змести:
1. Уводзіни ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
2. Беларуская вусна-паетичная творчасць ... ... ... .3
3. Каляндарна-абрадавая паезія ... ... ... ... ... ... ... ... 4
4. Замов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
5. Приказкі і прымаўкі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
6. Загадкі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
7. Казкі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
8. Легенди і паданні ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
9. Анекдоти, жарти, гумарескі ... ... ... ... ... ... ... .. 10
10. Прыпеўкі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 10
11. Пазаабрадавия песні ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 11
12. БаладьІ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
13. Народний Цирк ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .12
14. Заключенне ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13
15. Приклади ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
16. Спіс літаратури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 18
Есць ў простай яго [селяніна] думці, ў шчирай наіўнай ноце яго песні, у яе природних Танах якаясь невядомая любасць, чароўная сіла , якая примушае шибка біцца серца; захапляе, уракае, Надав самої прастатой цешиць.
Аляксандр Рипінскі.
Уводзіни.
Яшчэ задоўга да ТАГО, калі мастацкае слова було зафіксавана ў помнікахпісьменнасці, народ выяўляў свае настроі і думи ў піснях, казках, легендахі падання, якія билі першимі праявамі яго мастацкай творчасці. Песні,казкі, паданні на працягу многіх гадоў і стагоддзяў свойого битаванняперадаваліся, станавіліся видатнимі творамі Мистецтво. Ў іх адлюстроўвалісяўсе найважнейшия асаблівасці народного жицця з самих далекіх часоў:барацьба чалавека з природнай стихіяй, яго Мари, меркаванні, любоў дарадзіми і нянавісць да ворагаў, глибокі антимізм.
многія фальклорния творы ствараліся і битавалі пры пэўных акалічнасцях --у час свят, працю. Яни суправаджалі працоўную дзейнасць чалавека (працоўныяпесні), дапамагалі ў вихаванні дзяцей (песні-калиханкі, дзіцячия песні,загадкі, казкі), перадавалі новим пакаленням жыццевы вопит і мудрасць
(легенди, паданні, прымаўкі, приказкі і інш.). Пашираючися і ў пазнейшичас, фальклорния творы ўплывалі Надав на развіцце пісьмовай літаратури.
Вусная паезія народу заўседы живіла паезію і літаратараў, і пісьменнікаў,була невичерпнай криніцай ідей, вобразаў, спосабаў мастацкага адлюстраванняжицця білоруського народу.
Вусная народна творчасць - найважливіша частка духоўнай культури народу --надзвичай добра захавали НЕ толькі ў памяці беларусаў, але і ў актыўнымбитаванні, адиграла вялікую ролю ў нациянальнай самасвядомасці, ў развіццілітаратури і Мистецтво; яна полону ўплывае і сення на працеси нациянальнагаадрадження. Термін фальклор, які ўзнік у сяредзіне XIX ст., У перакладзеазначае народна мудрасць. Фальклор у яго вузкім, філалагічним значенні --адзін з відаў народного Мистецтво, які адлюстроўвае речаіснасць у вобразах,створаних пры дапамозе паетичних слоў. Фальклорни працес заўседы адбиваеццаў межах традициі, абапіраецца на папяредні вопит, выкарыстоўвае мастацкіякаштоўнасці, якія належаць усяму народу. Фальклор узнік раней, чимпісьменнасць і, натуральна, бытаваў толькі ў вуснай перадачи. Або і саз'яўленнем пісьменнасці доўгі час перадача з вуснаў у вусни таксамо булаадзіним шляхам распаўсюджвання фальклору. Але народ знаеміўся НЕ толькі зпесняй, казкай, приказкай, прымаўкай, легендай, але і з узорамі лепшайпісьмовай літаратури. Калектыўнасць, вуснае битаванне, вариянтнасць - Риси,уласцівия толькі фальклору і якімі ен принципова адрозніваецца ад мастацкайлітаратури. Фальклорния творы адрозніваюцца пекло твораў пісьмовай літаратуриі некаторимі асаблівасцямі мастацкай форми. Гета ў першу чаргу традицийнаяпаетика, випрацаваная народам на працягу стагоддзяў. Традицийная народнасімволіка, разнастайния форми, пастаянния епітети, метафари, параўнанні ііншия віди тропаў, асаблівасці кампазіциі надаюць вуснай паезіі специяльникаларит. Гетия мастацкія сродкі характерни і для старадаўніх класічних формнароднай творчасці, і для многіх твораў, што ўзнікаюць у наш час, хаця,бясспречна, паетика сучаснага фальклору набивае і новыя Риси. Фальклор нясеідеі справядлівасці і сацияльнай роўнасці, перадае адносіни народу танайважливіших падзей, виказвае цікавасці працоўных. Твори адлюстроўвалі іўслаўлялі барацьбу супраць стрибне, супраць іншаземних захопнікаў. Утворчасці кожнага народу есць свае непаўторныя Риси, якія ўтвараюцьнародну специфіку фальклора. Разам з тим многія твори, складзения рознимінародамі, падобния. Причинамі такога падабенства з'яўляюцца агульнасцьзаконаў развіцця чалавечага подумки, свядомасці людзей і мастацкайтворчасці, асабліва ў падобних умовах жицця.
Беларуская вусна-паетичная творчасць
Беларуская народна вусна-паетичная творчасць таксамо травні шмат Мінськуз творчасцю інших народаў світла і ў той жа час уносіць у сусветнуюскарбніцу народнай паезіі свій пэўны ўклад, канкретнае значенне якогастановіцца відавочним пры разглядзе асноўных этапаў развіцця білоруськогофальклору і асобних яго жанраў.
Беларуская народна вусна-паетичная творчасць прадстаўлена амаль усіміжанрамі: каляндарная і сямейна-абрадавая паезія, казкі, паданні і легенди,приказкі і прымаўкі, загадкі, заступників, народні Цирк у різни яго відах,сацияльна-битавая лірика. Не було ў беларускім фальклори такіх твораў, якбильни або думи, специфічних для рускаго і ўкраінскага фальклору. АлеБеларускі народ таксамо стварыў свій гераічни і гістарични епас, які хаця іНЕ набыў адзінай жанравай форми, аднака даволі поўна адлюстроўваў многіягераічния старанні нашага мінулага. Нациянальни каларит беларускамуфальклору надаюць паетичния вобрази волатаў і асілкаў, асобния мастацкіясродкі, паетичная мова. Фальклор з'явіўся першай паетичнай школай многіхвидатних пісьменнікаў. Творчасць В. Дуніна-Марцінкевіча, Ф. Багушевіча, Я.
Лучини, А. Гуриновіча, М. Багдановіча, Я. Купали, Я. Коласа і многіх іншихвядомих білоруських паэтаў і празаікаў непарыўна звязана з народнай паезіяйі па сутнасці викаристана з яе. І вось што гаварыў Я. Купала аб фальклори:
"Кнігі абудзілі маю фантазію ... Але більш за ўсе, я думаю, зрабілі на мянеўплыў Беларускія народния казкі, якія я чуў у маленстве ... Не толькіблізкасць та народу, з якім я падзяляў і гора, і радасць, але і народнаторчасць, з якой я знаеміўся, слухаючи пекло блізкіх мені людзей казкі і інш.,безумоўна рабіла на мяне свій уплыў у сенсе развіцця фантазіі. "
Беларуская вусна-паетичная творчасць Глибока і ўсебакова розкриває велічмастацкага генія народу, пригажосць яго маральнага аблічча, висакароднасцьідэалаў, самаадданую барацьбу за іх ажыццяўленне. Разам з іншимі відамінародного і прафесійнага Мистецтво яна з'яўляецца найважливішим духоўнымнабитам нациі, адним са сродкаў вихавання яе сама-свядомасці.
Падзяліць вусния народния творы па годині іх з'яўлення немагчима, бо ўадним і тим жа твори можна знайсці Нешта пекло різни часоў, сувязь самоїмінуўшчыны з цяперашнім жиццем. Таму лепшо разглядаць паасобна віди вуснайнароднай творчасці.
Каляндарна-абрадавая паезія
Каляндарна-абрадавая паезія - від фальклору, які суправаджаў аграрнісвяті і працу земляроба на працягу гаспадарчага року. Витокі каляндарна -абрадавай паезіі - у родавим грамадстве. У самим старажитним пласцекаляндарних абрадаў, павер'яў, пісень ужо адбіўся культ Сонця. Чи не Випадковийі найбольшия земляробчия ўрачастасці, святкаванні, у першу чаргу каляди,Івана Купала, припадалі на зімовае і Летняни сонцастаянне. Назіранні старажитнагачалавека над кругазваротам сонца, зменамі ў природзе, біялагічнимі цикламіраслін склаліся ў целую сістему поглядаў, якія знайшлі выяўленне ў аграрна -магічних абрадах, павер'ях, каляндарних прикметах, приказках, піснях.
Чалавек першабитнага грамадства імкнуўся разгадаць таямніци природи,паўплываць на іх дзеля захавання роду, каб забяспечиць АСНОВА дабрабитусям'і - вирасціць і сабраць Ураджай, захаваць статак, спадзяваўся дасягнуцьгетага заклінаннем, магічним словами, абрадавим ритуалам. З развіццемграмадства каляндарна-абрадавая паезія Широке адлюстроўвала ў сабепрацоўную дзейнасць земляроба, маральну-етичния ўяўленні народу, паетичнипогляд на світ, природу, чалавека.
Паезія білоруського земляробчага календар ўключае звиш 20-ці жанравих ігрупавих пісенних разнавіднасцей. Яна галасун развівалася, добра захавали іскладае своеасабліви феномен беларускай нациянальнай паетична-песеннайкультури. Циклізация каляндарна-абрадавай паезіі абумоўлена кругазваротам ўприродзе, чаргаваннем пір року. У паезіі білоруського земляробчага календарвилучаюцца Чатир вялікія циклу: веснави, летні, асенні, зімови. Шкірнапара року, кожного сезону-витворчи перияд мелі адпаведния абра-ди, звичаі,павер'і, песеннае суправадженне. Агульнай у іх була Цьому буде сприяти широка аграрнаАснова, метавая ўстаноўка, паасобния мативи, што винікалі з яе. Усекаляндарния абрадава-песенния комплекси билі прасякнути думкай аб будучиніроду, сям'і, клопатам пра тое, каб у найсприяльнейши час засеяць ніву,вирасціць і захаваць пекло стихій Ураджай, зберагчи статак пекло паморку і дзікіхзвяроў, у пару сабраць полон. Аднака толькі гета, галоўнай, функцияй зместикаляндарна-абрадавай паезіі НЕ вычэрпваўся. Мела яна і гулліва-пацешліваепризначенне, а таксамо чимале естетичнае значенне.
Зімови перияд у сялянскім каляндари меў падрыхтоўчы характар. Абради іпесні зімовага циклу билі накіравани на тое, каб загадзя, наперадпаўплываць на будуче ўраджай, захаваць азімия пасеви, рунь на палях.
Веснавия абради і песні павінни билі асвячаць сабою асабліва адказниперияд у жицці старажитнага земляроба - Початок палявих робіт, час веснавихусходаў, вигану живели на пашу.
Летнія абради і песні призначаліся зберагчи збажину ў пару даспявання,пасприяць паспяховаму збору ўраджаю.
Асенні перияд земляробчага каляндара быў бідні на абради. Звязана зуборкай яраві, вибаркай, апрацоўкай ільну, засяваннем азімих - заканченнемпалявих робіт, ен характарызаваўся дамінаваннем у піснях перадвясельнихматываў, развіццем у іх моцнага ліричнага пачатку.
заступників.
Замов (у народзе яшчэ називаюць загаворамі, нагаворамі, шептамі) - гетаславесния формули, якім надавалася магічнае значенне. Заступників - від народнайтворчасці, які ў сучасну момант у живим битаванні амаль НЕ сустракаецца.
У мінулим заступників билі Широке распаўсюджаны ў бице і мелі чистаўтылітарнае значинне: з дапамогай слова, магічнага дзеяння ператварицьжаданае ў риальнасць, падобним виклікаць падобнае.
Нягледзячи на паширанасць сярод сялянства, заступників больш за ўсезнаходзіліся на ўзбраенні вузкай групи людзей - "прафесіяналаў", так званихшаптуноў, чараўнікоў, ведзьмароў, якія з Мета замацавання ў насельніцтвавіри ў магічную сілу слова няредка выкарыстоўвалі рациянальния сродкінароднай медицини, чим забяспечвалі більш устойлівае Месце гетаму відутворчасці ў народзе.
Принята дзяліць заступників на некалькі тиматичних груп:
1. Заступників, звязания з гаспадарчай дзейнасцю чалавека (паляванне, рибацтва, пчалярства, збор ягад, грыбоў, захаванне живели, Ураджай);
2. Замов супраць хвароб;
3. Заступників, звязания з сямейнимі адносінамі і приватним битам (сюди адносяцца таксамо присушкі і адсушкі - любоўныя заступників);
4. Заступників, звязания з грамадскімі адносінамі і Г.Д.
Замов каштоўныя тим, што ў іх знайшлі адлюстраванне асаблівасцігаспадарчага, грамадскага і духоўнага жицця чалавека. Яни з'яўляюццапомнікамі мастацкага слова народу.
Приказкі і прымаўкі.
У афаристичнай творчасці білоруського народу приказкі і прымаўкікаристаюцца найбольшай папулярнасцю. Яни ярка адлюстроўвалі багаті працоўныі жыццевы вопит народу, яго мудрасць, псіхалогію і светапогляд, маральнуетнічния і естетичния ідеали.
Приказкі і прымаўкі ўзніклі яшчэ ў дакласавим грамадстве. У некаторих зіх адбіліся язичніцкія ўяўленні пра сусвет, природу, чалавека, расліни,живел. Шкірна епоха пакідае пасля сябе велізарния пласти приказак іпримавак: у іх адлюстроўвалася жицце ў годинник пригону, ва ўмовах жорсткайкапіталістичнай експлуатациі, раскриваюцца каренния змен ў жицці і побиценароду ў сучаснасці. Ў приказках і прымаўках епохі феадалізму виразнаадбілася тема пригоннага жицця, паказана стаўленне народу та паноў і іхпадданих.
Приказкі вучаць любіць свій край, Радзіму, яе герояў і ненавідзецьворагаў. Трапних виказвае народ свае думкі пра шчасце, ліс і долю, дабро ізло.
Увогуле, приказкі і прымаўкі - гета своеасаблівая енциклапедия жиццянароду ў розния гістаричния епохі.
Загадкі.
Загадка - кароткае паетична-вобразнае апісанне прадмета або З'ява, якоедаецца, як правіла, у формі питання і адгадваецца па другарадних адзнаках,па прикметах падабенства.
Лічицца, што галоўная функция загадкі - развіваць ў чалавека Мастацкая -вобразнае подумки, паетични погляд на ричаіснасць. У мінулим загадкаслужила сродкам випрабавання Разумова здольнасцей, іншасказальная,загадкавая форма з Поспех выкарыстоўвалася ў ваенних і пасольскіхсправах. Загадкі, песні-загадкі надзвачай Широке ўжываліся ў вясельнихабрадах, наприклад, з метал "праверкі" разумовай сталасці жаніха.
Доўгімі зімовимі вечарамі моладзь і старейшия людзі, сабраўшыся ў якой -небудзь хаце, арганізоўвалі займальния спаборніцтви загадачнікаў. Янапаширала кругагляд чалавека, развівала яго фантазію, кемлівасць,назіральнасць, треніравала памяць, привучала та развагі, аналізу.
"Используйте гети старажитни жанр страціў сваю сур'езную актыўна-грамадскуюфункцию і стаў сродкам забави і пацехі - творчасцю дзяцей і для дзяцей.
Каштоўнасць традицийнай загадкі ў тим, што яна ў високапаетичнай форміадлюстравала гаспадарчую і працоўную дзейнасць чалавека, яго жыццевы вопит,побут, працу, фауну, флору, будову сусвету і да наших дзен травні вялікаеестетична-мастацкае значенне для вихавання дзяцей.
Казкі.
Сярод апавядальних жанраў беларускай вуснапаетичнай творчасці ширинейахопу жыццевых з'яў, глибіней абагульнення, яркасцю створаних вобразаўвилучаюцца казкі. Термін "казка" аб'ядноўвае розния па формі і зместиапавядальния твори: пра живел і птушак, пра фантастичних пачвар інепераможних асілкаў, пра кемлівага сялянскага сина Несцерку і ненажернихкрывасмокаў-паноў, пра хітруна-злодзея і служкаў культу, пра мудрудзяўчыну і язиката Жонка і інш. Сярод ворожнечі, але ў асноўным блізкіх паміжсабой азначэнняў казкі, якія приводзяцца ў навуковай літаратури, найбільшупридатним можна лічиць наступнае: казка - гета мастацкае вуснае апавяданнесацияльна-битавога, фантастичнага або авантурна-навелістичнага змести, якоеадлюстроўвае речаіснасць пры дапамозе мастацкай видумкі і укладає ў сабедидактична-павучальни сенс.
Казкі ўзніклі ў глибокай старажитнасці і заўседы билі непарыўна звязаноз шматгранним жиццем народу, яго барацьбой з сіламі природи, а ў класавимграмадстве - за роўнасць, сацияльную справядлівасць. Казкі як творилисясапраўднага Мистецтво задавальнялі естетичния запа-трабаванні народу і ўтой жа час билі важливим сродкам пазнання навакольнага світла і абагульненняпрацоўнага вопиту многіх пакаленняў, а таксамо сродкам вихавання.
Класіфікация козак даволі ўмоўная. Звичайна іх падзяляюць на казкі абживелах, чарадзейния, або міфічния, і сацияльна-битавия. Шкірна з групбілоруських козак вилучаецца асаблівасцямі змести, сістемай вобразаў,характернимі приемамі мастацкага адлюстравання речаіснасці. Усім імуласціва високае паетичнае майстерства. Беларускія казкі маюць шматМінську з казкамі інших народаў, асабліва слов'ян, але ў той жа часузбагачаюць казачни епас славянскіх народаў новимі сюжетамі, ідеямі,вобразамі.
Ў наш час казачная традиция паступова загасає, але многія казкі тривалазахоўваюцца ў народним репертуари і па-ранейшаму виконваюць значну ролю ўвихаванні падрастаючага пакалення. У апошнія гади ў різни раен Беларусібуло запісана шмат гетих твораў, у асноўным казкі пра живел і чарадзейния,якія каристаюцца асаблівай увагай дзіцячай аўдыторыі. Билі выяўлены італенавітия казачнікі, рипертуар якіх вилучаецца багаццем і разнастайнасцю,а майстерства виканання прицягвае Широке аўдыторыю. Ад 20 та 30 твораўрасказалі К. Мельнікава, Ф. Вяргун, С. Ляўчэня. Як і ў мінулим, сяродсучасних казачнікаў можна вилучиць два типи: імправізатараў, якія ў межахтрадициі свабодна абиходзяцца з материялам, і традыцыяналістаў, што строгапритримліваюцца вядомай сюжетнай схеми і Надав вядомага ім тексту.
Легенди і паданні.
Так легенд звичайна адносяць тривала замацавания ў фальклорнай традициівусния апавядальния твори, ў АСНОВА якіх ляжиць фантастични вобраз абоўяўленне, звязания з гісторияй людзей або тлумаченнем різни природних іграмадскіх з'яў. У більш вузкім разуменні, якога притримліваюцца некаториядаследчикі, легендамі з'яўляюцца толькі твори на біблейскія сюжети, г.зн.апакрифічния твори.
Легенди - мастацкія твори, але даменантнай ў іх з'яўляецца НЕестетичная, як ў казках, а пазнавальная функция.
Беларускія легенди разнастайния па тематици. У апублікаваних запісахпрадстаўлены легенди касмаганічния, етнагенічния, гістаричния, апакрифічнияі інш. У іх адлюстравани розния ўяўленні народу, спроба растлумачицьпаходжанне сусвету і зямлі, чалавека і живел, сутнасць різни з'яў природиі грамадскага жицця. Години у легендах адчуваецца релігійни ўплыў, але ў тойжа час многім легендам ўласцівы елементи стихійнага материялізму, у якіхасуджаецца експлуатация чалавека чалавекам, сацияльная няроўнасць,виказваюцца критичния адносіни та релігійнага вучення.
У некаторих білоруських легендах распрацоўваюцца розния маральну-етичнияпраблема, сцвярджаецца неабходнасць добрасумленних адносін та працю,справядлівих і добразичлівих адносін паміж людзьмі, але годинах гетиястаноўчыя ідеі атримліваюць релігійную афарбоўку.
Нягледзячи на агульную тенденцию затухання гетага жанру, у години Вялікай
Айчиннай вайн ўзніклі легенди пра чоловікових абаронцаў наша Радзіми, прапартизанскіх камандзіраў.
Па палею асноўнай функциі - перадача випрацаваних папяредніміпакаленнямі пэўных ведаў або ўяўленняў - та легенд набліжаюцца паданні. Алекалі легенди заўседы фантастичния па змести і ў сувязі з гетим маюцьадпаведную паетику, паданні даюць звесткі аб реальних асобах і сапраўдныхпадзеях, хаця, натуральна, пры перадачи з вуснаў у вусни аддаляюцца пеклопершааснови, жыццевы материял набивае ў іх паетичную інтерпретацию.
сама велика распаўсюджаныя ў беларускім фальклори паданні гістаричния ітапанімічния, многія з якіх маюць гістаричную афарбоўку. З вуснаў у вусниперадаваліся паданні аб асілках, якія нібита некалі жилі на териториісучаснай Беларусі і пакінулі пасля сябе старажитния гарадзішчи дивелізарния камяні з адбіткамі сваіх пальцаў ці рук. Тема многіх паданняў --барацьба білоруського народу з іншаземнимі захопнікамі. Яни маляўнічаапавядаюць аб адзінаборстве рускаго воіна з татарскім, пра перамогу надшведамі, пра Айчинную вайн 1812 Адначасова ў гетих творах адлюстраваницяжкія пакути, якія приносілі війни народу, з гнівом і болем апавядаецца абрабунках і здзеках, што чинілі захопнікі на беларускай зямлі. Вядомитаксамо шматлікія паданні аб заснавані різни населених пунктів, паданні абреках, Азер, урочишчах і Надав асобних збудаваннях. Організації паданні таксамодапамагаюць брилі пазнаць мінулае, перадаюць адносіни народу та різнипадзей, яго ўяўленні аб гісториі роднага краю і любоў да палею зямлі.
Анекдоти, жарти, гумарескі.
Празаічния жанри малої форми - анекдоти, жарти і гумарескі - узнікліамаль адначасова з сацияльна-битавимі казкамі, развіваліся ў цеснай сувязіз ІМІ, актыўна битуюць і ў наш час.
Пад анекдотів та палавіни 19 ст. разумелі кароткае камічнае апавяданнепра смішні випадак з жицця вядомага гістаричнага дзеяча. Пазней анекдотамісталі називаць невялікае вуснае аднаепізоднае апавяданне пра незвичайную,смішну падзею, сітуацию, рису характару чалавека ці ўчынак з неспадзяванакамічнай развязкай. Блізкім та анекдоту з'яўляецца жарт, у АСНОВА якогатаксамо апавяданне пра смешнае здаренне, дасціпная насмішка. У параўнанні занекдотів, які выстаўляе на сміх і сацияльна-палітичния з'явилися, жартзвичайна незласліва висмейвае битавия здаренні, паасобния малаістотния, алесмішні Риси і якасці людзей, іх дзіўныя ўчынкі. Як і для анекдоту, дляжарту характерна аднаепізоднасць, нечаканасць виніку. Сама велика популярнихформа жарту диялагічная. Праз кароткі дасціпни диялог выяўляецца асноўныідейни сенс твора, накіраванасць насмешкі.
Добразичлівим характарам сміху визначаецца і гумареска, або досціп --таксамо невялікі апавядальни твор, у якім трапних висмейваюцца приватнияз'явилися, паводзіни людзей. Для гумарескі НЕ абавязковия нечакани камічнивинік, аднаепізоднасць. Жанравия межи паміж анекдоти, жарти, гумарескайневиразния і няредка творы гетих жанраў у зборніках змешваюцца.
Прыпеўкі.
Прыпеўка - невялікая ліричная песенька, якая складаецца з чатирох радкоўі виконваецца на які-небудзь став матыў. Вядоми і іншия назва гетагажанру: витанкі, скакушкі, брандушкі, видриганци і інш. Термін "прыпеўка"запазичани з рускаа навуковай тирміналогіі і ў першиню ў навуковуюбеларуску літаратуру ўведзены В. Астаповічам.
Витокі жанру ў танцавальних прыпеўках, а таксамо ў прыпеўках вясельних ідударскіх. У прыпеўках адлюстравани многія бакі жицця сялянства. Аднакаасноўная тема гетага жанру - любоў. У прыпеўках прикметнае Месце займавграмадска-палітичная Тима.
Сярод фальклорних жанраў, якія адлюстроўваюць сучаснасць, адно з першихМесце належиць прыпеўцы.
Першия публікациі білоруських припевак адносяцца да 40-х рр.. XIX ст.
Пазаабрадавия песні.
Пазаабрадавия песні, як відаць з самої назви, - гета песні, якіявиконваюцца незалежна ад абрада ці календар, у любі час і ў різниканкретних жыццевых абставінах. У народзе пра гетия песні гавораць, што яниспяваюцца "аби калі", "калі давядзецца", "калі надумаешся", "хоць дзе",
"Дзе можна" і інш. Спяваюць іх у час адпачинку і на рабоце, дома і ў полі,
"На міру" і сам-насам. Песні гетия НЕ звязано ні з гульнямі, ні здзеяннямі.
Мелодия ў пазаабрадавай песні замацавана непасредна за адним текстам
(редка адзін текст виконваецца на некалькі мелодій), тады як у каляндарна -абрадавай паезіі на адзін і той жа напеў (асабліва ў вясельнайпеснятворчасці) спяваецца многа тэкстаў.
Пазаабрадавия песні ў адрозненне ад каляндарна-абрадавих характаризуюццабольшай актыўнасцю, што дало ім магчимасць Широке адлюстроўваць самирозния бакі побиту народу.
Пазаабрадавия песні часта називаюць проста ліричнимі, бо лірични Початок
(а ен уласціви таксамо каляндарна-земляробчим і сямейна-абрадавим пісень)з'яўляеццы дамінуючим. Гета песні пра асабістия пачуцці і пераживаннічалавека, пра яго адносіни та акаляючай речаіснасці.
Сіла ўздзеяння пазаабрадавай ліричнай песні ў тим, што яна перадаепачуцці і пераживанні, сугучния, блізкія, зразумелия многім людзям,вилучаецца глибіней, багаццем і разнастайнасцю чалавечих емоцій. Тутрадасць і гора, любоў і нянавісць, весялосць і смутак чалавека. У гетихпіснях выяўляюцца лепшия Риси нациянальнага характару беларусаў: смеласць,адвага, праўдзівасць, працавітасць, гасціннасць, гуманізм, чуласць,сціпласць, імкненне да свабоду і нянавісць да прыгнятальнікаў. У іх знайшлаадлюстраванне народна маралів, светапогляд працоўных. Пазаабрадаваяпісенна лірика дае Широке карціну жицця народу, яго сямейна-битавих ісацияльна-грамадскіх адносін, Таму НЕ Випадковий яе називаюць енциклапедияйжицця народу.
БаладьІ.
У народнай пазаабрадавай песеннай творчасці асобную групу складаюцьБалади - ліра-епічния твори. Термін "балада" ў народзе невядоми. Спевакі іхназиваюць доўгімі або жалоснимі песнямі. У навукови ў житак гети термін быўуведзени ў XIX ст. Збіральнікі і даследчикі беларускай вуснапаетичнайтворчасці називалі БаладьІ думамі або думкамі.
БаладьІ - твори драматичнага змести, напоўненыя високім емациянальнимпачуццем. Тема іх - сямейнае або приватне жицце чалавека, незвичайния,трагічния здаренні. Як і многія іншия фальклорния жанри, балада ўзыходзіцьда глибокай старажитнасці і прайшла складала евалюцийни шлях станаўлення.
Паводле распрацаванай беларускімі фалькларистамі класіфікациі, баладидзеляцца на пяць асноўных груп:
1. Песні з міфалагічнимі мативамі, у якіх тлумачицца паходжанне раслін, живел, каменняў, апавядаецца пра пераўтварэнне чалавека ў расліну, живелу, Птушко, камінь і м. д.;
2. Песні казачнага і легендарнага змести, у якіх побач з реальнимі героямі дзейнічаюць персанажи, типовия больш та фантастичних козак і легенд;
3. Песні-загадкі, у якіх героі загадваюць, на перший погляд, неверагодния, невирашальния загадкі;
4. Песні гульнева-падарожнага складу, якія характаризуюц-ца своеасаблівай кампазіцияй - "паўтарэнне з наростав-ньому" і пэўнай умоўнасцю змести;
5. Песні навелістичнага змести, у якіх апавядаецца пра неверагодния падзеі, пераважна драматичнага ці трагічнага характару ў асабістим жицці людзей. У іх адсутнічае фантастика. Асноўная тема - нешчаслівае Кахане, здрада, сямейния канфлікти і інш.
Народний Цирк.
Народний Цирк - адметная З'ява ў традицийнай духоўнай культурибеларусаў. Яго витокі - у глибокай старажитнасці, звязано ен з першиміспробамі чалавека да пераўвасаблення. У АСНОВА народного Цирк, як і ваўсей вуснапаетичнай творчасці, ляжиць працоўная дзейнасць чалавека.
Народний Цирк адыграў вялікую ролю ў гісториі культури білоруськогонароду, бо з'явіўся папяреднікам прафесійнага театральнага Мистецтво.
Гісторикі народного Цирк вилучаюць Три асноўныя складаемия: абрадавияігришчи, народния драматичния гульні і ўласна народну драму.
Асобае Месце ў гісториі народного театральнага Мистецтво займав Батлейка
- Цирк лялек, вядоми на Беларусі з XVI ст. Зараз у живим битаваннісустракаецца редка.
Заключенне.
Беларуская вуснапаетичная творчасць - важлива частка духоўнай культуринашага народу. Здаўна служиць яна Магутни сродкам вобразнага пазнанняжицця, праўдзіва адлюстроўвае думкі, і мкненні і спадзяванні народних мас,садзейнічае вихаванню іх естетичних густаў і ідэалаў. На працягу многіхстагоддзяў вуснапаетичная творчасць була амаль адзінай Форман вираженнядухоўнага жицця людзей: яна з'яўлялася і з'яўляецца неад'емнай часткайкультурнай спадчини народу, яна спадарожнічае чалавеку на працягу ўсяго ягожицця.
Фальклор - няспинная творчасць народу, якая побуті ў вуснай перадачилюдзей з пакалення ў пакаленне.
Народна-паетичная творчасць і сення адигривае важливу ролю ў духоўнымжицці людзей, у фарміраванні іх естетична-мастацкіх густаў, ідэалаў ісветапогляду.
Приклади.
Каляндарна-абрадавая паезія:
Зімовия песні:
Так ішлі, ехалі калядкі ...
Так ішлі, ехалі калядкі
У маляваних Санечка,
У кужельних сарочках.
А санечкі паламаліся,
А сарочкі памараліся.
Приехала каляда на білим Кані ...
Приехала каляда на білим Кані.
яе конічак - ясен месячик,
яе дужачка - ясна зорачка,
яе пужачка - ясна звездачка,
яе вазочак з тоўстага лядку,
яе кажушок з белага сняжку.
Веснавия песні:
Придзі, придзі, Вясна ...
Придзі, придзі, Вясна,
Придзі, придзі, красна
До нас у таночак.
Принясі нам збожжа,
Принясі нам красак,
Каб нам звіць вяночак.
Едзіць Вясна, едзіць
На Залата Кані
У зяленим саяні,
На сасе седзячи,
сиру зямля аручи,
Пправай рукою сеючи,
А смиком скародзячи.
Вязець, вязець Вясна,
Вязець, вязець красна
ясні дзянечкі,
Частия дажджочкі,
Зяления трави,
Красния цвяточкі
Нам на вяночкі.
Ой, Вясна травня вяселая ...
Ой, Вясна травня вяселая,
Развесяліла ўсе горачкі,
Усе горачкі, усе горачкі-даліначкі,
Даліначкі, дзе парабачкі збіраліся ,
Збіраліся, на мед-гарелачку складаліся,
Складаліся, аб помсце пану змаўляліся.
Летнія песні:
У полі жита Палава ...
У полі жита Палава,
У багатага душа млее,
Што ў засеку жита тлее.
А ў беднага радуецца ,
А ў беднага радуецца,
Што нові хліб гатуецца,
Што з багатим зраўнуецца.
Вийшла маці жита жаці ...
Вийшла маці жита жаці,
Стала сярпи перакладаці.
Немає сярпа залатога -
Жанца маладога.
Вийшла свякроў жита жаці,
Стала сярпи раскладаці.
Прыбыў сярпок залаценькі -
Жанец маладзенькі.
Восеньскія песні:
Ой, восени травня ...
Ой, восени травня,
Восени сцюдзеная,
Чаго ти рана захаладала.
Я й не раненько,
Я й не позненька, -
Калі травня пара пришла:
Лісточак апаў, зямельку ўслаў,
Вось травня і пара пришла.
Речкі сталі, пазамярзалі,
У травні й інша пара.
Ай, Восени, восени, макрота ...
Ай, Восени, восени, макрота (,
Дзецюкам жаніцца ахота,
Дзевачкам ісці няволя,
Заняволіла субота
Усе й татулькава робота.
Замов:
Замов паляўнічага
Вадзіца царица, усяму світла памачніца. Як ти змиваеш сире Карен,шерае і білого каміння, так і змий і маю ружи-ну-ружніцу і булат-жалеза. Якстраляе з неба Міхаіл-архангел грому і малянняй і вострай стралой і якніхто не можа ўняць ні грому, ні маланні, ні вострай страли, так ніхто неможа ўняць і мяне, раба божага, стральца, і маю ружину-ружніцу і булат -жалеза. А над маей ружинай-ружніцай і булату-жалезам Немає спаругання навекі вякоў.
Замов пекло злого духа
На сінім мори камінь, на тим камні дуб, на дубі тим Три-дзевяць какатоў,на тих Каката тридзевяць гняздоў, на тих гніздах тридзевяць сарок,тридзевяць урок - пекло жаночча, ад дзявочча, ад хлапечча, ад мужчинска - русиволас, чорна волас, рижи волас, білі волас. Святої святочкі, хадзіце но меніна помач; я з славамі, бог з духамі; як стала, так перастала.
Приказкі і прымаўкі:
Колас добра не спее, калі сонца добра не грее.
Шмат снігу - шмат хліба.
З агнем НЕ жартуе і вадза НЕ вер.
Воўка ногі кормяць
Цалаваў каршун курачку да апошняга перушка.
Што ў лісі родзіцца, у хаце знадобіцца.
З голага куща і ягада порожній.
Якая зіма, таке літа.
Пакланіся куща, Дик ен дасць хліба Лусте.
Без сахі і барани сам цар хліба не есць.
Паміраць збірайся, а жита цього.
На сваем сметніку і Певен гаспадар.
Загадкі:
Без корані, а расце. (Камінь)
Без ніг бяжиць, без воч глядзіць. (Вада)
Лата на лаце, ніткі НЕ знаці. (Капуста)
Церазем мяжу брат брата не бачаць. (Вочи)
Рота Немає, а зуби маюцца. (Граблі)
Гарбати дзядок усе поле аббегаў. (Серп)
Вісіць сіта, не рукамі звіта. (Павуцінне)
Легенди і паданні:
Пра скарб
Там, дзе ад шляху ПАШЛИ паваратка на Зяленую Параслю, у праву руку, якісці пекло Речици до Хвайнікам, у калодзезі е ВЯ-лікі браварни казан, поўныгрошай, накриті млінавим каменем. Сколькі раз людзі хацелі викапаць тиягроши, та як толькі дакапаюцца та ТАГО каменя, Каторі пакрити Кацель, такзараз з Речици і ляцяць казакі з голимі шаблямі. Людзі паўцякаюць, то іказакі шчезнуць, а далей і Месце зараўняецца, як би нічога ніколі.
Анекдоти:
Даведаўся
Зайшоў селянін та пана, а той якраз паеў і парожнюю міску перавярнуў.
Селянін і питає:
- Пане, а Чаму ви як паелі, то перавярнулі міску?
- Гэта значиць, што я наеўся.
- Вось што яно! А я ўсе думаў, було, чаго гета травня свіння, як толькі паесць, Дик і пераверне карита.
Чим частавалі пана
Аднаго разу прыехаў у вагомо пан данину сабіраць. Сабраў многа і адправіўсядамоў са сваімі праслугамі. Але вось пану захацелася піць, і ен сказаўхлопчику Міхаську, каб тієї принес квасу. Міхаська хуценька збегаў дамоў і ўгліняним чарапку принес квасу.
Пан выпіў, хваліць, што смачно, ди питаецца:
- А ў вас яшчэ многа такога квасу?
- Вої многа. Учора ў квас уваліўся Пацук, Дик мама лазіла даставаць, то було яшчэ па пуп.
Тут пан як раззлуецца, як топне нагою ди як шпурне чарапок, той іразбіўся. А Міхаська як заплачу: "А, дзядзечка, што ж ви зрабілі, куди ж ябуду ноччу ... "
Прыпеўкі:
А скрипачка, далі бог,
Не шкодуй жа маіх ніг!
травні ножкі НЕ баляць ,
Яни хочуць пагуляць.
Ех, колькі ж нас -
Адна жменечка!
Пагуляем жа
Харашенечка.
Танцавала риба з раків,
А пятрушка з пастарнакам,
А Цибуля з часнаком.
Красна дзеўка з дзецюком .
Рада, рада була баба,
Што дзедо утапіўся.
Ліха ж яму нагадзіла -
За кущ ухапіўся.
Спіс літаратури:
1. Е. Дубянецкі «Таямніци народнай души»;
2. У. Караткевіч «зямля пад белимі криламі»;
3. М. Ларчанка «Беларуская народна-паетичная творчасць»;
4. К. Кабашнікаў «Беларускі фальклор».
(Кожна радок паўтараецца двойчи.
