Міська
культура європейського середньовіччя.
Реферат
Виконав: Локтіонов А.В.
Міністерство освіти Російської Федерації
САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра культурології
Самара 2000
Вступ
Історія західноєвропейської
культури сягає своїм корінням в глибоку старовину. Саме на території
Європи виявлених найбільш ранні сліди Homo Sapiens в печері Кро - Маньон. Пам'ятники
первісної культури кам'яного і бронзового століть виявлені на всій Європі. Але
звідси не випливає, що сучасна європейська цивілізація є прямою
спадкоємицею давньої цивілізації. Її генезис і розвиток цілком самостійні,
багаті і цікаві, а її історія вказує не тільки на вплив, випробовуване
з боку стародавніх культур, але і сильний вплив на культури стародавньої
цивілізації. Європейська цивілізація базується на культурах народів,
населяють Європу, яких античні автори називають "варварськими". Історія цих
народів була часом настільки ж древньої, як і історія стародавніх римлян, а їх
самобутня культура перебувала вже на досить високому рівні розвитку до того
моменту, коли відбулося зіткнення з античною цивілізацією.
Звідки ж тоді взявся міф про одиноких
племенах, що зруйнували велику цивілізацію, але переродившись під її
благотворний вплив. Причин появи цього міфу було декілька.
По-перше, самі ранні писемності
свідчили про европейсіх племенах, що належать античним авторам,
досить зневажливо відносився до "інших" народам. Для них "варварами"
були всі, з ким вони боролися, кого намагалися поневолити і чия культура не
відповідала сформованою системою цінностей.
По-друге, європейські племена на різному
рівні культурного розвитку і мали різним культурним досвідом.
По-третє, не можна забувати, що епоха
Відродження, що заклала фундамент культу античності, почався в Італії. Саме
стараннями італійських гуманістів і був створений міф про античні корені
європейської культури. Потім з Італії він проник і в інші країни, що породили
чимало історичних помилок. Насправді ж, в один і той же час,
паралельно з давньоримської цивілізацією на території Європи існували
народі, що знаходилися на різних етапах культурного розвитку.
Дослідники-етнологи
побачили, що в кожного народу, у кожного племені, самого, здавалося б,
"Примітивного", є свої власні уявлення про те, як виникла людина,
як виник світ, іншими словами, своя міфологоія, свої оповіді і перекази. Є
опеделенная "картина світу", певний спосіб сприйняття простору і
часу, праці та сім'ї, співвідношення світу природного, "природного" миру і
"Надприродного". І все це включактся етнологами в поняття "культура".
Роль церкви
в основі християнського вчення.
Основою
християнського вчення була віра у воскресіння Христа, у воскресіння мертвих, в
Божественну Трійцю. Поняття Божественної тройці трактували як Бог - єдиний у
всіх трьох світах: Бог-батько, сотворітель світу, Бог-син, Ісус Христос, --
іскушітель гріхів і Бог-Дух Святий-були обсалютно зі рівні і з вічні друг
одному. Християнство вчило, що людина від природи слабкий і схильний до гріха і не
може без допомоги церкви отримати спасіння. На Сході, у Візантії, християнська
церква істотно залежить від сильної імператорської влади. Вона відігравала важливу
роль у власне церковного життя: навіть право скликання церковних соборів
належало імператору, який сам визначав склад учасників і стверджував їх
постанови. На Заході ж церква не тільки не підкорялася такою мірою
державі, але, навпаки, зайняла особливе положення. Римські Єпископи з 4 ст.
іменувалися панами, присвоїли собі важливі політичні функції. Прихильники
єретичного навчання несторіанства заперечували догмат про божественну сутність
Христа, стверджуючи, що Ісус Христос і Діва Марія були смертними людьми.
Папство, що виникло в 8 в., Завжди активно чинило опір розповсюдженню
єресей. Одним з знарядь боротьби з ними була інквізиція. Поряд з єретиками
каралися вільнодумців, відьми, чаклуни, знахарі, ясновидці, провісники
майбутнього, яких церква звинувачувала у зв'язках з нечистою силою ...
Величезну роль
грало чернецтво: монахи брали на себе зобов'язання "відходу зі світу",
безшлюбності, відмови від майна. Вже до 6 ст. монастирі перетворилися на сильні і
нерідко в дуже Боготі центри. У середньовічній Європі було офіційно
схвалене церквою вчення про історичному процесі. Абсолютна її початок --
створення світу, що описаний в старозавітній книзі Буття. Кульмінація
історичного процесу, поворотний пункт в історії роду людського - життя та
хресна смерть Ісуса Христа. Людський рід відповідно до цього вчення рухається
до завершення свого існування, до останнього дня. Коли завершиться
людська історія, відомо тільки Господа, але вона завершиться у вигляді друга
пришестя Христа і Страшного Суду, після якого душі всіх людей, коли --
небудь жили, будуть чи засуджені на геєнни вогненну і вічне прокляття, або
виправдані і увійдуть в лоно Авраама, в рай. Таким чином, людська історія
має початок, кульмінацію і завершення.
Таке розуміння
церквою всесвітньо-історичного процесу було првой оформленої філософією
історії в європейській традиції, тому що філософія історії в античності
переважно зводилася до ностальгії за первинними часів, по Золотому
століття, якому на зміну в кінці кінців прийшов вік залізний, тобто
передбачалася деградації роду людського. Були також уявлення про
русі людської історії по колу. Але цілком оформлена філософія історії
виникає тільки в руслі християнського вчення.
Основи цієї
філософії історії були закладені попередником середньовічних мислителів,
великим філософом, час життя якого припало на крах античності. Це
Блаженний Августин і його чудовий твір "Про град Божий". Августин
каже, що існує два "шкода", два "царства": царство земне, яка загрузла в
гріх, і недосконале, царство зла і занепаду, в якому нічого доброго не
відбувається, і царство Боже, ктор знаходиться по той бік земної історії, за
межами царства земного. Але в нашому світі представниками цього іншого царства
є Божі обранці, істинно віруючі люди, каждиі з яких несе в
собі частку царства Божого. У них-запорука продовження людської історії, але не
в матеріальному сенсі, а в духовному сенсі, в сенсі віри.
Блаженний
Августин створив свій трактат і свою філософію історії на початку 5 ст. У
наступні століття філософія історії християнського типу святкувала перемогу у
свідомості освіченої частини віруючих. Проте на ряду з цим вченням про кінець
всесвітньої історії у віддаленому майбутньому, яке пов'язане з другим пришестям
Христа, в масах людей завжди були сподівання, що їх важке положення в цьому світі
зміниться раніше благодоря чудовому втручання вищих сил, і це царство
Боже, про яке вчить церква, потрібно квапити, потрібно наблизити, потрібно
сподіватися на те, що вже за життя нинішнього покоління відбудуться зміни,
з'являться носії нового початку і покінчить з царством несправедливості і
встановлять тисячолітнє царство на землі.
У XIII - XIV в.в. у Західній Європі виникає ряд єретичних рухів, які
пророкують швидкий прихід царства Божого. Подібні навчання зазвичай формулювалися
освіченими людьми. Одним з них був італійський чернець Йоахім
Флорського, передбачив, що до 1260г. царство Сатани закінчиться, світ завершиться,
настане царство Святого Духа.
Церква
наполягала на тому, що ніхто, крім Господа, не знає термінів завершення
людської історії. Тому навчання, подібні до того, яке сформулював
Йоахім Флорського, церквою, звичайно, засуджувалися. Але вони знаходили підтримку в масах
людей, незадоволених своїм економічним і політичним
становищем, які сподівалися, що дійсно таке чудове позбавлення скоро
настане. Люди думали, що всі земні зв'язку, сімейні, державні,
політичні-ніщо в порівнянні з порятунком душі.
Потрібно
відмовитися від земних уподобань, покаятися, зняти з себе весь той вантаж
матеріальної, земного життя, який обтяжує людську душу, перетворює її в
полонянку тіла і світу, потрібно від всіх оцих ланцюгів відмовитися і готуватися до Скоріше друге пришестя Христа.
2.
Соціальна культура середньовіччя, відносини.
Соціальна
культура середньовіччя виступає перш за все як чітко визначений
взаємодія соціальних груп, засноване на сполученні прав на землю з місцем
в суспільстві.
В основі
середньовічної культури лежить взаємодія двох начал-власної
культури,, варварських,,
народів Західної Європи та культурних традицій Західної Римської імперії -
права, науки, Исскусство, хрістіанства.Еті традиції засвоювалися під час
завоювання Риму,, варварами,,. Впливали на власну культуру язичницької
родоплемінної життя галлів, готів, саксів, ютів та інших племен Європи.
Взаємодія цих почав дало потужний імпульс
становленню власне західно-європейської середньовічної культури.
Середньовічна
культура формувалася на основі натурального господарства замкнутого світу
сільського маєтку, нерозвиненості товарно-грошових відносин.
Надалі
основою культури усе більше стає і міське середовище, бюргерство, ремісниче
цехове виробництво, торгівля, грошове господарство.
Відносини сеньйора і васала будуються на
основі договорів, сімейних зв'язків, особистої вірності, відданості і
заступництва. Ці відносини утворюють суспільство. З утворенням
централізованих держав оформляються стани, що складають структуру
середньовічного суспільства-духовенство, дворянство й інші жителі, пізніше
названі "третім станом"-народом. Духовенство дбає про душу людини,
дворянство займається державними справами, народ-трудиться.
Сутність культури будь-якої епохи перш за все
виражається в уявленнях людини про себе самого, своїх цілях, можливостях,
інтересах.
У середньовічній культурі ці уявлення під
чому формували діячі церкви. Вони прагнули суспільні відносини
пояснити за зразком відносин людини і бога. Підпорядкування, смиренність,
покірність стають головними цінностями громадського життя, які
проповідує християнське духовенство.
Важливим елементом соціальної культури є
чернецтво. Воно уособлює перехід від общинного очікування царства Божого на
землі до досягнення індивідуального спасіння шляхом аскетичного спільної
"Святої" життєдіяльності.
Для другої станової групи-дворян характерні
інші уявлення про людину і його місце у світі. Лицарський ідеал припускає
знатне походження, такі якості, як хоробрість турбота про славу, честь,
прагнення до подвигу, шляхетності.
У період середньовіччя люди накопичували
багатства, добували цінності, потім купували землю і т.д. Вільні
селяни, вимушені-в силу різних матеріальних і духовних причин-шукати
собі заступників, передавали свої землі монастирям, церкви або яких-небудь
могутнім людям, знаходячи взаменподдержку і захист. Селяни не віддавали
свої землі назовсім. Вони осттавалісь жити і працювати на цих землях. Але до
акту передачі селяни були власниками, власниками землі. Вони могли нею
так чи інакше розпоряджатися, а після передачі землі монастирю або світському
пану "сиділи" на цій землі вже лише як власників. Інакше кажучи,
людей, які обробляли землю, отримували з неї якусь частину доходу, але іншу
частина доходу вони віддавали панові у вигляді так званої "феодальної ренти".
Селяни були підвладні своєму панові і
розпоряджатися землею вже не могли.
З документів, що збереглися у монастирських
архівах Німеччини, Англії, Франції та інших країн Європи, виявляється, що ченці
були дбайливими господарями і дбали про те, щоб вся документація у них
містилася в порядку. У цих грамотах зазвичай писалося ось що. "Я, такий-то,
в ім'я порятунку душі дарую свою землю, розташовану там-то і там-то, чи село,
що знаходиться там-то, такому-то монастирю, присвяченому такому-то святому "
т.е.покровітелю цього монастиря.
Звичайно, не самі селяни їх складали. Вони
складалися в монастирських канцеляріях-людьми, які вміли читати і писати,
хоч і на "кострубатою, кухонної" латини. І все ж ці формули в значній мірі
відбивали свідомість і самих селян. І виходячи з цього, що ми знаємо про
середньовічної культури, ми маємо право припустити, що ці люди, селяни, дарували
землю не тільки для того, щоб знайти захист і допомогу в цьому житті.
Безсумнівно, і такі мотиви були присутні в
їхній свідомості і були серед істотних факторів їхньої поведінки, але вони дбали
і про те, що з точки зору людини цієї епохи було важливіше свободи і
незалежності, важливіше громадської безпеки та матеріальної забезпеченості.
Вони дбали про спасіння своєї безсмертної душі.
Людина дарував землю не просто монастирю.Он
дарував цю землю тому святому, чиє ім'я носив монастир, тобто ченців, у ньому
жівщіх, і мирян, підвладних ему.Человек передавав право на свою землю
святому-для того, щоб врятувати свою безсмертну душу.
У людей в середні століття була інша "картина
світу "визначав їхню поведінку. Були інші уявлення про життя і смерть. І
не знали вони більш нагальною турботи, ніж турбота про те, що буде з ними по
закінчення земного шляху.
Для середньовічної людини це була сфера
вищих цінностей, сфера вищих критеріїв людської поведінки.
У 11-12в.в.в Західній Європі було
поширено вчення про трьохфункціональний поділі суспільства. Згідно з цим
вченням, суспільство складається з трьох "орденів". Перший "орден"-ті, хто моляться. Це
духовенство і ченці. Другий "орден"-ті, хто веде війну, воїни, майбутнє
лицарство. Воно на початку середніх віків тільки починало формуватися. І третє
"Орден"-ті, хто орють землю або трудяться. Ті, що моляться, що воюють і
трудящі-землероби-така структура суспільства. Кожен,, орден,, суспільства не
міг існувати сам по собі, оскільки одні, що моляться, моляться за спасіння душ
всіх другіх.Другіе охороняють суспільство від розпаду і від нападу зовнішніх ворогів,
а третій, землероби, естесственно, годують не тільки себе, але і все суспільство.
Таким чином всі "ордени" потрібні один одному. І "дім Божий", як говорили
тоді, нерасчленім, а вінцем його є монарх, король.
В епоху вікінгів, походи скандинавських
мореплавців і піратів, купців і завойовників, мандрівників і
першовідкривачів, які протягом двох з гаком століть турбували
Європу, то нападаючи на сусідні країни, то здійснюючи далі плавання і прокладаючи
нові торгові шляхи. Ці жителі скандинавського півночі - нинішніх Норвегії,
Швеції, Данії-зіграли значну роль в історії всієї Європи раннього
середньовіччя. Початок епохи вікінгів датується Ребежа 8-9 в.в. Її кінець -
серединою 11в. Таким чином те, що називають "епохою вікінгів" - це
9,10,11 в.в.
У землі скандинавської залишилися величезні
багатства. Люди ховали награбоване добро, в основному у вигляді золотих і
срібних монет.Пряталі в різних місцях-заривали клади.І пізніше, наприкінці
середньовіччя, в новий час, дуже багато знаходили ці скарби. Виходить человкк
покопатися в своєму городі і наштовхується на який-небудь скринька або глечик, з
якого висипаються золоті або срібні монети.
Переважало срібло-за часів вікінгів
золота в Європі було мало і тому цю епоху в історії Скандинавії часто
називають,, срібними століттями,,. Скарби знаходили не тільки в городах, а й у
курганах, які спеціально розкопували археологи.
Подібних скарбів до теперішнього часу відкрито
кілька десятків тисяч на території Данії, Швеції, Норвегії, а також у
суміжних їм районах інших країн. Що ж до походження
монет, то скандинавської карбування в скарбах
досить мало, тому що скандинавські королі хоча і почали в 11-12в.в.
карбувати свою монету, але це була монета не дуже цінний, і її було небагато. У
скарбах переважають монети, що прийшли або зі Сходу, з Арабського халіфату,
або з Англії; адже скандинави часто нападали на Англію. У свій час у
англійських королів було наймане данське військо, а в 11в. датський король Кнут,
створив величезну на той час державу, в якій разом з Данією входили
Англія і Норвегія. Велике еолічество дорогоцінного металу перетікало з Англії
до Скандинавії у вигляді плати за службу, або у вигляді контрибуції, або у вигляді
податків, так званих "датських грошей", які важким тягарем лягли на плечі англійців на початку
11в.
І цей метал осідав в скарбах, щоб стати
здобиччю археологів. Ще були монети та коштовності з Німеччини і з інших
країн Європи. Виникає запитання: навіщо все це сховали?
Відомий
шведський археолог С. Булін висловив думку, що скарби були свого роду
середньовічними ощадними касами або ощадними банками. Йшли війни,
життя було не спокійна, і якщо у людини заводилися гроші, деяке
богадство, то він вважав за краще заховати їх у калитку, в глечик, в скриньку і до
пори до часу зарити в землю, щоб затребувати свій внесок тоді, коли
буде спокійно, коли буде потрібно купити землю, рабів, заморські одежу, зброю
і т.д. Тоді можна витягти ці кошти з "підземного банку" - і пустити їх у
оборот. Однак цікаво, що протягом самої епохи вікінгів хто небудь з
тих, хто ці скарби закопував, або хто-небудь з родичів, нащадків або
спадкоємців ці вклади затребував, тобто викопував. Археологи знаходять "скарби" не
тільки поблизу будинків або в таких місцях, де їх було б більш-менш легко
викопати, якщо людина знала, де вони заховані, тому що сам і сховав або
хтось йому сказав, - ні, такі скарби знаходять і на дні річок, боліт. Це означає,
що люди ховали в таких місцях, звідки витягти їх було неможливо. Очевидно,
що люди ховали своє багатство не для того, щоб, коли - небудь потім, "в
важку хвилину життя "ним скористатися. Ховали назавжди, ховали не тільки
від інших, але і від самих себе. Висновок: у скандинавських країнах епохи вікінгів в
результаті грабіжницьких походів і торгівлі склався достатній економічний
потенціал для того, щоб там стали розвиватися феодальні відносини. Логіка
тут така: у скандинавів були гроші, значить, вони могли купувати землю, могли
набувати які - то володіння, тобто міг розвиватися феодалізм. Скандинави
епохи вікінгів, будучи язичниками, ставилися до дорогоцінних металів, до золота
та срібла, які вони часто оспівували у своїх скальдіческіх піснях, дуже
своєрідно.
У дорогоцінних
металах скандинави бачили втілення удачі, везіння людини. Він вірив, що
кожна людина володіє більшою або меншою мірою удачі. І поки ці метали
знаходяться в його руках, поки ніхто інший на них не наклав руку, його
,, удача,, не піддасться ніякої небезпеки, вона, неушкоджена, - при ньому.
Скандинавські королі, а в цю епоху з'являються,, вожді,, або,, королі,, своїм
наближеним за вірну службу, а скальда за пісні, в яких ці королі
оспівувалися, могли дарувати великі цінності-гривні, кільця, мечі і т.д.
Найважливішою
характеристикою цього періоду було зростання міст і міського ремесла. У
класичне середньовіччя швидко ростуть старі і виникають нові міста-близько
замків, фортець, монастирів, мостів, переправ через ріки.
Міста з населенням в 4-6тис. жителів
вважалися середніми. Життя в середньовічному місті була важка і небезпечна-часті
епідемії забирали життя більше половини городян, як це сталося, наприклад, під
час,, чорної смерті,, - епідемії чуми в середині 13в. Однак у міста все одно
прагнули. Міста виникали на землях короля або великих феодалів і були їм
вигідні, приносячи доходи у вигляді податків з ремесла і торгівлі. На початку цього
періоду большінстово міст знаходилося в залежності від свого сеньйора.
Городяни вели боротьбу за отримання самостійності, тобто за преврашеніе в
вільне місто. Органи влади незалежних грод були виборними і мали паво
збирати податки, розплачуватися з казначейством, на свій розсуд
розпоряджатися міськими фінансами, мати свій суд, карбувати свою монету,
оголошувати війну і укладати мир. Засобами боротьби міського населення за свої
права були міські повстання - комунальні революції, а так само викуп своїх
прав у сеньйора. Такий викуп могли собі дозволити тільки найбагатші міста,
такі як Лондон і Париж.
Багатство
міст грунтувалося на багатстві їхніх громадян. У числі найбільш багатих були
лихварі та міняли.
На початку
класичного середньовіччя банківська діяльність найбільш активно
розвивалася в Північній Італії. Там ця діяльність була зосереджена
переважно в руках євреїв, оскільки християнство офіційно забороняло
віруючим заняття лихварством. Діяльність лихварів і міняв могла бути
чрезвучайно вигідною, але і іноді (якщо великі феодали й королі відмовлялися
повертати великі кредити) і вони ставали банкрутами. Важливим шаром
міського населення були ремісники. З XII - XIII в.в. у зв'язку зі збільшенням
купівельної спроможності населення, зростанням споживчого попиту відзначається
зростання міського ремесла. Від роботи на замовлення ремісники переходять до роботи на
ринок. Ремесло стає шанованим заняттям, що приносить гарний прибуток.
Особливою пошаною користувалися люди будівельних спеціальностей - муляри,
теслі, штукатури. Зодчеством тоді займалися самі обдаровані люди, з
високим рівнем профессіонвльной підготовки.
Важливим шаром
міського населення були купці, що грали головну роль у внутрішній і зовнішній
торгівлі. Вони постійно їздили по містах з товарами. Купці, як правило,
були грамотні й могли говорити на мовах тих країн, через які вони
проїжджали. Зовнішня торгівля у цей період все ще більш розвинена, ніж
внутрішня. Із Західної Європи вивозили сукна, вина, металеві вироби,
мед, будівельний ліс, хутро, смолу. Ввезення до Європи в цілому перевищував вивезення.
Розвиток внутрішньої торгівлі значно
гальмувався відсутністю єдиної грошової системи, численними внутрішніми
митницями та митними зборами, відсутністю гарною транспортною
мережі, постійним розбоєм на дорогах. Грабежем промишляли багато хто, як люди
прості, так і шляхетного походження. Серед них дрібні лицарі, не
знаходили собі місця в творчої господарського життя, тому що успадковувати
майно батька міг тільки старший син, а долею інших ставали війни,
походи, розбій, рицарські розваги.
3.Роль
церкви в освіті.
У V-IX століття всі школи в країнах Європи перебували в руках церкви.
Вона становила програму навчання, підбирала учнів. Християнська церква
зберігала і використовувала елементи світської культури, що залишилася від античної
системи освіти: в церковних школах викладалися дисципліни,
що успадкували від античності: граматика, риторика, діалектика з елементами
логіки, арифметика, геометрія, астрономія і музика.
Багато світських
шкіл було відкрито в другій половині IX століття в Англії. У них навчалися діти зі знатних родин, а
викладали вчителі з континентальної Європи. Книг було мало, і коштували вони
надзвичайно дорого. Наприклад, на початку XI століття "Граматика" коштувала стільки ж,
скільки будинок з ділянкою. У деяких країнах Європи, однак, зберігся високий
рівень викладання. Так в X-XI
в.в. у вищій школі Іспанії викладали філософію, математику, фізику,
астрономію, медицину, право. В XI століття в Італії на базі Болонської юридичної школи був відкритий
перший університет. Він сприяв возражденію норм римського права і
приваблював тисячі слухачів з усіх куточків Європи. В Англії першим був
університет в Осфорде (1167 рік), потім університет у Кембриджі (1209 рік).
Середньовічна
університетська наука називалася схоластикою. Вплив церкви на середньовічні
університети було величезним. Жінка в середні віки, як правило, за дуже
рідкісними винятками, освіти не отримувала. Деякі знатник дами могли
собі дозволити бути освіченими, але звичайно жінку тримали на другому плані, і
якщо навіть знатні чоловіки не отримували освіти, оскільки їх захоплювало
військову справу, а не книжкове, то на жінок і поготів у цьому смесле багато сил і
коштів не витрачалося.
Для Візантії
періоду раннього середньовіччя властиве було посилення позицій християнської церкви
в галузі освіті, що виразилося у переслідуваннях на античну філософію.
АНТичну філософію змінило богослов'я. Значним представником візантійської
культури цього часу був патріарх Фотій, упорядник "Маріобібліона" --
збірка відгуків на 280 творів переважно античних авторів, авторів
богословських творів.
4.
Література і театральне мистецтво.
Найважливішим
елементом середньовічної культури була література. У цей період розвивалася
усна поезія, особливо героїчний епос. Співаки - музиканти, які виконують ці
пісні, користувалися у англо - саксів великою повагою. Крупнейщее твір
англо-сакського героїчного епосу-поема,, Беовульф,, Виникає і розвивається
так звана лицарська література. Одне з найбільш знаменитих творів
"Пісня про Роланда". Великою популярністю користувався роман німця Страсбурзького
"Трістан та Ізольда" - про палкого кохання двох молодих людей. Важливий пам'ятник
німецької народної літератури 12-13 ст "Пісня про Нібелунгів"
Значним явищем в літературі Франції
були Вагант та їх поезія. Вагантами називали бродячих поетів. Найважливіший
помятнік англійської літератури 13 ст .- знамениті балади про Робіна Гуда. У цей
період швидко розвивається міська література, для якої було характерно
реалістичне зображення міського повсякденного різних верств міського
населення, а також поява сатиричних творів. Представниками
міської літератури були Ч. Анджольеррі, Гвідо Орланді.
Розвиток міської літератури свідчить
про нове явище-міської культури, сигравщей дуже велику роль у становленні
західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного
посилення світських елементів в усіх сферах людського буття.
Міська культура зародилася у Франції в
11-12 в.в. У цей період вона була представлена, зокрема,
Творчістю
жонглерів, які виступали на міських майданчиках як актори, акробати,
дресирувальники, співаки, музиканти. Жонглери виступали на Ярморка, народних
святах, весіллях, хрестинах; користувалися великою популярністю в народі.
Навіть літургійна драма, тобто інценіровка латинською мовою біблійних
сюжетів, які розігрували в приміщенні церкви її слухачі, у міру розвитку
міст, стає все більш світською. Приблизно з середини 12в. театральні
дії розігрувалися вже не латиною, а французькою мовою, не в
церкви, а на міських площах, все частіше виконували городяни, а п'єси все більше
наситились всілякими сюжетами з повсякденного міського життя.
Театральне мистецтво активно розвивалося і в
Англії. Одночасно тут починає розвиватися і драматичний жанр-мораліте,
повчальна алегорична драма, головне в якій було зображення боротьби
доброго і злого почав за душу людини. У ній брали участь персонажі, що втілюють
людські почуття і якості-Любов, Розум, Покора, Терпіння,
Розкаяння, Скупість, Лестощі та ін Новим і надзвичайно важливим явищем було
створення в містах нецерковних шкіл; це були приватні школи, матеріально від
церкви не залежні. З цього часу. йде швидке поширення грамотності
в середовищі міського неселенія.
Видатним магістром Франції 12в. був Петро
Абеляр-філософію, богослов, поет, який заснував цілий ряд нецерковних шкіл. Йому
належить відомий твір "Так і ні"
5. Архетектура,
скульптура, живопис.
У період
середньовіччя розвивалася архітектура, скульптура, живопис. Сильну роль у
цьому відігравала церква. Вона діяла тут як універсальна сила, накладаючись
на специфіку національної культури; це знаходило вираження в особливості
архітектурних форм і прийомах образотворчого мистецтва, орнаменту, поєднання
колірної гами і пр. В архітектурі Візантії переважав тип хрестово-купольного
храму. Стіни прикрашалися мозаїками. У церковного живопису реалістичні традиції
поєднувалися з елементами умовності і все більшою стилізацією.
Прекрасний зразок архітектури Візантії -
храм Св.Софії в Константинополі, стіни якого прикрашені чудовою
різнобарвною мозаїкою, а дах завершує величезний купол. Для Західної Європи
5в. була характерна розкіш в архітектурі та скульптурі, відхід від
реалістичного зображення в бік стилізації і формалізму. Пластичні
мистецтва все більше віддаляються від властивої античності реалістичної
спрямованості, преобретая абстрактний і символічний характер.
При Карлі Великому у Франції було розгорнуто
грандіозне будівництво. За своєю архітектурою будівлі нагадували візантійські
споруди. Будівельна техніка була недосконала, і більшість будівель,
побудованих з дерева, загинуло. Безперервно будувалися феодальні замки і
церковні собори. Церковне будівництво особливо посилився близько 1000г. в
зв'язку з очікуваним, згідно з вченням церкви, кінцем світу. З того часу для
зведення будівель у Західній Європі широко використовували камінь. Тяжкість кам'яних
склепінь могли витримати тільки товсті, могутні стіни з нечисленними і
вузькими вікнами. Цей стиль отримав назву романського. Прикладом романської
архітектури є Собор Нотр-Дам в Пуатьє, собори в Тулузі, Орсівале,
Велез, Арле у Франції; собори в Оксфорді, Вінчестері, Норіче в Англії, в
Станагере (Норвегія), в Лунді (Швеція).
Для скульптур романтичного стилю характерний
повна відмова від реалізму в трактуванні природи і людського тіла.
Виключно
церковна за змістом була і настінний живопис-площинна, що заперечує
тривимірність фігур і перспективу. К12в. відноситься поява нового
архітектурного стилю - готики. Перші собори, побудовані в готичному стилі в
Північній Франції, датується 2-ий половиною 12в. Характерна риса готики --
устремління будівель вгору. У них з'являються величезні вікна, прикрашені яскравими
різноколірними склом - вітражами. Прекрасні готичні собори в Парижі,
Шартрі, Бурже, Бове.
Шедевром готичного стилю є
Вестмінстерське абатство в Лондоні. У 14в. готичний стиль отримав
дальнейшееразвітіе. Це була «палючий готика» - будівлі прикрашалися найтоншої
різьбленням по каменю - кам'яним мереживом. У такій техніці виконувалися собори в
Корбі, Аласоне, Алебере, конш (Фр.). В Англії також був розквіт декоративної
готики, що відрізняється устремлінням вгору і великий стрункістю будівель. Тоді ж
намічається перехід до «перпендикулярному стилю» в готиці. Змінюються скульптура і
живопис. Людські фігури стають більш реалістичними; багатшим стає
гамма фарб. Все виразніше позначається спадщина античності. 13-14в.в .-
безпосередні попередники культури Відродження.
Термін "романський стиль" умовний і
виник в першій половині 19 століття, коли був виявлений зв'язок середньовічної
архітектури з римською. В 11 12 століттях церква досягла вершини могутності. Її
вплив на духовне життя того часу було безмежне. Церква була гливним
замовником творів мистецтва. І в проповідях церкви й у свідомості народу
піднімалася тема гріховності світу, сповненого гріха й спокус, подвласного
впливу таємничих і страшних сил. На цій основі в романському мистецтві
Західної Європи етичного та естетичний ідеал, протилежний
античного мистецтва. Перевага духовного над тілесним виражалося в
контрасті шаленої духовної експрес і потворності зовнішнього вигляду. Сцени
страшного суду і апокаліпсису - провідний сюжет в оформленні церков, скульптури
і рельєфів. Провідним видом мистецтва в середні століття була архітектура. Церковна
романська архітектура спиралася на досягнення каролінкского періоду і
розвивалася під сильним впливом в залежності від місцевих умов від
античного або візантійського або арабського мистецтва.
Основний Сюжети Страшного суду
кам'яного, по більшій частині монастирського храму, який відповідає вимогам
церковної служби. Головним його типом є тип базиліки. Суворість і міць
романських храмів були породжені турботами про їх прочності.Строітелі
обмежувалися простими масивними формами з каменю, віконні та дверні отвори
дуже вузькі. В обрисах форм проебладают прості верктікальние або
горизонтальні лінії, а також напівциркульні арки. Cтремясь до полегшення
конструкцій романські майстри вирішували дуже складні завдання міцності споруд.
З'явилися конструкції, в яких нейтралізація розпору досягалася за рахунок
взаємодії врівноважують один одного сил., одним з таких рішень стало
створення?? хрестових склепінь освічених пересеніем двох пересічних під
прямим кутом відрізків напівциркульні склепінь і простого вигляду. Храм романського
стилю найчастіше розвиває успадковану від римлян старохристиянського
базиліку. У плані це латинський хрест. Зовнішній вигляд романського храму суворий
простий і ясний.
Форми романської культової архітектури в
чесність велика кількість площин сприяла поширенню монументальної
скульптури, яка існує у формі рельєфу, розпластаного на площині
стіни або покриваюшая поверхню капітелей. У композиціях переважає
площинне початок. Фігури розташовуються в межах верктікальних поверхонь,
причому композиція не дає відчуття глибини. Звертають на себе увагу різні
маштаби фігур. Величина їх залежить від ієрархічної значущості того, хто
зображений: Христос завжди більше ангелів і апостолів, які у свою чергу
більше простих смертних. Але це тільки одна залежність. Фігури знаходяться у
певному співвідношенні з архітектурними формами. Зображення в середині --
більше, ніж ті, які знаходяться по кутах. На фризах містяться фігури
приземкуватих пропорцій, а на несучих частинах - подовжені. Таку відповідність зображення
архітектурних обрисів одна з найхарактерніших рис романського стилю. Для
мистецтва цього часу характерна також любов до всього фантастичного, це
помітно і у виборі сюжетів-Апокаліпсис. Часто зустрічаються в орнаментах
фантастичні істоти - можливо це пережитки зическіх вірувань. Пам'ятники
романського мистецтва розсіяні по всій Західній Європі. Найбільше їх у
Франції, яка в 11 - 12 століттях була не тільки центром філосовского і
теологічного руху, а й широкого розповсюдження єретичних навчань. У
архітектурі і скульптурі зустрічаються найбільшу різноманітність форм і вирішених
конструктивних проблем. У грандіозних храмах Бургундії, що зайняли перше місце
серед французьких шкіл, були зроблені перші кроки до зміни конструкції склепінних
перекриттів у типі базилікального храму. Класичний зразок текого складного
типу - п'ятинефні монастирська церква в Клюні. Це був найбільший храм з
всіх споруд того часу. Своїми розмірами він значно перевершував навіть
головний храм католицького християнства-базиліку Святого Петра в Римі. (+187
метрів проти 120 метрів в довжину). Романська архітектура Франції виробила
цілий ряд різноманітних конструкцій, що забезпечують надійність склепінь. Крім
потовщення опор і стін це завдання вирішували або шляхом нейтралізації розпору
головного напівциркульною зводу за рахунок спрямованих у протилежний бік
сил. Жертвуючи верхнім світлом, у центральному нефі, будівельники зводили так
звані зальні церкви рівною або майже рівної висоти, завдяки чому, розпір
центрального склепіння погашався почасти зустрічним тиском бічних. Бічні нави
робили навіть двох'ярусним, що збільшувало їх тяжкість, а також робило будівлю
більше містким. Щоб полегшити склепіння центрального нефа зраджували йому
стрілчасті розтин, введення
