Візантії
Візантійський
держава виникла на рубежі двох епох - пізньої античності і раннього
Середньовіччя. Воно проіснувало аж до пізнього Середньовіччя (15 ст.),
коли було завойовано турками-османами. Як відомо, у 395 р. після смерті
останнього імператора єдиної Римської держави Феодосія I відбулося офіційне
розділення імперії між його синами. Але задовго до офіційного розділення
один з римських імператорів, Костянтин I, прагнучи зберегти державу,
піддавалася все більш частих нападів варварів і розграбування, переніс
столицю з Риму до провінції Візант. Там у 330 р. був збудований новий місто,
укріплений з суші і моря. За зразком Риму в ньому було збудовано ряд палаців,
форум і гіпподром. Місто було прикрашено пам'ятниками античного мистецтва,
вивезеними з Рима, Афін, і інших міст імперії. У ранній період
численну частину її населення складали греки, елінізовані місцеві
народності: копти в Єгипті, сирійці, іудеї в Сирії і Палестині, фракійці,
іллірійці і даки на Балканському півострові, багато племен у Малій Азії,
грузини і вірмени на Кавказі.
Двічі за 2
останніх століть (13-15 ст.) візантійці пережили не тільки глибокі душевні
потрясіння, але й понесли величезні матеріальні втрати. Перший раз під натиском
хрестоносців із Заходу (1204 р.), коли величезна держава розпалася на ряд дрібних
держав, але була відновлена, другий раз - під ударами османів зі Сходу і
вже не змогла більш відродитися.
1.
Матеріальна культура Візантії
Економічне
становище Візантії відрізнялося більшою стабільністю та процвітанням, ніж
західній частині колишньої Римської імперії. Це забезпечувалося за рахунок того, що:
у неї було
краще стратегічне положення, тому вона не піддавалася так часто
розоряють економіку набігів кочових племен;
завдяки
вигідному географічному положенню, вона мала активні торгово-посередницькі
зв'язку між Європою та Азією;
тут
збереглися значні маси вільного селянства і селянські громади,
широко була поширена довгострокова оренда землі, більш інтенсивна роздача
земель рабам у тимчасове користування;
з'явилися нові
міста як торгово-ремісничі та адміністративні центри;
завдяки
розвитку торгівлі та жвавій життя міст, активно розвивалося ремесло
(розведення шовковичного черв'яка і вироблення шовків, виготовлення парчі, виробів з
слонової кістки, скла, ювелірні вироби з коштовним камінням і яскравими
емалями).
В області
техніки і механіки Візантія зберегла досягнення античного світу. Вони не були
значними з сучасної точки зору. Описи палацу імператора одним з
мандрівників включає в себе сцени прийому посланників, під час яких у
залі пурхали і співали золоті птиці, ставали на задні лапи і піднімали рев
золоті леви, а імператор зі своїм троном піднімався вгору і зникав на очах
здивованих присутніх.
Фінансова
практика широко використовувала кредитну систему (за імператора Юстиніана для
заморських підприємств видавався кредит під 12% річних). "Банкірами"
були золотих справ майстра. Держава мало систему оподаткування. Щоб
збирати податки уряд перетворювало вільні товариства ремісників,
судновласників, торговців, общинну селянську верхівку, на свого роду
чиновницький апарат, відповідальний за збір податків. Держава при імператорі
Юстиніані користувалося насильницької прирізки порожніх земель до селянських
господарствам, обкладаючи їх додатковими податками. До 11-12 ст. практично все
селянство потрапило у кріпацтво, вільні селянські громади
збереглися лише на околицях імперії.
2.
Соціально-політична культура Візантії
Державне
пристрій Візантії характеризується як централізована військово-бюрократична
монархія. На чолі держави стояли імператори (василевси), що мали різне
походження, виховання і моральні принципи поведінки. Влада імператора,
яку впродовж багатьох століть можна було отримати людям різного
походження за допомогою політичних вбивств і переворотів, з часом
придбала ідеологічне обгрунтування в теорії "божественного походження
влади імператора ", який став називатися" помазаником
божим ". Був розроблений придворний етикет, правила поведінки придворних.
Лицарі-хрестоносці, виховані у дусі рівності з королем, після відвідування Візантії,
з обуренням згадували про те, що одна людина сміє сидіти в присутності
настільки великого числа шляхетних людей.
Сенат був
дорадчим органом.
Церковна
влада хоча і була підпорядкована світській, але була її ідейною основою і опорою.
С 3-4 ст. (час зміцнення союзу церкви та імператорської влади) помічниками
влади стає чернецтво. Монастирі з'являються в Палестині, Сирії,
Месопотамії, Вірменії та інших місцях. Олександрія і єгипетська пустеля були
насичені ними. В одному лише Константинополі в 536 р. було 67 чоловічих
монастирів і чимало жіночих. З 9 ст. церква стала відстоювати ідею рівноправності
духовної та світської влади, закликати до християнізації сусідніх народів з
допомогою місіонерів. Відома роль ченців Кирила і Мефодія в християнізації
Болгарії (865 р.). Розбіжності між Константинопольським патріархом і папським
престолом в Римі привели до розділення гілок християнства: православ'я і
католицтва в 1204 р.
Населення
поділялося на стани. Вищим станом, як і в Римській імперії, було
сенаторське.
З 5 ст. в
Візантії з'являються партії (діми), в які могли об'єднуватися всі стани.
Діми відігравали певну роль в політичному житті Візантії, піднімаючи
повстання, створюючи заворушення, висуваючи свої вимоги в тих чи інших
ситуаціях.
Влада
спиралася на великий штат чиновників у Константинополі і в провінціях.
Хабарництво і підкупи; розорення чиновниками дрібних землевласників породили
таку форму соціальних відносин, як патронат (фіктивна продаж землі
багатому, впливовому людині, з правом роботи на цій землі і виплати частки,
щоб уникнути розорення).
Візантія широко
користувалася прийомом розселення в прикордонних районах прийшлих племен, щоб
захистити центральні райони.
Візантія стала
спадкоємицею правових знань Риму. Особливо активно робота по відновленню та
вдосконалення правових документів велася за імператора Юстиніана. Була
створена комісія для редагування нової збірки "Кодексу
Юстиніана "(529 р.). Протягом трьох років редагувалися і оновлювалися імператорські
укази, твори юристів, що мали силу закону, прибиралися повтори, все
наводилося у відповідність до вимог часу. У результаті роботи було видано
50 книг. Крім того, видано посібник з римського цивільного права в 4-х
книгах під назвою Інституції. Нові укази склали збірник Новели. До
вивчення римського права Західна Європа підійде лише в 12 столітті.
3. Духовна
культура Візантії
Релігія
становила основу духовного життя різних народів, що входили до імперії.
Підлегле ставлення церкви було наслідком римської традиції, яка
грунтувалася на правилі: віра не є особиста справа кожного, а входить до
зобов'язання підданого по відношенню до влади. тому що релігія - установа
державне. Нововведення в області релігії вводилися імператорськими
розпорядженнями. Оскільки імператор був одночасно і вищою духовною особою, то
він призначав патріарха. У 726 р. імператор Лев Ісавр видав указ проти
іконопочитання, прирівнявши його до ідолопоклонства. Ікони були предметом торгівлі
і збагачення монастирів і церков. Крім цього зростання монастирів і церков,
супроводжувався відтоком вільного населення до цих установ, скорочувалися набори
в армію, податки, держава лишалось працездатної частини населення. У 7 в.
монастирі володіли вже половиною земель держави. Маса православних монахів,
рятуючись від турецьких завойовників, покидала завойовані землі і переселялася на
землі Візантії, погрожуючи суцільний мережею монастирів покрити землі, витісняючи
землевласників. Все це призвело імператора прийняти таке рішення. Воно викликало
виступи опозиції. У відповідь на це імператор наказав конфіскувати майно
монастирів. Змушуючи ченців повертатися у світ, одружитися, відбувати
державні повинності. Монастирі перетворювалися в казарми і збірні пункти
для військ, майно розпродувалося, а мощі спалювалися. Під страхом засліплення
другий імператор Костянтин V в 765 р. влаштував на іподромі рідкісне видовище:
попарне хід ченців і черниць. Землі монастирів лунали за службу
імператору. Іконоборчої рух мав соціальний і охоронний характер.
Воно зміцнювало самодержавну владу, протистояло силам розпаду і економічної
деградації. Зовні це виглядало як вирішення питання про те, чи варто почитати
ікони чи ні. Боротьба тривала 100 років.
Релігійне
свідомість Візантії було неоднорідне. Поширення ісламу і течії павлікіан,
заперечували церкву взагалі, зажадав від держави провести церковну
реформу і посилити підпорядкування церкви державі. З 13-14 ст. отримали
розповсюдження містичні вчення, що втілилися в чернечому аскетизмі. У
монастирях Афону та Синая народилося вчення псіхіастов. Вони проповідували
зосередження на внутрішньому світі людини, підпорядкування пристрастей людини шляхом
самовиховання, аскетизму, осягнення божества з допомогою надприродного
осяяння та ін Один з відомих прихильників псіхіазма Григорій Палма, перекладав
християнську літературу на інші мови, наповнюючи її своїми ідеями. Псіхіасти
закликали до відходу від активного життя, вони роззброювали народ перед небезпекою
турецького поневолення. Проте популярність їх росла і вчення переходило в
інші країни, у тому числі й Русь.
Особливу роль у
поширенні християнської доктрини зіграла риторика. Афінська школа риторики
було філософською. Візантійські релігійні проповідники на перших етапах
заперечували її значення, вважаючи язичництвом. Однак незабаром християнські
проповідники стали випробувати необхідність у риторичних знаннях. Причина
крилася в необхідності вести полеміку між прихильниками християнства і
язичництва, з представниками різних течій у християнстві. Відмінність колишньої
язичницької риторики від ранньосередньовічної в тому, що язичники зверталися до
освіченим громадянам міст, хрістанскіе проповідники - до сільських жителів,
бідноти, низів. Християнська риторика розвивалася в трьох напрямках:
тлумачення текстів
священного писання (екзегетіческіе тлумачення);
повчання,
наставляння для віруючих;
складання
богословських проповідей.
Все це
розвивалося в зв'язку з нестатками церковної служби, літургії. У богословських школах
в Олександрії, Антіохії та інших містах складалася система богословських
дисциплін, включаючи полемічну апологетику, догматичне богослов'я,
екзегеза. У 4 ст. уславленими християнськими риторами були: Василь Великий --
єпископ Кесарії Каппадокійської, один з отців церкви, що розробив варіант
літургії, автор "Шестіднева", в якому виклав основи християнської
космологи. Іоанн Златоуст - константинопольський патріарх, прихильник аскетизму,
автор безлічі богословських праць, проповідей і псалмів; Григорій Ніський --
церковний письменник, що брав участь в розробці "Символу віри", надав
помітний вплив на розробку християнської догматики і символічної
екзегетики. Крім богословської риторики у Візантії існувала цивільна
риторика, що активно використовувала досягнення грецьких риторів, міфологію. З
часом вона переродилася в поезію і була витіснена гімнами, похвальними
словами, панегірики.
Архітектура в
візантійську епоху розвиває практику купольного храмового зодчества.
Поширення купольної композиції супроводжувалося не тільки новими
технічними, конструктивними, художніми досягненнями, а й ідейними
принципами. Християнська думка бачила в храмі втілення світобудови і
асоціювала свої ідеї з купольним склепінням, який вважався втіленням
небесного зводу. Поширення одержують хрестово-купольні храми. Видатним
зразком такого храму з'явився храм св. Софії в Константинополі Оздоблення церков
становили мозаїки, фрески та ікони, кам'яні рельєфи, орнаменти. Художню
навантаження несла сама кладка будівель з декоративним чергуванням тонких рядів
світлого каменю і контрастно сполучаються з ним рядів цегли. В окремих
випадках у фасадне оформлення включалися глазуровані плитки, страви та
рельєфні хрести.
Візантія дала
світу зразки іконописного творчості.
Освіта в
Візантії успадкована було від греків. Школа виявилася найбільш стабільним
елементом з усіх установ, зберігши сформовані традиції. Зошити
учнів-християн з Єгипту 4 ст. збігаються з зошитами ранніх століть. В основі
освіти 7 предметів (орфографія, граматика, риторика, філософія,
математика, юриспруденція) школа в ранній період мала світський характер,
вважалася корисної імператору і народу. Здобувши освіту, відкривався
доступ до службової кар'єри. Поступово ряд предметів зі списку були витіснені
богословськими. У 529 р. у правління Юстиніан були заборонені грецькі навчальні
заклади, закрита академія Платона, Лікей Аристотеля, підручники, лексикон з
згадуванням грецьких міфів і богів, юристи, медики, ритори були частиною
арештовані, частиною страчені. Потім стали спалювати книги не богословського
змісту. На противагу античної освіченості стали відкривати богословські
академії, в яких вивчали такі предмети, як екзегеза, гомілетику, літургію,
полемічну апологетику, догматичне богослов'я, читали і тлумачили
Священне писання.
Література
Візантії довго зберігала міфологічні сюжети, образи й імена богів
греко-римського пантеону, вплітається в канву християнських сюжетів. Рання
література крім апокрифів, включала в себе фольклорні грубі вигадки про
Христа-отрока як могутнього, грізному, що володіла дивовижною силою героя.
Популярними були народні сказання і книги про Олександра Македонського.
Створювалася житійної література. "Житіє преподобного отця нашого
Антонія "- перша біографія знаменитого єгипетського аскета, засновника
чернецтва. Її автор Афанасій Олександрійський керувався ідеєю показати
зразки для наслідування. У 4 ст. з'являються "Сповідь" і "Про град
божому "Августина, прозваного Блаженним. Житія святих буяють чудесами,
праведністю життя, мученицькою смертю за переконання і таємне прийняття
християнства - такі сюжети книг у першій половині історії Візантійської
культури. Вони змінюються описами переслідувань ченців іконоборцями. У міру
посилення релігійного змісту література до 12 в. стає все більше
розумової, створюється літературний канон, художник живе у вигаданому світі.
Пригодницький жанр ( "Ісміній і Ісміна") наповнений любовними
історіями, продажами в рабство, зустрічами з піратами, підступними володарями
заморських країн, благополучними з'єднаннями люблячих, що зберегли у всіх
перипетіях вірність, любов і невинність. У народі користалися любов'ю байки і
військові пісні.
З завоюванням
арабами в 7в. ряду давніх культурних центрів: Олександрії (Єгипет), Антіохії
(Сирія), Бейрута (Ліван) та ін центр літературного життя переміщається в
Константинополь. Перетворення Константинополя в центр культурного життя
супроводжувалося занепадом культурного життя міст в інших частинах імперії, в
Зокрема в Афінах. Зруйнувалися давні зв'язки грецької літератури з літературою
сирійською, коптської, латинської. Аж до 13 ст. Візантія не користувалася
переказний літературою, що звужувало її культурний горизонт.
нотний лист в
Візантії, винайдене вже в 12 ст., Досягло повного розвитку в кінці 13-14 ст.
Створені в цей період і раніше оброблені наспіви та мелодії для голосу,
склали золотий фонд церковних піснеспівів православного світу. Високого
розвитку досягло хоровий спів (ангелогласіе), засноване на ладотональной
системі. Воно активно переймають усіма країнами православної орієнтації.
Наука в
Візантії ні в ранній, ні тим більше у пізній період не змогла перевершити тих
досягнень, які були в епоху античності, особливо еллінізму. Праці
візантійських вчених відрізняються умоглядністю, знання вторинні, почерпнуті з
праць Аристотеля ( "Фізика", "Про небо", "Історія
тварин "та ін) та інших вчених. Через те, що мова
давньогрецьких вчених застарів і багато чого вже вимагало пере?? ода, тексти інтерпретаторів
не збігалися. Поширення отримали короткі перекази, цитатники. Потреби
будівництва, створення флоту вимагали розвитку механіки і фізики, тому
видаються праці візантійців, що розглядають такі правила і закони.
Розповсюджувалися настанови про ведення господарства, ветеринарії, відомості для
бджолярів та ін Основними посібниками для медиків були трактати Гіппократа і
роботи Гелена, а також роботи візантійських медиків, які викладали в медичних
школах. Накопичення хімічних знань і алхімія концентрують свою увагу навколо
пошуку "філософського каменю". У пізніші століття (13 - 15 ст.) Посилюється
увагу до грецької вченості. У 14-15 ст. з'являється плеяда вчених-гуманістів,
йде зближення з італійськими містами. Натиск турків-османів призводить до хвиль
грецької еміграції в візантійські міста, а потім і міста Італії. Серед
біженців багато було викладачів грецької мови, перекладачів, літераторів,
юристів вони прагнули в італійські землі, де посилилася тяга до грецької
духовності.
Висновки:
Вплив
Візантії на народи різних країн простежується в усіх сферах культурного
діяльності.
В області
матеріального виробництва це вплив пов'язано з тим, що майстерні
ремісники, будівельники, скульптори, грамотні переписувачі старовинних рукописів,
ювеліри, склороби являли завойованим і які торгують з Візантією народам зразки
високої майстерності, які переймають.
Грецькі
майстри брали участь у зведенні православних храмів у різних країнах і в
Зокрема в Київській Русі (Чернігові, Києві, Москві та ін містах).
Від візантійських
майстрів увійшло в практику прикраса церков фресками і мозаїками. Впроваджено
практика іконопочитання та написання ікон.
Вплив
Візантії очевидно в області релігійної ідеології. Релігійна філософія,
богослов'я, догматика, літургія, обрядовість системи етичних та естетичних
цінностей були передані в різні країни в тому числі на Русь.
За допомогою
Візантійських священиків була хрещена Русь у 988 р. Монастирі та
пустинножітельство прийшло також з Візантії. У Візантії російські ідеологи
запозичили обряд вінчання на престол, шати, етикет, атрибути
влади, герби, багато християнізовані наукові знання, переклади книг і
багато чого іншого.
Список
літератури
Аверинцев С.С.
Поетика ранньовізантійської літератури. - М., 1997.
Банк А.В.
Прикладне мистецтво Візантії IX-XII ст. Нариси. - М., 1976.
Бичков В.В.
Мала історія візантійської естетики. - Київ, 1991.
Геруман Е.
Візантійський музикознавства. - Л., 1988.
Каждан А.П.
Візантійська культура (Х-XII ст.). - М., 1997.
Культура
Візантії. У 3-х т. - М., 1984-1991.
Удальцова З.В.
Візантійська культура. - М., 1988.
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://websites.pfu.edu.ru/IDO/ffec/
