованим
геометричним або зооморфні орнаментом.
У другій половині III тисячоліття до н. е.. в галузі розповсюдження культур яншаоского типу відбуваються помітні зміни.
Поступово зникає фарбована кераміка, її місце займає сіра і чорна посуд, виготовлений за допомогою гончарного кола. Культури цього типу, зазвичай іменуються
Лун-Шань, характеризуються подальшим прогресом у землеробстві. Удосконалюються кам'яні знаряддя, зокрема
з'являються більш продуктивні види жнивних ножів і серпів. Зміни відбуваються і в соціальних відносинах:
в луншаньскіх похованнях вперше виявляються сліди майнової диференціації між членами суспільства.
Перекази про
подіях політичної історії II тисячоліття до н. е..
Згідно що дійшли до нас легенд про «досконалих правителів старовини», коли-то в
Піднебесної правил мудрий Яо. Постарівши, він обрав наступником не свого сина, а здатного і енергійного Шуня. При цьому правителя на Піднебесну був
ниспослан потоп. Шунь оголосив, що передасть кермо влади тому, хто зможе врятувати людей від потопу. Це вдалося зробити Великому Юю: він поглибив русла річок і
по них вода пішла в море. Так Юй став правителем. Місце Юя зайняв, всупереч традиції, не якийсь сторонній чоловік, що зарекомендував себе працями на користь
людям, а Ци, син Юя. Після цього верховна влада стала передаватися в Піднебесній у спадщину. У цій легенді, треба думати, знайшли відображення
певні історичні факти: на зміну виборним вождям поступово приходить спадкова влада. Ці, син Великого Юя, вважається засновником першого
старокитайської династії Ся. У "Історичних записках» Сима Цяня наводяться імена правителів цієї династії і послідовність заняття ними престолу.
Однак відсутність достовірних письмових джерел не дозволяє вирішити питання про те, що являло собою старокитайської суспільство під час правління цієї
династії.
За переказами, останній правитель династії Ся відрізнявся незвичайною жорстокістю,
ніж відновив проти себе вождів підлеглих племен. Ватажок одного з цих племен - шан на ім'я Тан повстав проти тирана, повалив його і об'єднав
Піднебесну під своєю владою. Його стали називати Чен Тан ( «Тан-Созидатель»). Він був першим правителем нової династії Шан, згодом отримала назву
Інь (XVII ст. До н. Е. .).
За свідченням Сима Цяня, плем'я шан неодноразово переміщувалося по Среднекітайской
рівнині. Остання переселення шанців відбулося при правителя Пань Гене (XIV ст. До н. Е..), Центром шанський території став район сучасного Аньяна
(провінція Хе-нань). Тут була заснована столиця-Великий Місто Шан. Від цього другого періоду історії Шан-Інь, що датується XIV-XI ст. до н. е.., до нас дійшли
не тільки археологічні пам'ятки, а й численні епіграфічні джерела.
Розвиток продуктивних сил в II тисячолітті
до н. е..
Багато рис матеріальної культури шан-иньской часу вказують на її генетичні
зв'язку з неолітичними племенами, що населяли басейн Хуанхе в III тисячолітті до н. е.. Чимало подібності в кераміці Інь і Луншань. Мало змінилися на
Протягом декількох сторіч характер землеробства і сільськогосподарські знаряддя. Основним копальні знаряддям у другій половині II тисячоліття до н. е..
залишався дерев'яний заступ «лей» - двозуба палиця з поперечною поперечиною. Однак принаймні три найважливіші досягнення притаманні епосі Шан-Інь:
вживання бронзи, виникнення міст і поява писемності.
Найбільш древні сліди бронзолі-Тейном виробництва простежені в даний час в
поселеннях типу Ерлі-тоу (перша половина II тисячоліття до н. е..). У пізньому Інь були відомі прийоми збагачення мідної руди, рецепти сплавів міді та олова,
а для лиття використовувалися високоякісні глиняні форми. Однак досягнення техніки того часу майже не торкнулися основну сферу суспільного
виробництва - землеробство. Бронза застосовувалася в епоху Інь переважно в двох областях-для виробництва зброї та ритуальних посудин для жертвоприношень.
У иньской час стали зводити глинобитні стіни, якими оточували всі великі
поселення - місця зосередження ремесел; їх можна вважати містами. Міська стіна раннеіньской столиці поблизу міста Чженчжоу мала підставу не менше 6 м
товщиною. Така стіна надійно захищала населення міста під час військових дій. Як показали розкопки иньской столиці поблизу міста Аньяна, на
території міста розміщувалися численні палацові та храмові будівлі, що зводилися глинобитних платформах. Ці будівлі підтримувалися потужними
колонами, які встановлювалися на кам'яних або бронзових підставах. Мережа відвідних каналів служила для стоку надлишків вологи у разі дощів або паводків.
У межах міської стіни розміщувалися майстерні - ливарні, косторізне, гончарні і т. д. Таким чином з'явилося багато спеціалізованих виробництв, ремесло
відокремилося від землеробства.
Нарешті, вказівкою на вступ суспільства в якісно нову епоху є поява
писемності.
що дійшли до нас зразки иньской писемності - найдавніші написи на території
Східної Азії. Вони представлені ворожильні текстами на кістках тварин і панцирах черепах. Однак безсумнівно, що в иньской час широко використовувалися
та інші матеріали для письма, зокрема дерев'яні планки. При дворі иньской правителя існувала, наприклад, посада «цзоце» (букв.
«Виготовляє дерев'яні планки для письма»). Завдяки дешифрування написів XIV-XI ст. до н. е.. можна судити про багато важливих сторонах життя иньской
суспільства.
Суспільство і держава в епоху Інь.
На підставі вивчення всіх видів джерел вимальовується картина складної соціальної структури старокитайського суспільства.
Про далеко зайшов соціальне розшарування суспільства в XIV-XI ст. до н. е.. і формування класових відносин свідчать иньские поховання. Можна
виділити принаймні чотири категорії поховань, чітко розрізняються за зовнішніми ознаками - розмірами, характером і кількістю інвентарю і т. п.
Першу категорію складають найбільш великі гробниці, розкопані в районі Аньяна. У
центральної похоронній камері площею 400-500кв.м і глибиною 10 і більше метрів містився зовнішній труну, в якій був укладений ще один-внутрішній. У
могилу разом з покійним клали бронзові ритуальні посудини, прикраси із золота і яшми. зброю, музичні інструменти, судини з білої каолінової глини.
Зустрічаються в гробницях і вози, запряжені кіньми. У похованнях цієї категорії завжди знаходять кісткові залишки людей, швидше за все слуг йди
придворних, яких ховали насильно разом з покійним.
Другу категорію складають поховання розміром в середньому 20-25 кв. м при глибині 5 --
7м. Тут зазвичай немає людських сопогребеній, однак інвентар досить багатий і різноманітний: бронзові судини, яшмові прикраси, зброю. Третю
категорію складають поховання в грунтових ямах, ледь вміщають тіло покійного. В інвентарі, як правило, зустрічаються грубі глиняні судини, іноді
знаряддя праці. Нарешті, до четвертої категорії відносяться поховання під фундаментами будівель або навколо великих поховань. За характером скелетів та їх
розташуванню можна судити про те, що в могилах цієї категорії погребались люди, померлі насильницькою смертю: обезголовлені або засипані живцем.
Могили першої категорії, очевидно, належали иньской правителям або їх найближчим
родичам. Ті, хто має багато спільного з царськими могилами шумерського Ура, ці гробниці яскраво характеризують протиставлення правителів основній масі
населення. Багаті поховання другої категорії - це могили представників пануючого класу иньской суспільства, які за своїм майновим станом, знатності і соціальному вазі займають особливе місце в
суспільній структурі. Скромні за розмірами та інвентарю поховання належать дрібним виробникам, вільним общинникам. Що ж до поховань
останній, четвертій категорії, то в них ховали людей, які не мали рівних прав навіть з простолюдинами, підневільних робіт-піків, слуг, можливо, рабів.
Згідно з уявленнями, що панували в Древньому Китаї, «головні справи в державі --
це жертвопринесення і війни ». І те й інше знайшло досить детальне відображення в текстах иньской написів на ворожильні кістках.
Одним з найбільш важливих результатів будь-якого військового походу був у той час захоплення
полонених. Переможний полководець повертався у Великий Місто Шан, ведучи за собою натовп бранців. Спеціальний заклинача зазвичай ставив божеству цілу серію
питань, пов'язаних з подальшою долею захоплених в полон. Його цікавило, яка кількість полонених, коли, яким способом і якому з покійних предків
правителя слід принести в жертву. Під час релігійних церемоній на честь того чи іншого предка могли одночасно принести в жертву до декількох сотень
полонених. Існувало багато різних способів принесення в жертву - відрубування голови, утоплення, спалювання на багатті і пр. Це явище порівняно широко
була поширена в архаїчних ранньоклассових товариства, не навчилися повною мірою цінувати рабську працю і побоювалися залишати в живих військовополонених --
чоловіків. Детальне вивчення ворожильні текстів показало, що в них немає яких-небудь специфічних термінів, що застосовувалися для позначення рабів.
Подання іньцев про навколишній світ і його населення носили чітко виражений егоцентричних характер. Вони вважали,
що в центрі Піднебесної знаходиться Великий Місто Шан - резиденція правителя. Навколо нього простягаються території, що входять до складу иньской
держави. Вони різняться по країнах світу: західні землі, південні землі і т. д. За межами земель живуть племена, що не визнають влади иньской правителя і
тому ворожі йому. Однак чіткої межі між землями і племенами фактично не існувало. Будь-яке плем'я, що виступили на стороні правителя Інь,
автоматично ставало частиною відповідних земель, і навпаки. Иньской держава не мала будь-якої іншої системи територіального поділу, крім
родо-племінного. Воно виникло, швидше за все, як союз племен, одне з яких піднеслася над іншими та підпорядкував їх своєму впливу.
Політичне єдність іньцев уособлювалися правителем - Ваном. Виразно виступає тенденція до утвердження одноосібної влади
государя. Говорячи про себе, иньские ваны вживали урочисту формулу: «Я-єдиний серед людей». Влада вана знаходила вираз в його праві
віддавати накази будь-якій людині, що знаходиться на його землях. Часто ван особисто очолював каральні походи проти ворожих племен. Якщо ж плем'я
визнавало владу вана, він жалував його вождю титул хоу, бо або цзи, які вказували на те, що дане плем'я ставало членом иньской коаліції. Відтепер воно могло
розраховувати на заступництво і захист з боку вана, який повинен був піклуватися про всіх своїх підлеглих. Вождь племені, що одержав від вана титул,
зобов'язаний був регулярно з'являтися до Великий Місто Шан, надсилати туди данину, а у разі необхідності надавати в розпорядження правителя свої ополчення.
Якщо їх територія піддавалася нападу, підлеглі вожді негайно повідомляли про це вану. «Плем'я ту напало на наші східні околиці і зруйнував два
селища, - читаємо ми в одному з написів, - плем'я гун також вторглося на поля нашої західної околиці ». Ван був одночасно і верховним жерцем. Тільки він міг
по тріщинах на приблизно кістки визначати волю божества.
Найбільшої могутності иньской держава досягла при ване У Діни, що правила в другій половині XIII в. до н. е.. При ньому в
Великому Місті Шан були побудовані нові палаци та храми. У Дін значно розширив територію Інь. У пам'яті нащадків він залишився могутнім
завойовником.
Після смерті У Діна будинок Інь прийшов до занепаду. Останній правитель Інь малюється в письмових джерелах як аморальний тиран,
який «грішила і бешкетував, не знаючи впину». Ці повідомлення швидше за все є спробою обгрунтувати й історично виправдати події,
пов'язані з останньої третини XI ст. до н. е.. те, що ввійшло в історіографію під назвою «чжоуского завоювання».
Виникнення держави Чжоу.
Перші відомості про плем'я Чжоу з'являються в иньской епіграфічних пам'ятках періоду правління У Діна. У цей час Чжоу входили до
сферу політичного впливу Інь на правах підпорядкованій території. Посилення чжоусцев ознаменувався тим, що иньской ван офіційно присвоїв вождю цього
племені і його синові титул «чжоуского хоу». Але до цього часу відносяться і повідомлення про військових зіткненнях між Інь і Чжоу.
Правитель Чжоу на ім'я Чан (пізніше чжоусци стали називати його Вень-Ваном - «освічений правитель») розгорнув активну
діяльність з поширення свого впливу на ряд сусідніх племен. Поступово складається потужна коаліція західних племен, очолювана Чаном.
Його спадкоємцю У-вану ( «войовничий Правителю») вдалося завершити справу батька. Зробивши похід на схід, він у вирішальній битві при Муе завдає поразки иньской
війську (1027 р. до н. е..). Чжоусци досить швидко засвоїли найважливіші технічні і культурні досягнення переможених, перейнявши насамперед техніку
бронзолітейного виробництва. До завоювання чжоусци практично не знали бронзи. Тепер же, захопивши иньской майстрів, вони залучили їх до себе на
службу. Не випадково, що за зовнішнім виглядом зброю, ритуальні посудини, металеві прикраси чжоусцев важко відрізнити від иньской виробів. Чжоусци
навчилися у іньцев виготовляти і використовувати бойові колісниці-основну ударну силу армії того часу. Легкі колісниці з дишлом, запрягали парою
коней, не знали перешкод на плоских лесових рівнинах в басейні Хуанхе і її приток. На такий колісниці розташовувалося звичайно три воїна: візник,
управляв кіньми; лучник, вражав ворога стрілами; списоносцями, озброєний списом або алебардою - зброєю ближнього і середнього бою. Аж до
винаходи арбалетів старокитайська колісниця иньской типу залишалася найбільш потужним засобом нападу на ворога.
Одним з найважливіших запозичень чжоусцев була иньской писемність. Є підстави припускати, що до завоювання чжоусци
користувалися своєю системою писемності. Вона, очевидно, була недосконалою, і чжоусци сприйняли иньской лист. Чжоускіе епіграфічні пам'ятки XI - IX
ст. до н. е.. написані иньской ієрогліфами, з плином часу лише частково модифікованими.
Після остаточного розгрому іньцев чжоусци здійснили ряд заході, відомих
під назвою «спадкових пожалувань». Суть їх полягала в тому, що родичі У-вана і деякі представники знаті отримали у володіння землі
разом з їх населенням, причому залежно від розмірів пожалування новим спадковим здобувцям привласнювався титул гун, хоу, бо, цзи або нань. Крім
того, такими володарями (чжухоу) були визнані багато ватажки племен, що раніше входили до иньской коаліцію, але під час завоювання Інь підтримали
чжоусцев. Населення, «жалуемое» тому чи іншому чжухоу, обчислювалося кількістю цзу, тобто родо-племінних груп, що жили на відповідній території в иньской
час. Наприклад, син Чжоу-гуна отримав у спадкове володіння царство Лу и «шість цзу иньской народу», інший чжоускій діяч - царство Вей і «сім цзу
іньцев »і т. д. Загальна кількість новостворених або існували раніше і тепер визнаних Ваном спадкових володінні становило в XI ст. до н. е.. не менше
200-300.
Загалом чжоуское завоювання не викликало докорінних змін у системі управління підлеглими вану територіями.
Соціально-економічні відносини у Х-VIII ст.
до н. е..
Соціальна диференціація иньской суспільства, яка чітко простежується на матеріалах поховань XIV-XI ст. до н. е.., була
закріплена після чжоуского завоювання в системі соціальних рангів, що визначали собою всю структуру суспільного поділу.
Весь вільний населення Чжоу поділялося на п'ять соціальних груп, співвіднесених один з
іншому за принципом ієрархії, що в Стародавньому Китаї була більш чітко виражена, ніж в інших давньосхідних товариства. Група, яка займала найвищу сходинку в
ієрархічній драбині, була представлена особистістю деспотичного правителя, «єдиним серед людей» - так, дотримуючись традиції, продовжували називати себе
чжоускіе ваны. Друга група - це чжухоу, правителі спадкових володінь, представники вищої чжоуской аристократії. Третя - дафу, голови тих цзу
(родо-племінних груп), які у своїй сукупності складали населення спадкового володіння чжухоу. Четверта група - ши, голови великих родин,
що входили до складу того чи іншого цзу. Нарешті, п'ята група - шужень, простолюдини.
Соціальний ранг, будучи зовнішнім проявом приналежності до однієї з п'яти громадських груп, визначав сукупність тих
матеріальних благ, якими міг користуватися дана людина. «Одяг залежить від рангу, а споживання багатств - від розміру винагороди, відповідного
рангу, - читаємо ми в одному з джерел чжоуского часу. - Різні кількість пиття і їжі, крій одягу, кількість худоби і рабів, існують
заборони на вживання певних форм човнів, возів, та домашнього начиння. За життя людини дотримуються відмінності в головному уборі, одязі, кількості
полів і розмірах житла; після смерті-в розмірах внутрішнього і зовнішнього труни, савана і могильної ями ». Суворо регламентувалися розміри житла і його
оздоблення: «Балки в палаці Сина Неба (вана) тесані, поліровані, інкрустовані камінням; в палаці чжу-хоу-тесані, поліровані; в будинку дафу --
просто тесані »і т. д. Те ж саме стосувалося і їжі: вважалося, що ван може харчуватися м'ясом бика, барана й свині, чжухоу - тільки яловичиною, дафу-свининою,
ши-рибою, а простолюдини шужень взагалі не мали права їсти м'ясо. Соціальні відмінності знаходили відображення і в лексиці старокитайського мови - для позначення одного й того самого поняття
існували різні слова, що вживалися в залежності від приналежності говорив до певного рангу.
Приналежність людини до вищих соціальних груп встановлювалася в залежності від родини: хто був батько людини, яким за рахунком
сином у сім'ї він народився. Старший син успадкував ранг свого батька, а всі інші сини спускались на одну сходинку нижче.
Однак в самій великої соціальної категорії - шужень, простолюдинів - це правило не
діяло, тому що нижче цього рангу вже не можна було опускатися.
Структура соціальних рангів була тісно пов'язана в чжоуском суспільстві з системою
землеволодіння та землекористування. Всі землі в Піднебесній вважалися належать вану. Ось як виражена ця ідея в одній з пісень «Ши-цзин»:
Широко навкруги простирається небо вдалині,
Але немає під небом ні п'яді не царської землі,
На всьому березі, що навкруги омивають моря
Всюди на цій землі тільки слуги царя.
Ван був верховним власником Піднебесної в тому ж сенсі слова, в якому всі люди в Піднебесній були його слугами. Але при цьому
«Ван вважає своїм слугою чжухоу, чжухоу вважає своїм слугою дафу, дафу вважає своїм слугою ши» і т. д. Тому система землеволодіння в чжоуском
суспільстві була такою ж ієрархічної, як і структура соціальних рангів. Як верховний власник усієї землі в Піднебесній, ван «жалував» вищим
аристократам (чжухоу) право спадкового володіння частиною земель Піднебесної. Чжухоу в свою чергу визнавали права дафу на володіння 4'астью належала
їм території. Дафу самі не обробляли землю, а передавали її у володіння ши. У кінцевому рахунку земля оброблялася простолюдинами. Хоча деспотичний правитель - ван вважався верховним
власником землі, фактично відомі права на неї мали представники різних соціальних груп, а приватної власності в сучасному розумінні слова
в чжоуском суспільстві не існувало.
В XI-Х ст. до н. е.. велика кількість полонених, як і в епоху Інь, приносили в жертву. Однак у цей час значна частина полонених
залишалася в живих і перетворювалася на рабів. Раби використовувалися на важкій і брудній роботі - в якості носія, конюхів, слуг, в домашньому господарстві і
т. д. Раби осторонь ієрархії соціальних груп. Ними ставали не лише військовополонені, клас рабів поповнювався за рахунок осіб, які вчинили злочини.
Перетворення в раба позбавляло члена суспільства заступництва з боку покійних предків.
Література
1. В. І. Кузіщев «Історія Стародавнього Сходу», М. 1979
2. Л.С. Васильєв «Історія Релігій Сходу», М. 1983
3. Д. Варга «Стародавній Схід», Будапешт 1979
4. Г.М. Бонгард-Левіна «Давні цивілізації», М. 1989
