Античні джерела поелліністіческой магії

Коло наших джерел з елліністичної, греко-римської або середземноморської магії досить широкий і різноманітний. Ми маємо в своєму розпорядженні і свідченнями очевидців - людей, для яких магія була явищем повсякденного життя. У нас є пам'ятки, створені руками людей які зверталися до цього мистецтву, яких, однак, важко назвати магами. У нашому розпорядженні є й трактати професіоналів, створені, так би мовити, "для службового користування ". Існують так само теоретичні трактати, що пропонують раціональну інтерпретацію магічного мистецтва. Наші джерела з даного релігійного феномену розрізняються не тільки своїм змістовним характером, а й середовищем виникнення. Існують таблички із заклятими, створені на грецької і римської грунті; єгипетський демотичним папірус; магічні папірус написані на коптською мовою; єврейський підручник магії; нарешті, ми маємо в своєму розпорядженні прекрасним зібранням грецьких магічних папірусів з Єгипту, національну приналежність авторів яких навряд чи можна визначити - вони є, мабуть, найяскравішим пам'ятником релігійного синкретизму епохи. Документи, що розповідають про магію відбуваються і з різних соціальних верств. Пліній, Тацит, Горацій, Амміан Марцеллін - по різному, але представляють імперську еліту. Дуже високо положення Августина і Тертуліана. Інша місце, хоча теж елітарне в своєму середовищі займають Євсевій і Климент. Саме в цій області збереглася значна кількість творів так званого "середнього шару": це і багато гностичні і герметичні твори, це, безумовно, грецькі магічні папірус.

Однак, вказавши на таке очевидне гідність джерел з магії, як їх численність і різноманітність, не можна не відзначити і певний недолік. Всі наші автентичні джерела з магії досить пізнього походження. Ми практично не маємо в своєму розпорядженні джерелами по національних форм магії у чистому вигляді. Єгипетський демотичним папірус несе на собі явні сліди грецького впливу. У грецьких табличках із заклятими фігурують традиційні єгипетські імена. "Сефер 'a разім" - єврейський підручник магії - також несе на собі відбиток синкретизму. Тому, при класифікації магічних елементів за їх національної приналежності, нам доводиться вдаватися здебільшого до релігійних ознаками, таким як епітети богів або їх атрибути.

Перейдемо тепер до більш докладної характеристики наших джерел, розділивши їх на групи. Перш за все ми лише згадаємо про ті групи, які не були поки що предметом нашого спеціального розгляду, обмовившись, що це не означає, що ми не віддаємо собі звіту в їх важливості. До цих груп відносяться, по-перше, амулети і таблички з закляття. Докладне дослідження амулетів, що супроводжуються їх публікацією здійснені Боннером в 1950 році і Деляттом в 1964. Обидва видання, на щастя є в бібліотеках міста, одне - в Бібліотеці Академії Наук, інше -- в Інституті Історії. Майже повне уявлення про табличках із заклятими (tabulae execrationum) дають видання Ріхарда Вунша (1873) і Огюста Адуллама (1894), першим з яких є в нашій кафедральної бібліотеці. Унікальним представником іншої групи є вже згадана "Сефер 'а разім" - "Книга містерій", реконструйований і опублікована в 1966 році Маргаліотом і перекладена на англійську мову Майклом Морганом; у бібліотеках міста її немає, але мені вдалося нещодавно дістати ксерокопію англійського перекладу. Демотичним магічний папірус виданий Гриффітом і Томпсоном у 1904 році і супроводжував англійським перекладом і коментарем. Він є в інституті археології. І, укладаючи список джерел, яким ми, виключно за браком часу ще не встигли приділити спеціальну увагу, слід назвати видання коптських магічних текстів, здійснені Кроппом і Штегеманном на початку 30-х років.

Грецькі магічні папірус

Тепер ми переходимо до групи джерел, вивчення яких на думку відомого вченого XIX століття Альбрехта Дітеріха має лягти в основу всякого дослідження античних "забобонів", тобто до грецьких магічним папірусу з Єгипту. Вперше магічні папірус були опубліковані Густавом Парти в 1865 році - це були Перший і Другий Берлінські магічні папірус. Через 20 років Лееманнс опублікував ще два папірусу, а три роки потому, вийшли відразу чотири, включаючи знаменитий "папірус Мимо", опублікованих Карлом Вессель. Якщо додати до цього списку Лейденський папірус, то ми отримаємо набір найважливіших текстів даній області. До кінця 20-х років було зібрано вже більше 60-ти магічних папірусів різного об'єму. Всі вони були зведені воєдино, перекладені на німецьку мову, забезпечені багатим критичним апаратом і видані Карлом Прайзенданцем у двох томах в 1929-1931 роках. Пізніше, у 1941, році їм було видано Покажчик до видання, майже весь тираж якої згорів у 1943 році разом з видавництвом Тойбнера. Зараз здійснено перевидання всіх трьох томів. Проте, якщо перше видання є в Бібліотеці Академії наук, то друге до нас не дійшло, що особливо сумно через відсутність індексу - доводиться користуватися покажчиками до видань окремих папірусів - Вессель, Дітеріха, Айтрема.

У виданні Прайзенданца кожен папірус передує невеликим вступом, що стосуються його датування, попередніх видань, критичним робіт про нього, що стосуються як реалій так і мови. Загальна характеристика цих папірусів дана Альфредом Дарбі НОКом в невеликий, але інформативною статті. Принциповий висновок НОКу полягає в тому, що в магічних папірусах ми маємо робочі посібники магів, які використовувалися ними в повсякденній практиці. Папірус ці створювалися протягом III-IV століть нової ери представниками так званого середнього шару, тобто людьми не що належать до культурної еліти, однак, не чужими освіти. Вони знають Гомера, володіють віршованим розміром. Але навіть грамотність їх не варто перебільшувати: у віршованому розмірі вони нерідко збиваються і допускають помилки, що складаються в імітації усного мовлення.

Для того, щоб проілюструвати грецькі магічні папірус як джерело з середземноморської магії, нам би хотілося класифікувати відомості, які, Чорноморське них. Перш за все, стає ясно, що в Єгипті III-його століття існує прошарок людей, професійно займаються магією, що накопичують і узагальнюючих свій власний досвід, що передають його іншим і порівнюють власні результати з чужими. По-друге, наочно підтверджується існування магічної літератури в цьому середовищі, що, звичайно відрізняє її від середовища фессалійський чаклунок або чаклунів-марсів. По-третє, ми одержуємо можливість на власні очі побачити ту суміш, яка виникала в релігійній сфері в розумі не тільки, звичайно, мага, а й взагалі середнього обивателя, не обтяжують себе спробами систематизації і критики релігійних переконань і не примикає до нових релігійних рухів, єдність яких забезпечувалося авторитетом засновника, установою культу, освіченою жрецтвом і, нарешті, догматом. У авторів наших папірусів гностичні еони Біфос і Пістіс, Пронойя і Псюхе фігурують разом з єгипетськими Гором, Осірісом, Анубісом і Гарпократа; Саваот, Адонай, "боги євреїв "Мойсей і Христос чергуються з грецькими Гермесом, Афродітою і навіть Кроном; біблійні Гавриїл і Михайло, в статусі демонів поєднуються з демонами, що виникли з епітетів єгипетських богів, як, наприклад, Баі солбаі - викривлене коптської "лев, син лева"; до вищих демонічні чини потрапляють, опиняючись в ролі архонтів-міроправітелей або їх атрибутів, абстрактні поняття грецької філософії: Справедливість, Істина, Ум. Таку ж картину дає аналіз епітетів, що додаються до богам і демонам у магів.

Якщо ближче підходити до власне магічної проблематики, то ми дізнаємося наступне:

1. Сферу дії магічного мистецтва, тобто з якими питаннями приходили до магів клієнти

2. Види магічних операцій, що відбувалися магами

3. Структуру магічних процедур

4. Необхідні матеріали, так звані materia magica

5. Магічний пантеон або, якщо завгодно, Пандемоніум і, нарешті

6. Технічний словник греко-римської магії.

Давайте розглянемо це докладніше.

1. Серед сфер дії, які цікавлять магів і їхніх клієнтів за першість конкурують дві - передбачення і любовна магія. Можна відразу зазначити, що це збігається з даними непрямих джерел. Значно слабше представлена магія "наступальна" і "оборонна" - Основний предмет табличок із заклятими і амулетів, однак і такі приклади є в магічних папірусах (в першу чергу тут можна назвати Лейденський магічний папірус, що містить цілу серію таких рецептів). Особливу увагу слід звернути на процедури, так би мовити, езотеричного характеру -- призначені не для клієнтури, але які є допоміжними для самого мага. Це освячення приладдя мага (PGM, IV, 1596-1715); правила збору трав (PGM, IV, 286-295; 2967-3006); викликання начальницьких богів для того, щоб дізнатися дієве магічне ім'я, необхідне для призивання менше значних богів і демонів (PGM, XIII, 1 sqq.); обчислення сприятливого дні і години для проведення операції (PGM, IV, 835-849). Наявність такого роду внутрішніх технічних процедур показує, як нам здається, тенденцію до професіоналізації магії, є натяком на її відхід від утилітарних цілей. Саме на такого роду проміжних стадіях магічного процесу буде концентруватися увагу теургії-неплатників, які створювали з магії елітарну дисципліну.

2. Папірус, опубліковані Прайзенданцем, дають широкий, але, мабуть, не повний спектр магічних процедур. Ми вже говорили, що в них практично не представлена шкідлива магія. Можна додати, що обходяться мовчанням людські жертвоприношення. І якщо відсутність вказівок на принесення в жертву людей цілком зрозуміло, то менш зрозуміло невиражені жертвопринесення тварин. Деяких авторів це наводить на думку про вплив неопіфагорейской і орфічному етики. (Під орфічному етикою я маю на увазі етику так званих "Orphica", які, безумовно, чинили вплив на багато релігійні процеси того часу). Ще більш істотним є відсутність в PGM того виду магічного мистецтва, за яким зміцнилося назву "телестіка" - мистецтво присвяти статуй, коли для викликання божества створюється його статуя за певними правилами, так, щоб зображення відповідало богу або демона, і наділяється відповідними для нього атрибутами. Наявні в PGM опису близьких до цієї процедур - наприклад виготовлення фігурки Ерота в любовному праксис, яку використовують для чарівності дівчата (PGM, IV, 1840-1870), або Кербера в акті дівінаціі (PGM, IV, 1872-1927) - на наш погляд недостатні для того щоб бути прикладами телестікі але цілком можуть бути одним з елементів з яких виникло це мистецтво. Звернемося тепер до тих видів магічних процедур, які повноцінно представлені в PGM. Найпростіший вид магічної процедури пов'язаний з любовної магією - він полягає у прочитанні дієвої молитви з використанням справжніх імен бога чи навіть просто в особливому способі проголошення одного імені, як в Великому паризькому папірусі. "Якщо хочеш отримати бажану жінку, то, дотримуючись священну чистоту протягом трьох днів, спалиш ладан, вимовляючи над ним таємне ім'я Афродіти - Неферіері, і, увійшовши до цієї жінки, сім раз скажи його думках, дивлячись на неї, і таким чином уведешь її. А роби так протягом семи днів "(PGM, IV, 1265-1274). Другий, більш складний вид любовної магії сходить до глибокої старовини і властивий багатьом народам. Ми маємо на увазі симпатичну магію, яка застосовується, наприклад, у дійстві названому FiltrokatadesmoV qaumastoV (PGM, IV, 296-334). Для завоювання жінки в яку закоханий чоловік, який звернувся за допомогою до магу, використовується глиняна фігурка жінки, на кожному органі якій написано відповідне магічне ім'я. Всі ці органи потрібно пронизувати мідними голками, супроводжуючи словами: "Я протикають твій мозок, твої очі, твої стегна і т.д. щоб не пам'ятала нікого, окрім одного мене. "Ймовірно, більш дієвим є звернення для тих же цілей за допомогою до демона, як рекомендує той же праксис (PGM, IV, 335-405)." Не прослухай мої накази і імена, демон мертвих, пробуди себе від бездіяльності, який не є, чи чоловічий, жіночий чи, та й іди у будь-місце, на всяку вулицю, під будь-який будинок, і приведи мені таку-то, і спини її їсти і пити, і не дозволяй, щоб вона сходилася для задоволення з іншим чоловіком, ні з власним чоловіком, але тільки зі мною, тягни її за волосся, за нутрощі, за душу до мене, у всякий час століття, ночі і дня, поки не прийде до мене і не повна була зі мною нероздільно. "Хоча в цій процедурі маг вдається до допомоги демона, мова не йде про те, що маг вступає з ним у будь-який контакт, але ж в даному випадку в цьому контакті і немає особливої потреби. Так само і у випадку з наданням магічних сил філактеру, коли маг звертається до Геліосу лише за тим, щоб той зробив цей камінь дієвим (PGM, IV, 1596-1715). Досить велика молитва, що складається в основному з опису тих форм в яких проявляється Сонце в кожну годину - собака, змій, осел і т.д. - Закінчується ключовою фразою: "Заклинаю землю і небо і світло і темряву і все що здобував бога Сарусіна, тебе, Благого Демона, щоб все у мене здійснювалося за допомогою цього каменю. Єдін Зевс Сарапіс! "Ця фраза відрізняє даний праксис від більш досконалих, у яких бог призиваються для присутності і саморозкриття, а не до передачі сили. Мабуть, найбільш слабкою формою присутності бога є те, що в науці отримало назву "медіуміческій транс", коли приходить бог входить до спеціально підготовленого людини - медіума, звичайно хлопчика. Такий рецепт носить назву SolomwnoV kataptwsiV - одержимість Соломона, або, точніше, за Соломона (PGM, IV, 850-929). Ця операція більше складна і небезпечна. Автор спеціально попереджає про можливе гніві божества і необхідність уникати поспіху. Крім звичайної молитви, і триденного дотримання чистоти магом і медіумом, пропонується спеціальний одяг для обох, особливе місце, набір димом кадильним та їхні литі жертви і - характерна риса контакту з божеством - аполісіс - особлива процедура припинення сеансу. На вищому ступені інтимності контакту з богом стоять процедуои у яких бог є не в чужому вигляді, як у випадку медіуміческого трансу, а як би сам по собі, проте так, що дивитися на нього не можна. Існують різні способи уникнення виду бога - Дивитися вниз, закривати очі, пов'язувати на них ремінь і так далі. У прикладі на який ми хочемо послатися - "Оракул Крона, званий Млиновим "(PGM, IV, 3087-3124) - спеціальне припис відсутня, однак, присутність бога визначається на слух - по дзвону ланцюгів і серпа, цілком природних для цього бога атрибутів. Про ступінь інтимності контакту говорять наполегливі приписи автора супроводжувати праксис кількома філактерамі і заключні, в аполісісе, прохання, звернені до Крону не перетворювати всесвіт у хаос. Нарешті, вищим ступенем магічних дій є "аутопсія" - контакт з богом, під час якого маг може його бачити. Аутоптіческій дійства найбільш докладно описуються, складаються з найбільшого кількості частин і дають максимальний результат. Мабуть тут магія найближче підходила до містеріальне єгипетському культу. У цій сфері і неплатників знайшли спільну мову з магами, і не в останню чергу завдяки світловий символіці аутоптіческіх сеансів, яка в неоплатонізмі займала, завдяки Дамбу, почесне місце. Нам видається, що в аутопсії можна розрізнити два основних варіанти: один - що здійснюється за допомогою води - лекало-або фіало-мантія, де маг бачить, власне кажучи зображення бога - як у праксис складеному магом Нефотом для царя Псамметіха (PGM, IV, 153-285) або в іншому, званому AfrodithV fialomanteion (PGM, IV, 3209-3254); і явища бога за допомогою вогню світильників, де він є в максимально адекватної формі. Найбільш яскраві приклади такого роду дійств ми знаходимо в Лейденському папірусі (PGM XIII, 1 sqq.) Та у Великому паризькому папірусі (PGM, IV, 930-1114), який ми хочемо запропонувати зараз вашій увазі. Цей переклад є адаптованим і скороченим.

Аутоптіческое дійство

"проголошував цю молитву перший раз на сході сонця, а потім при світильника, коли робиш ворожіння, одягається в пророчу одяг, взувши сандалі з ліcтьев кокосової пальми і увінчавши свою голову гілкою маслини. Молитва. "Радійте, змій і квітучий лев, фізичні початку вогню, радійте, біла вода, і високоліственное дерево, і медовий лотос, що виділяють золотий кіамон, і ти, вивергають з чистих уст денну піну, скарабей, провідний коло сеятельного вогню, самородна, бо ти - двоскладовою, АЕ, і ти - первоявленний, схилити до мене, молю, бо я прорікав містичні символи: і-ю-і-о-е Мармарауотх Лаілам сумарта, помилуй мене, праотець, і дай мені в супутники могутність. Будь зі мною, Господи, і прислухайся до мене через ту аутопсії, яку я роблю в цей день, і відкрий мені те, про що прошу тебе, через аутоптіческое гадання по світильника, що я роблю в цього дня. "Фотагогія - приведення світла. увінчавши свою голову тієї ж гілкою, вставши в тому ж одязі навпроти світильника, заплющивши очі, повтори цю молитву 7 разів: Молитва. "Закликаю тебе, бога живого, вогняного світоча, батька невидимого світла Іаель, дай мені твоє могутність, і ввійдеш в цей вогонь, і вдихни в нього божественний дух, і покажи мені твою міць і розкриється мені дім бога-Вседержителя Альбалаль, що в світі цьому, і народиться світло - ширина, глибина, товщина, висота, сяйво - і виллється сяйво той, що зверху, господь Буель Фтха Фтха Фтхаель Фтхаабан Баінхооох, ось-ось, вже-вже, швидко-швидко. "Молитва, що утримує світло, адже іноді, коли ти вимовляєш молитву, що приводить бога, виникає тьма:" Заклинаю тебе, священний світло, священне сяйво - ширина, глибина, товщина, висота, сяйво - священними іменами: Іао Саваот Арбафіао сесенгенбарфарангес абланатханалба акраммахамарі ай іао акс акс інакс. Пребудь зі мною в цей час, поки я не прінужу бога і не впізнаю того, чого хочу. "Молитва, що призводить бога, вимовна три рази з відкритими очима. "Закликаю тебе, найбільший бог, пан Гор Гарпократа Алкіб Гарсамосіс іоаі дагеннутх рарахарай Абраіаотх, все висвітлює і виливає сяйво на весь космос, боже богів, благодійника правлячого, Благого священного Демона, ім'я якому Гарбатханопс, увійди, стань мені, Господь, бо я закликаю, як закликають тебе три кінокефала, які символічним чином вимовляють твоє святе ім'я а е-е е-е-е и-и-и-и о-о-о-о-о ю-у-у-у-у-у о-о-о-о-о-о-о. (кажи, як кінокефал). Зайди, стань мені, Господи, бо я вимовляю твої видатні імена: барбараі барбараотх аремпсус пертаомех, що сидить на чолі космосу і судить все, одягнений в коло істини та віри, Увійди, стань мені, господи, ім'я мені - Балсамес, увійди, стань мені, боже, велікоіменний, до якого всі ми прагнемо, ім'я тобі - Балфаннетхралфай; який розбиває каміння і рушійний імена богів, Увійди, стань мені, господи, що має силу і міць у вогні сесенген барфарангес, що сидить всередині семи полюсів а-е-е-і-о-у-о, що має на голові золотий вінок, а в руці своїй - лозу Пам'яті, якій ти відправляєш посланцями богів, ім'я твоє Барбаріель Барбараіель бог Барбараель Бель Буель. Зайди, господи, і приєднайся до мене священним своїм голосом, щоб я почув ясно і нехибне про свою справу. "Якщо він забариться, додай молитву." Наказує тобі великий живий бог, який - В еонах еонів, що струшують, гримлячий, що здобував кожну душу і народження: Іао Аої оіа аіо, увійди, стань мені, господи, радісний, прихильний, лагідний, славний, незлобним, бо я заклинаю тебе господом Іао аой ойа. "Хвала, говоримо один раз, коли прийшов бог. Тримаючи камінчик, кажи:" Господи, радуйся, боже богів, благодійник, Гор Гарпократа Алкіб Гарсамосіс Іао ай Дагеннуф рарахараі Абраіао, підносять хвалу тобі Гори, на яких ти їздиш, як на конях, вихваляють тебе Слави в еонах, господи. "Коли він прийде, лівою п'ятою наступай на великого пальця правої ноги і не знімай п'яту з пальця, поки не станеш говорити аполісіс. Аполісіс. Заплющивши очі, вибосі камінчик, який тримаєш, і, знявши вінок зі своєї голови і п'яту з пальця, кажи три рази, мружачись: "благословляє тебе, господи, Баінхооох, що єси Балсамес, вдалися, вдалися, господи, у власні небеса, у власні царства, бережи мене здоровим, неушкодженим, неустрашенним, прислухайся до мене під час мого життя. "Аполісіс сяйва. Щоб і сяйво пішло, говори, заплющивши очі:" ХОО-ХОО-охоох вдалися, священне сяйво, відійде прекрасний і священний світло найвищого бога. "Дійство. Взявши плоскі дошки з Біблос, поклади їх хрест навхрест, а в середину помісти накидку і засвіти світильник у льон званої "Ахі" і Намаж світилом жиром чорного барана, спеціально народженого і спеціально породженому і, наповнивши світильник маслом, постав в середину на накидку і, схопившись за нього, встань раніше описаним чином. Звернувши особа на схід, виконуй все дійство, відвівши для цього весь день. А протягом трьох днів до цього Стережися священну чистоту. Знаки, що даються світильником. Після того як вимовиш фотагогію, відкрий очі і побачиш світло світильника, що має вигляд склепіння. Потім, закривши очі, читай молитву, і, розкривши очі, побачиш, що всі буде безмірним і найбільшим сяйвом, а світильник - зовсім не видно. Бога ж побачиш таким, що сидить на троні, Лучано, що простягнувся праву руку в привітанні, а в лівій тримає бич, піднятому руками двох ангелів, і навколо них - 12 променів. "

Цей текст, великий навіть у скороченому вигляді, ми навели, звичайно не тільки як прекрасну ілюстрацію аутоптіческого дійства, його багатоетапність і його світловий символіки. Хоча цей текст є одним з найчистіших по составлющім його елементів, все ж і тут, крім двох основних джерел - єгипетського і іудейського видно елементи коптські і вавілонські. Крім того, він висвітлює і наступний розділ нашої розповіді про PGM як джерело з магії, а саме розділ про етапи магічного дійства.

3. Особливістю наших папірусів, які, як ми говорили, є робочими книгами магів, є те, що далеко не кожен праксис описується повністю. Досить часто з'являються посилання, що вказують, що автором папірусу мається на увазі наявність у читача якихось елементарних знань, а також посилання на інші частини того ж папірусу. Тому для розповіді про етапи магічної процедури доводиться вдаватися до реконструкції. Необхідною попереднім етапом праксису є дотримання його учасниками магічної чистоти, яку необхідно дотримуватися протягом 3-7 днів. Для багатьох видів дійств потрібно вибрати спеціальне місце. Це може бути будинок, в якому ніхто не умерает протягом якогось часу, з дверима зверненої на схід, це може бути відкрите місце або дах будинку, храм або просто очищений ділянка - topoV kaqaroV, aduton. Обладнання місця для праксису в кожному випадку своє. У наведеному вище тексті воно являло собою приготування світильника Ахі, створення хреста з дощок і так далі. В особливо складність процедур необхідно приготування та освячення одягу і, як ми бачили, жертви. Досить часто вибирають час проведення сеансу з різною точністю і за різними критеріями. Тут, звичайно, астрологія є для магії допоміжної наукою. Нарешті, ми можемо звернутися до компонентів самого праксису. Найбільш важливою частиною большенство процедур є молитва, що містить основну прохання, більш-менш багате забезпечену епітетами божества, до якого звертається маг. В міру ускладнення процедури, збільшується кількість молитов і що містяться в них епітетів. Самі ці епітети досить різноманітні. Це традиційні імена богів, в основному єгипетських і грецьких і біблійних персонажів. Потім - цілком осмислені епітети, кількість яких в наведеному нами тексті, хоча й скорочено майже вдвічі, досить переконливо. Потім, так би мовити, напів-осмислені імена - спотворені епітети богів, а іноді і просто шматки відомих текстів, що перетворилися на епітети. Далі, зовсім позбавлені сенсу звуконаслідувальні імена, ритмічні варіації на тему "аххор" або "іао", Паліндроми, як "абланатханалба". І, нарешті, також зустрічалися в нашому тексті 7 голосних. Крім основної молитви виділяються і молитви допоміжного характеру - Для введення нового етапу праксису, для стимулювання поточного сеансу (тут зустрічаються найбільш грубі звернення до богів - погрози розголосити їх таїнства, або наслати на них більш сильного демона, а то і вищої бога). Особливе місце займає процедура аполісіса, яка в PGM зазвичай є методом плавного завершення сеансу, але може бути і екстреної заходом. Інший важливий компонент більшості магічних процедур - принесення різного роду жертв - в основному узливань і димом кадильним. Він може з'являтися в будь-який момент - на самому початку сеансу, в його кінці, перед молитвою або після неї, може йти паралельно з читанням. Якщо мова йде про праксису пов'язаних з викликанням божества, то найважливішим етапом є сам акт спілкування. Однак, він у більшості випадків не залежить від мага, і тому ми маємо в своєму розпорядженні незначним числом його описів. Це те, що стосується етапів магічного дійства.

4 і 5. Що стосується materia magica і демонології PGM, то нам хотілося б межувати лише деякими зауваженнями, у зв'язку з тим, що теми ці досить великі і важко систематизована. Ми зазначимо лише ті перспективи, які, як нам здається, працюють у цій галузі. Необхідний аналіз цього джерела на предмет виявлення кореляції між метою і завданням праксису з одного боку і магічними матеріалами з іншого. Важливо класифікувати епітети богів, особливо богів призиваються для контакту з точки зору їх магічної значущості та походження, оскільки джерел походження епітетів чимало: грецька та єгипетська міфологія, Біблія, грецька, єгипетський, іудейський культ, народна демонологія, герметизм і гнстіцізм, ранньохристиянський тексти і культ, неопіфагореізм, орфічні гімни, оракули сивіли і так далі.

6. На завершення скажемо про словник PGM. Сталий вживання таких термінів, як praxiV - дійство, logoV, sustasiV, sthlh - різні форми молитов, sunousia - контакт з богом, autoptoV - характеристика контакту з богом, що показує, що його можна бачити, fotagwgia - процедура приведення сяйва, що передує контакт з богом, apolusiV - процедура завершує сеанс, filtrokatadesmoV - процедура любовної магії, botanharsiV - обряд збирання трав, kataptwsiV - одержимість, fialomanteia - гадання по страві, lucnomanteia - ворожіння за допомогою освітлення, і інші показують досить розроблений технічний мова, яка дозволяє досить точно описувати дії магічного мистецтва, який є солідним доробком для тієї подальшої розробки, яку зроблять у цій області пізні неплатників.

Автор А.В. Петров