МІФ і містицизм У РЕЛІГІЙНИХ СИСТЕМАХ ЯПОНІЇ І ІНДІЇ.

Поява "нових релігій" як рухів історично нового, буржуазного типу являло собою в Індії та Японії плавний, природний процес, не супроводжувався системною кризою релігії в цілому, подібним до того, який пережила Європа при становлення протестанізма. Саме ця еволюційність, відсутність вираженої революції в релігійній сфері, мабуть, і дали підставу Н. Маркфарланду говорити про отсутсвии в історії релігій цих країн феномена, аналогічного Реформації. Тим часом такий як би природний хід оновлення, реорганізації релігійної надбудовою абсолютно закономірний для країн, де релігія традиційно представляла собою пористу, конгломератні освіта і містила і структури, не пов'язані тісно з феодальної надбудовою, і, отже, можуть бути використані на новому витку суспільного розвитку без радикальної ломки історично передували структур.

Різноманіття форм віросповідних практики і релігійних течій в Індії та Японії пов'язані з споконвічної природою автохтонних течій - індуїзму і синтоїзму, відсутністю їх прив'язки до якогось одного конкретного засновнику, з їх що йдуть в родо-племінне суспільство корінням. Обидві традиції - синкретична японська, що виникла в результаті синтезу, змішання синтоїзму і буддизму і відчула чималий вплив конфуціанства і даосизму, і індуїстська, що увібрала в себе культи як ведійських богів, так і божеств народів субконтиненту, - перетворювали Японію та Індію до країн "тисячі богів".

Збереження політеїзм вже саме по собі створювало можливість складання численних релігійних груп, що поєднувалися за принципом переважного поклоніння кому-небудь з численних фігур релігійного пантеону: в Японії головним чином у вигляді культу ками - божеств і духів, що населяють і одухотворяє всю природу, або гірських божеств, в Індії - у вигляді груп сампрадайя, що виділяються в залежності від шанування основних божеств індуїзму - Вішну, Шиви, Брахми та ін

Разом з тим в реальності переважна більшість і японців та індійців ніколи практично не віддавало виключного переваги одному з богів: різні божества зв'язувалися з тими чи іншими сферами людського життя, природними явищами, з підтримкою тих чи інших сторін суспільного життя і космічними процесами. У домашньому рітауле і в релігійних паломництвах, що складали найважливішу рису релігійному житті обох країн, людина почитав безліч надприродних істот.

Великий вплив на синтоїзм Японії, зробило накладення політеїзм з Китаю та Кореї, а саме махаянского буддизму з його уявленням про бессчісленних Будда і бодхісаттва. Їх з'єднання при якому місцеві божества починали трактуватися як захисники і покровителі буддизму, а будди і бодхисаттви як рятівники синтоїстських божеств, примножили й закріпило внутрішньоконфесійних плюралізм релігійного мислення, коли весь видимий і невидимий світ поставав ареною дії сонму надприродних сил в їх сутнісному, космічному єдність і єдність людини.

Авторитетний дослідник релігійних традицій Японії Х.Б. Ергарт, пише: "Одна з тем, які червоною ниткою проходять через історію релігії в Японії, - близькість людини, богів і природи. У цьому контексті під богами можуть розумітися як ками синто, так і будди і бодхісатви (буддійські божества) ... Тенденція іудео-християнської теології виражається в уявленні про ієрархію, в якій на першому місці божество, на другий чоловік, на третьому зазнають утисків зі сторони як "низька" природа. У релігії японців всі три початку більш-меннее рівноправні. Людина, боги і природа утворюють трикутник гармонійних відносин і взаємозв'язків ... Гармонія між людиною, богами і природою є наріжний камінь японської релігії ".

Такий "наріжний камінь" синкретизму лежав в основі індуїстського світовідчуття з тією непринциповою різницею, що він склався на базі однієї релігії. Сама ця релігія теж не являла собою єдиного цілого, складалася з безлічі течій, місцевих культів, була настільки різноманітною у своїх проявах, що дозволяла і самим прихильникам і деяким дослідникам визначати її як змішання різних віросповідань, сукупність релігійних систем, пов'язаних воєдино загальним походженням. У своєму дослідженні індуїзму найбільший індійський учений Н. Чаудхурі приходить до висновку: "... в кінцевому рахунку індуїзм з'явився надзвичайно розвинутою формою анімізму, не проводив прикордонної риси між матеріальної і духовної сферами ".

З цього, просочуються всі сфери буття надприродним початком міфологічного світобачення в обох країнах в міру еволюції соціальних структур народжувалося світобачення містичне. На залежність розвиненості містичної традиції від політеїзм звертає увагу американський релігієзнавець Р. Зенер: "Можна з певністю стверджувати, що суворо монотеїстичні релігії в принципі не схильні самі по собі до містицизму ".

У сучасному релігієзнавстві відсутній єдине поняття слова "містицизм". Ряд авторів пов'язують містицизм з шаманізмом і магією, розглядаючи шаманізм як первинну форму містицизму і як вихідну форму релігії взагалі. Містицизм є особлива форма світосприйняття, заснована на відчутті більш-менш повної ідентичності духовного начала людини як суб'єкта культової діяльності з силами, що обумовлює буття всього світу, з надприродною реальністю.

З міфологічним свідомістю містицизм ріднить безпосереднє переживання єдності з цими силами, але розділяє те, що в першому випадку носієм цієї свідомості є група, якийсь колектив, з якого індивід не виокремлює себе як самоцінною і окремим від нього суті, а в другому - окрема особа, що випала в ході суспільного розвитку зі свого первинного соціально-природного місця і ціною індивідуальних зусиль відновлює втрачену сліянность на більш високому, філофізірованном рівні. Взагалі кажучи, міфологічне уявлення є форма групового культового свідомості, містіціз - індивідуалістичного.

Міфологічний свідомість народжує містицизм спонтанно, на тому етапі, коли оформляється інститут священнослужителів. З двома типами релігіоного свідомості - міфологічним і містичним - був пов'язаний ідентичний складу релігійних діячів. Носіями містицизму виступало чернецтво - буддійське в Японії, саньясіни в Індії. А носіями міфологічної свідомості і в Японії, і в Індії були жриці. Нарешті, на периферії, у рамках "народної релігії" існували численні фігури, ще більш архаїчні, ніж жерці, але також пов'язані з міфологічним свідомістю, - різноманітні шамани, маги, чаклуни, особливо значущі для японської традиції. Якщо жрецтво являло собою, умовно кажучи, релігійну гілку міфологічної свідомості, то шамани і маги

- магічну.

Хоча категорії релігійних діячів були ідентичні в обох релігійних традиціях, їх положення по відношенню до суспільної системи в цілому в Індії та Японії значно різнилися. Опції ідеологізації, підтримки та освячення громадської структури в цих країнах здійснювали різні категорії релігійних діячів.

В Індії в такій якості виступали жерці-брахмани, що знаходилися нагорі кастової ієрархії і обслуговують релігійні потреби інших груп відповідно до їх кастовою приналежністю. Кастова форма релігійних відносин була нерозривно злита з традиційною, кастовою системою суспільних відносин і освячувати її, будучи міцно вписана в надбудову традиційного суспільства.

Навпаки, чернець-саньясін в Індії був подвійним індивідуалістом, жодними узами не пов'язаним з суспільством, що не несе ніякої суспільної навантаження навіть в тій мірі, в якій нею було обтяжене чернецтво в інших конфесійних системах. Його доля - тільки містичний пошук богосліянія.

Буддійське чернецтво в Японії виступало як головний обновітель релігійної традиції: основоположниками всіх найбільших течій місцевого буддизму були ченці. Але на відміну від індійських ченців, японське монашество було тісно пов'язане з суспільно-політичною системою і державністю, аж до виконання функцій поліцейського нагляду. Чернецтво навіть втручався в політичне життя країни. Для Японії була характерна міцний зв'язок монастирів з усією системою соціально-політичної організації.

Слід зазначити, що описана нами диференціація функцій різних типів релігійних діячів у індійської та японської традиції, зрозуміло, досить схематична. На практиці непоодинокими були випадки, коли храмової жрець збирав навколо себе учнів і поставав найяскравішим містиком і обновітелем релігії наприклад, засновник однієї з перших нових релігій Куродзумі-ке Мунетада.

Важливо підкреслити, що безпосередньо з традиційною надбудовою були пов'язані в одній випадку жерці, в іншому - чернецтво, а інші категорії релігійних діячів не були в неї інтегровані досить міцно, перебували в порівняно вільному стан.

З особливостями ж міфологічного і містичного компонентів релігійної традиції цих країн, що не розділяли, по суті, творця і творіння пов'язана ще одна дуже важлива риса. У сінтонізме немає оповіді про створення людини, бо між людиною і ками немає істотної різниці, кожен рід має своїм предком ками. Передбачається, що за певних обставин будь-хто може перетворитися на ками після смерті. Наприклад, як живий ками розглядався і імператор.

непрохідною межі між людиною і надприродним початком не було і в японському буддизмі, більшість сект якого виходила від ототожнення всіх живих істот, всіх речей з космічним Буддою.

Ченці-саньясіни перебували за бортом кастової системи і відповідно вважалися ритуально нечистими. Однак, маючи вищу релігійним знанням, вони у свідомості мас наділялися можливістю повного контролю над матеріальною природою. Віра в магічні чари релігійного наставника-саньясіна (сіддхі) поєднувала в одній і тій же особі міфомагізм і містицизм. Надприродні здатності не дарувалися автоматично ні правом народження, ні милістю божества, вони за логікою індуського містицизму створювалися ціною індивідуальних зусиль під керівництвом наставника. Втім, наставник в деяких течіях міг наділити учня магічними здібностями, вольовим актом передати їх йому.

Ще однією рисою, що виводиться, знову ж таки із закладених у міфі і містицизмі архаїчних уявлень про нерозчленованій буття і властивої обом релігійних традицій, було тісне вплетений релігійного початку в повсякденне життя. Саме по собі переплетення побутового та господарського мало ряд аспектів. В умовах індуісского суспільства воно реалізовувалося передусім через поняття "дхарма" - детальну регламентацію всіх сторін життя і обов'язків людини, випливає з його кастової приналежності і мала релігійне обгрунтування. Сакральне значення надавалося найдрібніших подробиць прийняття їжі, особистих відносин тощо, релігійними обрядами супроводжувалося вступ людини в кожний новий етап життя. У порівняно пом'якшеному в порівнянні з індуїзмом вигляді, але все-таки досить яскраво виражено була розвинена побутова обрядовість і в синто.

Проте найбільш істотним, глибинним, моментом в переплетенні мирського і сакрального була потойбічна орієнтація релігійного комплексу, властива свідомості мирян в обох традиціях. На відміну від християнства, що орієнтує віруючого на сприйняття земного буття як тлінного, як прелюдію до вічного життя, індуїстська і японське релігійний світогляд в його повсякденному варіанті, було зосереджено на ідеї минущою, але все ж цінність того світу, в який людина знову і знову повертається в результаті перероджень.

Нереальний, потойбічний світ як би пронізовал собою світ поцейбічний, і завдання віруючого полягала не в зневазі до буття, а в умінні налагодити з ним гармонійні відносини, побачити своє сакрально обумовлене місце в ньому, слідувати її законам, аналогічним законам космічного порядку. Близькість божества, ками і духів дала кожної з релігійних традицій сильний стимул до установок на насолоду дарами світу, в якому природної переплітається з неприродним.

У свідомості широких мас мирян процвітало суто міфологічний, контрактне відношення до культу: ублажения божество було зобов'язане винагородити свого прихильника цілком реальними благами. Божества - дарователі багатства, родючості й удачі -- найважливіші персонажі пантеону релігійних систем Індії та Японії.

Отже, рисами, зближують релігійні традиції Індії та Японії, були стійке збереження міфологічного сприйняття і розвиненість генетично спадкоємних по відношенню до нього форм містицизму. Як їх слідство в релігійних системах превалювали недуалізм мирського і сакрального, матеріального і духовного, бога і людини, що виражається зокрема, у визнанні божественного, напівбожественний статусу або прямого зв'язку з надприродним початком за певними категоріями релігійних діячів. Ось з таким, досить відрізнявся від середньовічного християнського, релігійним "багажем" підійшли Індія і Японія до контакту із західним світом.