Стилістичні прийоми пожвавлення ораторської мови (прийоми дотепності, іронія, гротеск, парадокс, абсурд, натяк і ін)

Введення

Для сучасної ораторської мови є характерним поєднання логіко-аналітичних та емоційно-образних мовних засобів. Практика виступи кращих ораторів показує, що сухе ділове виступ, зводиться до передачі "голої" інформації в сучасній, добре обізнаною аудиторії, як правило, залишається без уваги, а нерідко викликає нудьгу і навіть роздратування.

стилістичні прийоми ораторської мови

Кмітливість - витонченість думки, винахідливість у знаходженні яскравих, гострих чи смішних висловів, визначень.

Іронія - стилістичний прийом контрасту видимого і прихованого змісту висловлення, що створює ефект глузування: "Граф Хвостов. Поет, улюблений небесами, Уж співав безсмертними віршами Нещастя невських берегів" (Пушкін).

Сарказм - вищий ступінь іронії, це іронія сатиричної спрямованості. "Вишуканість і гладкість, порожній глибина, єлейно не без отруйної домішки, оксамитова лапка не без пазурів, схоластичні відтінки і оттеночкі ..." - К. Маркс. Оцінка ораторської манери Гладстона.

Гротеск - зображення людей або предметів в фантастично перебільшеному, потворно-комічному вигляді.

Парадокс - від грецького paradoxus - несподіваний, дивний - думка, судження, різко розходиться з загальноприйнятим, що суперечить здоровому глузду.

Абсурд - від латинського absurdus - безглуздий - нісенітниця, безглуздя.

Натяк - слово або вираз, в якому думка висловлена неясно, не повністю і може бути зрозуміла лише по здогаду.

Кмітливість, уміння викликати сміх аудиторії завжди були важливими компонентами ораторського мистецтва. Смішне може виконувати різноманітні функції в мові: допомагає встановить контакт з аудиторією, відновити втрачену увагу, коли логічні прийоми виявляються безсилими. Веселий куплет може перекинути трон і скинути богів, помічав Анатоль Франс.

Оратор вдається до гумору як інструменту передачі думок і емоційної налаштованості, припускаючи, що в залі знаходяться його однодумці. Обов'язкова умова ефективності публічного сміху - суворе почуття міри, такт і високий художній смак. Неприпустимо жартувати примітивно або невпопад. Недоречні гостроти виступу можуть завдати непоправної шкоди, а оратору створити сумну репутацію Використовуючи гумористичний приклад або жарт, треба думати і про те, наскільки аудиторія підготовлена до їх сприйняття, чи здатна вона відчути сіль гумористичного прикладу. Тонкий гумор зазвичай вимагає підготовки аудиторії, інакше жарт може не дійти, зависне в повітрі. Безглуздий враження справляє вигляд оратора, самовдоволено хохочущего над власним жартом.

Гумор та дотепність по Цицерону

Кмітливість, як відомо, буває двох пологів: або рівномірно розлите по всій мови, або їдке і кидків. Так от, перше - стародавні називали жартівливо, а другий - дотепності. Ні в тому, ні в іншому назві немає нічого серйозного; та й адже сміх порушувати - справа нітрохи не серйозне. Гумор та дотепність часто-густо приносять нам успіх у справах. Але як для безперервної жартівливість не потрібно ніякої науки (адже природа, створюючи людей, вклала в деяких дар передражнювати і дар жартівливо розповідати, допомагаючи собі і обличчям і голосом, і самим складом мови), так і в другій манері, в дотепності, не може бути місця для науки: як же інакше, якщо дотепно пущені слово має ранити раніше, ніж може бути обдумано. Яка ж користь від науки могла бути моєму братові, коли на запитання Філіпа "Чого ти лаешь?" він відповів: "Злодія бачу!". Остроумцев і гострослови рідко вміють рахуватися з людьми і з обставинами і утриматися від влучного слівця з будь-якого приводу. Тому деякі жартівники дотепно тлумачать сказане Енніем - Легше полум'я людині за зубами втримати, Чим гарне слово, --

Цицерон вважав, що жартами і дотепами можна повалити свого суперника не гірше ніж трагедією. Прикладом трагедії Цицерон призводить мова Красса, якого він вважав себе вище, проти безпутного Брута (на прізвисько "Ябедник") на похороні старої Юніі: Коли блискучими очима і грізно повернувшись всім тілом він з таким обуренням і стрімкістю вигукнув: "Ти сидиш Брут? Що ж повинна передати покійниця від тебе твого батька? Усім тим, чиї зображення рухаються перед тобою? Твоїм предкам? Луцію Брута, що визволив народ наш від царського гніту? Що сказати їм про твоє життя? В твоїх справах, про твою славу, про твою доблесті? Може сказати, як ти примножив батьківську спадщину? Ах, ця справа не благородного! Але хоч би й так, все одно тобі примножувати вже нічого: ти прогуляв все. Чи ти був зайнятий військовою службою? Та ти й табори ніколи не бачив! Або красномовством, та в тебе його і в помині немає, а убогий твій голос і мова слугують лише огидному ремеслу ябедника!

П'ять питань про сміх Цицерона

Предмет мій розділяється на п'ять питань: по-перше, що таке сміх, по-друге, звідки він виникає, по-третє, чи бажане для оратора викликати сміх; по-четверте, в якій мірі; по-п'яте, які існують пологи смішного.

Друге, про що питається, тобто джерело і область смішного - це, мабуть, все непристойне і потворне, бо сміх виключно або майже виключно викликається тим, що позначає або вказує щось непристойне без непристойності.

Викликати сміх для оратора, звичайно, дуже бажано: або тому, що весела жарт сама викликає прихильність до того, хто жартує; або тому, що кожного захоплює гострота, укладена часом в одному-єдиному слові, звичайно при відсічі, але інший раз і при нападі; або тому, що така гострота розбиває, пригнічує, принижує, залякує і спростовує супротивника або показує самого оратора людиною витонченим, освіченою, тонким, але головним чином тому, що вона розганяє смуток, пом'якшує суворість, а часто і дозволяє жартом і сміхом такі прикрі неприємності, які нелегко розплутати доказами.

Якою мірою слід оратору застосовувати смішне - треба розглянути якомога ретельніше. Бо ні крайня і межує із злочином безсовісно, ні, з іншого боку, крайнє убозтво не піддаються осміянню: Злочинців ми хочемо вразити болючіше, ніж це можна зробити сміхом, а убогих ми зовсім не бажаємо висміюваних, якщо тільки в них нема смішного марнославства. А більше за все треба щадити повага до людей, щоб не сказати необачно що-небудь проти тих, хто користується загальною любов'ю.

Отже, в жарті насамперед треба знати міру. Тому легше всього піддається глузуванню те, що не заслуговує ні сильної ненависті, ні особливого жалю. Отже предметом насмішок можуть бути ті слабості, які зустрічаються в житті людей, не дуже поважають, не дуже нещасних і не занадто явно заслуговують кари за свої злодіяння; дотепне вишучіваніе таких слабкостей викликає сміх. Відмінним предметом для подшучіванія служить і неподобство і тілесні недоліки, та й тут, як і в інших випадках, треба дуже уважно знати міру. При цьому рекомендується уникати не тільки плоских, але по можливості і занадто солоних дотепів, щоб вони не виявилися блазенські.

Існує два роду дотепності, один з яких обігрує предмети, інший - слова. Предмети обіграються в тому випадку, якщо розповідається якась історія. Перевага цього роду в тому. що ти підносиш сталося так, що і характер людини, і мова, і вигляд постають перед слухачами своїми очима, ніби все це робиться і відбувається у них на очах. Предмет обігрується і тоді, коли сміх викликається передражнює. Однак цей рід смішного найбільше потребує найбільшої обережності при використанні, якщо ж наслідування переходить міру, то стає непристойним, гідним блазнів і пересмішників. До передражнювання оратор повинен вдаватися крадькома, щоб слухач швидше здогадувався про це, ніж бачив, і нехай він покаже цим свою вроджену скромність, уникаючи безсоромності і непристойності і на словах і на ділі.

Комізм предметів буває двох видів: вони доречні тоді, коли оратор в неодмінно жартівливому тоні описує звичаї людей і зображує їх так, що вони або розкриваються за допомогою якого-небудь анекдоту, або ж у миттєвому передражнювання виявляють який-небудь помітний і смішний недолік.

Комізм мови, в свою чергу, виникає з якого-небудь гострого слова або думки. Але як у попередньому роді ні анекдоти, ні передражнювання не повинні нагадувати блазнів і пересмішників, так і тут треба оратору уникати блазнівському дотепності. Коли гостроти, навіть самі милі, можуть звернутися не на тих, на кого ти хочеш, вони все-таки по суті виходять блазенські.

Доречність і стриманість дотепності, помірні й рідкі гостроти і будуть відрізняти оратора від блазня. Бо те, що ми говоримо, ми говоримо зі змістом і не для сміху, а для користі справи, тоді як блазні базікають цілий день безперервно без будь-якого сенсу. Потрібен здоровий глузд і почуття гідності, щоб вирішити, чи доречна жарт чи ні. Ось чому нам добре було б навчитися. Але це може бути лише даром природи.

Смішне в словах

Якого роду дотепність викликає найбільший сміх? Нехай дотепність міститься або в предметі, або у слові, але найвеселіше буває людям, коли сміх викликається і предметом і словом разом. При цьому однак не забувайте, що будь-які джерела смішного я не згадав, з цих же джерел майже завжди можна вивести і серйозні думки. Різниця тільки в тому, що, серйозне ставлення буває до предметів гідним і поважним, а глузливе - до непристойним і навіть потворним. Так, одними і тими ж словами ми можемо і похвалити чесного раба і над яким-небудь непридатним пожартувати. Всім відома старовинна жарт Нерона про злодійкувато був своїй: "Для нього одного нема в домі ні замків ні запорів". Те ж саме, слово в слово, можна сказати і про гарний був своїй. Тут гострота міститься в словах, але й всі інші також виходять з тих же джерел. Ось що сказала мати синові, який сильно шкутильгав від рани, отриманої в бою за вітчизну, і тому соромився показуватися на людях: "Так покажись ж, нехай кожен твій крок кожен раз нагадує тобі про твої подвиги". Це чудово і серйозно. А те що сказав головком кульгає Кальвін: "Хіба ти охромел? Адже ти завжди шкутильгав на обидві ноги" - це насмішка. Адже і те й інше виходить з одного й того ж: з кульгавості людини.

Самими дотепними вважаються, мабуть, жарти, засновані на двозначності; однак навіть вони не завжди містять в собі насмішку, але часто і щось серйозне. Публій Луціній сказав знаменитому Афрікану Старшому, коли той на бенкеті прилаштовував до голови раз у раз розриваються вінок: "Дивуватися немає чого: для такої голови вінка не підбереш!" Це і похвально і почесно. Немає ні одного роду жарти, з якого не можна було б отримати також і серйозного і важливого.

Не треба забувати, що не всі потішне дотепно. Наприклад, що може бути потішні блазня? Але потішив-то він тільки особою, кривляннями, голосом і самою фігурою. Сіль-то, мабуть в ньому є, але в приклад він пишається не для оратора, а для жартівника. Тому найперший і самий сміхотворний рід комізму нам не підходить: він виводить на посміховисько самодурів, забобони, відлюдника, хвальків, дурнів у всій повноті їх характери, тоді як ми, оратори, над такими людьми тільки знущаємося, але личини їх на себе не одягаємо . Інший рід комізму - передражнювання; він дуже потішив, але для нас допустимо тільки крадькома і побіжно, інакше це буде неблагородно. Третій - грімаснічанье, нас негідне. Четвертий - непристойність, нетерпима не тільки в суді, але навряд чи і за столом у порядному товаристві. Всі ці прийоми, недоречні для ораторського справи, ми повинні усунути - і тоді залишаться тільки гостроти, засновані або на предметі, або на слові. Якщо гострота залишається гостротою, якими б словами ти її не висловив, то вона грунтується на предметі, якщо ж зі зміною слів вона втрачає всю свою сіль, то гумор її полягає в словах.

Особливо гострі бувають двозначності, і грунтуються вони на слові, а не на предметі. Гучного сміху вони зазвичай не викликають, але їх валять як тонкі і вчені гостроти. І якщо ви хочете знати, записні гострослови відрізняються головним чином саме в таких жартах, хоча люди набагато більше сміються гострота іншого роду. Справа в тому, що двозначність дуже високо цінується сама по собі, так як вміння надати слову інший зміст, ніж звичайно прийнятий, вважається ознакою видатного розуму, а проте це викликає швидше захоплення, ніж сміх, якщо тільки не поєднується з комізмом іншого роду. Але так як існує безліч пологів двозначності і наука про них повна тонкощів, то подлавлівать противника на слові доведеться з обачністю і вправністю, ухиляючись від пошлостей (бо треба остерігатися всього, що може здатися натягнутим), і тим не менше, для гострого слова тут буде скільки завгодно можливостей.

Інший рід смішного виникає в словах при зміні в них однієї лише який-небудь літери. Та й тлумачення імені буває дотепно, якщо по смішному показати, звідки назва пішла. Часто також вправно призводять цілий вірш чи як він є, або дещо змінений, або яку-небудь частину вірша. До цього ж відноситься і обігравання прислів'їв. Так як прислів'я втрачають свою принадність при зміні їх справжніх слів, треба вважати ці гостроти заснованими неї на предметі, а на словах.

Є ще один рід комізму не позбавлений солі - це коли ти робиш вигляд, що розумієш що-небудь буквально, а не за змістом. Жарти дотепні тоді, коли вони несподівані. Ми від природи схильні кепкувати над власними помилками і від того сміємося, обдурені, так би мовити, в своїх очікуваннях.

відмінною прикрасою промови бувають словесні протиставлення, які завжди приємні, а часто навіть і в серйозних і в жартівливих висловлюваннях.

Смішне в предметах

Гострота обіграють предмети більше і сміються їм теж більше. Тут доводиться розповідати кумедні історії, а це нелегко: треба, щоб усе було представлено наочно, щоб все здавалося ймовірним, як водиться в оповіданні, і в той же час бидло легковажним, викликаючи сміх. До цього ж роду треба віднести і притчі: дещо береться навіть з історії.

Влучним буває також і натяк, коли якась дрібниця, часом одне слово, разом розкриває щось темне і таємне. Є також витончене удавання, коли йдеться інше, що думаєш, коли з повною серйозністю дурити всією своєю мовою, думаючи одне, а вимовляючи інше. Дуже близько до цього удавання те, коли щось хибне називається словом почесним. Дотепні і такі висловлювання, в яких жарт прихована або тільки мається на увазі. Дотепно буває також посміятися над дурістю. Викликають сміх і невідповідності, начебто такий: "Чого йому бракує, крім багатства і доблесті?"

Тільки комізм, породжений силою і змістом слів, буває ясним і певним, такий комізм зазвичай цінується високо, але сміху збуджує мало. Сміх порушується обдуреним очікуванням, глузливим і забавним зображенням чужих характерів, порівнянням потворного з ще більш потворним, іронією, власної удаваною дурістю і викриттям чужий цієї дурниці. Тому, хто бажає говорити дотепно, той повинен мати відповідний хист і характер, щоб навіть вираз обличчя його передавало будь-які відтінки смішного; і чим суворіше й суворіше при цьому буде його обличчя - тим більше в словах виявиться солі.

Список літератури

1. Апресян Г. З. 1978. Ораторське мистецтво. Москва: Изд-во Моск. ун-та. 280 с.

2. Ножина Е. А. 1982. Майстерність усного виступу. Москва: Политиздат. 256 с.

3. Цицерон М. Т. 1972. Три трактату про ораторському мистецтві. Москва: Наука. 472 с.