Удари і рани

Релігійні церемонії древніх народів Середземномор'я включали в себе такі ритуали, як жертвопринесення, священні трапези, поховання, співи, танці, прохання. Згодом до них приєдналася кастрація, яку згодом замінила бичування. У свою чергу, на зміну батожить прийшли ритуальні битви між двома сторонами в зімкнутому строю.

Ритуальні битви між жінками

В одному з племен амазонок щорічно, з нагоди свята їх богині, влаштовувалася битва між двома групами дівчат. Вишикувавшись один перед одним у два ряди, вони кидали в супротивників каміння і били їх палицями.

Церемонія завершувалася вибором цариці - самої хороброї жінки. Її урочисто провозили в колісниці, збройну шаблею і одягнену у військові обладунки.

Священна битва в Єгипті

Напередодні дня проведення церемонії жерці виносили з храму статую бога, укладену в маленьку каплицю з позолоченого дерева, і встановлювали її до воза. У день свята, коли сонце починало хилитися до заходу, жерці приводили колісницю в рух і направляли її в сторону храму.

Тим часом інші жерці, більш численні, озброєні палицями, стояли біля воріт храму проти натовпу чисельністю в кілька тисяч чоловік. Ці жерці відмовлялися пропустити колісницю із статуєю в храм, але натовп приходила на допомогу богові й нападала на жерців, які захищалися.

Розгорталася запекла битва на палицях, в ході якої розкроювати чимало голів.

У V столітті до н.е. єгиптяни відзначали свято Ісіди.

Після здійснення жертвоприношень чоловіки і жінки, за словами Геродота, "наносили один одному удари". Він додає також, що карійці, що утвердилися в Єгипті, не обмежувалися палицями, а різали один одного ножами.

Взагалі, релігійній практиці Стародавнього Єгипту властиві ритуальні битви, свідченням чого можуть служити зіткнення між прихильниками Осіріса і Сета під час церемонії смерті і воскресіння Осіріса.

Козачий

У XVIII столітті в Італії існувало братство каялися грішників, яких називали "Козача". Ці люди платили досить великі гроші за право брати участь у процесії. Вони були одягнені в різнобарвні маскарадні костюми з написом "salus" (порятунок), зробленої великими літерами.

Ці Грішник, що кається несли хрести, настільки високі і важкі, що могли утримувати їх прямо тільки за допомогою ременів. За кожним хрестом йшло до півдюжини людей, які постійно змінювали один одного. Це не заважало деяким з них демонструвати чудеса сили та спритності, наприклад тримати хрест однією рукою або спирати його на живіт. Робили вони це, щоб привернути до себе увагу жінок. Хрести потрібно було піднімати по сходах собору, і це було пов'язане з великим ризиком: якщо хрест падав вперед, він розпорював несе його живіт, якщо тому - розплющувати йому голову.

Через відсутність музикантів Грішник, що кається брали напрокат інструменти і наймали людей, які несли їх у руках і робили вигляд, ніби вони на них грають, не видаючи при цьому жодного звуку. Буше де Перте пише з цього приводу: "Побачивши вперше подібний німий оркестр, я подумав, що, ймовірно, оглух".

Публіка бурхливо вітала каялися грішників, а ті, що надихнули її увагою, робили натовпі реверанси і танцювали з хрестами в руках.

Наприкінці процесії йшли чоловіки, одягнені біблійними персонажами, які по дорозі встигали заглядати в перебували по шляху трактири, щоб пропустити стаканчик вина.

Ми не стали б вести мову про цю процесії, якщо б вона не являла собою відгомін ритуальної битви, що практикувалася в Єгипті більше 2 тисяч років тому, про яку розповідає Геродот.

Дійсно, до хрестів були прикріплені розп'яття майже в людський зріст. Одні з них були чорного кольору, інші білого. Дві процесії несли хрести з розп'яттями одного з двох кольорів, і за кожною з них випливала натовп прихильників. Коли дві процесії зустрічалися, починалася битва. Грішник, що кається молотили один одного хрестами, а їхні соратники кричали: "Хай живе білий бог ... геть чорного бога" і навпаки.

Буше де Перте додає: "Це було схоже на справжню бійню. Для того щоб розвести супротивників, потрібна була рота солдат".

Битва закінчувалася загальним примиренням, і білий бог потрапляв в обійми чорного.

Процесія козаче, скасована папою в 1780 році, була відновлена ... Наполеоном.

Магічна ритуальна битва в Бретані в 1820 році

У бретонський селі Каллак з давніх часів підтримувалася традиція проведення ритуальної битви, що носила магічний характер, яку не вдавалося викорінити ні релігійним, ні світським властям.

Щорічно в один і той же день на березі струмка встановлювався прапор. З настанням ночі сотні людей починали битву, яка тривала аж до світанку. Часто справа закінчувалася важкими пораненнями і навіть смертями. Переможці отримували право ставити прапор на вибраному ними березі, і це забезпечувало родючість землі по той бік струмка.

Коронація царя чілуков

У 1944 році П.П. Хауелл спостерігав у Фашоде за священної битвою між двома групами чілуков.

Армія, яка прийшла з півночі, була армією бога Ньяканга, тоді як армію півдня очолював цар, щойно обраний своїм народом.

Під час битви протиборчі сторони в якості копій використовували стебла ячменю.

Цар, узятий в полон солдатами бога, був відведений до храму Фашоди, де відбулася його коронація.

Вважалося, що під час цієї церемонії бог втілювався в новому царя.

Список використаної літератури:

1. Марсіро Ж. Історія сексуальних ритуалів М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. -320 С ISBN 5-232-00878-1.