Більше половини тисячоліття минуло з тих пір, коли в містах і монастирях
Північно-Східної Русі середини 14-го століття жив і працював чернець-іконописець
Андрій Рубльов, прославлений тепер по всьому світу як один з найбільшиххудожників Росії.

Ніхто не знайде серед багатьох тисяч стародавніх рукописів, зберігає завеликим і малим книгосховища Росії, жодних записів про дитинство Рубльова,оскільки їх ніколи не було. Джерела мовчать про те, що становитьобов'язкову приналежність біографії самого пересічної людини новогочасу - де, в якому році і в якому середовищі він народився. Назавжди прихованимзалишиться навіть ім'я, дане майбутньому художнику при народженні, бо Андрій йогодруге, чернече, ім'я ...

Але не все зникає з лиця землі з удаваного зниклим. Уописувані нами часів вірили, що і єдине мить людського життяназавжди залишає свій слід, іноді визначений, чіткий, іноді майженевидимий для стороннього ока.

І ми зараз, шукаючи не по слідах навіть, а по ледве прим'ятому билинажиттєві шляхи художника, не повинні нехтувати і самим малим знаком,залишеним для нас часом. Тоді задача наша не здасться настільки вжебезнадійної - на карті простежується шляху між білими постатями проляжутьлінії, місцями переривчасті, іноді суцільні ...

підемо і в цьому випадку раді старих книг: "Розгляньте іспитайте про давні стежки, де то добра дорога, то нею ідіть ..."

Питання про час народження художника з тією мірою точності, яка булапри цьому можлива, вже дозволено дослідниками на підставі непрямихміркувань. Прийнято вважати, що Рубльов народився близько 1360 року. Ця датав достатній мірі узгоджується із свідченнями джерел, що помервін в 1430 році "в старості великій". Щоправда, «старістю великої»давньоруські книжники визначали вік і у вісімдесят і в дев'яностороків. Встановлюючи дату народження, біографи виходили з того, що незадовгодо смерті Рубльов був повний сил, писав ікони і фрески, а останнє вимагаєособливо значною тілесної фортеці. Припускаючи, що зрілість, невідзначена ще рисами старечої втоми і занепаду, доводиться не пізнішеніж на сьомий десяток життя, домовилися про цю приблизну дату.
Окремі спроби зменшити його вік загального визнання не отримали. Уостанні роки намітилося навіть думку про можливість його народження кількараніше 1360 - скажімо, у 1350-х роках.

Де була «земля народження його», та земля, яка виростила на своємулоні майбутнього великого художника? Все, що ми зараз знаємо про його особисте ітворчій долі, свідчить - Рубльов уродженець середньої смуги Росії,тих місць, які ми називаємо тепер Підмосков'я. Тут, і тільки тут,зберігалися його твори, і дійшли до нас, і відомі за стародавнімиописів. З підмосковним обителями пов'язана його чернече життя. І нарешті,в свого живопису Рубльов продовжував глибинні і давні традиції саме цьогокраю - Ростово-Суздальської Русі.

З покоління в покоління грамотні читали в книгах і всі, дорослі і діти,щорічно слухали читання історії про одну людину незвичайної долі,який був побожний, старий роками, годувався ж працею своїх рук, бо
"художеством був тесляр". Тесляр художеством! Старовинні погляд на ремеслояк на художество неразделім з розумінням мистецтва як високо го ремесла.

Монастирський звичай при постригу давати ім'я, найчастішепочинається па ту ж букву, що й мирське, свідчить нам, що прихрещенні нарекли Рубльова, може бути, Олексієм або Олександром, Опанасомабо Антонієм, або ще яких-небудь вже рідкісним ім'ям - сто тридцять шістьчоловічих імен, що починаються па першу літеру алфавіту, налічує стародавнійросійська календар - святці.

Людина народжується на землі обжитий, в середовищі, яка зберігає досвід,пам'ять, переконання багатьох поколінь. Він - плід, виростає, коли приходятьйому часи і строки, на стародавньому багатовіковій дереві народного життя. Він плотьвід плоті триває століттями єдності - історії свого народу. Його предки,сучасники і нащадки наситила єдиної живлющу вологу, видобутої зглибин матері-землі. Одне сонце століттями зігрівало які змінювали один одногопокоління і несло життя і світло, тому що без цього світла, що ллється знебесної висоти, не можна жити могутньому древу ...

Взимку 1240 Орда захопила Київ і південно-руські землі, щезалишалися вільними від монголо-татарського ярма. У 1241 р. Нановгородські землі, які не змогли захопити прибульці з Азії,рушили з заходу хрестоносці. Здавалося, що історичне буття російськоїнароду підходило до кінця, що на цій розтерзаної землі йому судилосяпомерти, розчинитися в середовищі найсильніших ...

Сучасники вбачали причину загибелі Русі в міжусобних чварах,відсутності єдності, нерозумінні спільності в долі всієї нашої прекрасноїземлі. Стара, тривожна думка, що звучала ще в "Слові о полку Ігоревім".

Буря пройшла над Руссю, але "древо батьків" встояла. Зігнуті, зобламаними гілками, воно не було вирвано з корінням з рідного грунту. Данніцей
Орди, під її управлінням, але збереглася традиційна російськадержавність.

Настали часи інших подвигів. Героїчний мученицький сплескзатих, не знаходячи грунту для свого зростання «Русь змирився». Скільки їх було,безвісних доль, людей, які несли хрест терпіння та наруги! Чим вони жили,на що сподівалися? У долях тих, чия пам'ять не поглинена забуттям, добревидно дивовижна стійкість. Із самих перших років ярма величезна внутрішнясила проявилася в діяльності багатьох руських князів. Складається особливийтип національного служіння - терплячою твердості й політичноївитриманості дій по відношенню до завойовникам для блага своєї землі.
Про ці «отечестволюбцах», які працювали «про отчину свою и отечество»,писали літописці, складалися перекази, повісті, житія, історичні пісні.
Серед збирачів і захисників російської землі найяскравішою зіркою нанебосхилі ХIII століття сяє ім'я Олександра Невського. В історію увійшли йогогучні перемоги над лівонцями, але за блиском слави майже не переглядаютьтрагічний, жертовний вигляд, його рання смерть, передсмертні чорніодягу схимника ...

З настанням іноземного ярма істотно змінилися, але не зниклиумови для культурного життя країни. У незахищених, прикордонних степукиївських землях вона надовго завмирає. Північно-Східна Русь опинилася вцьому відношенні набагато більше життєстійкість. Є відомості, що тут вжечерез два роки після Батиєвої «раті» поновляться церкви. Чи не перервалася ниткаісторичної пам'яті народу - літописання. Все більше і більше часупроводять митрополити всія Русі у Володимирі, поки, нарешті, до самого кінця
ХIII століття загальноросійська церковна кафедра не перейде остаточно зрозореного і можуть Києва в північно-східну столицю. Алеі тут культурні сили були підірвані. Багато книжкові люди, художники,зодчі, ремісники загинули у вогні навали або були відведені в полон.
Припинилося майже па півстоліття кам'яне церковне будівництво, і з нимминулося квітуче у домонгольської Русі мистецтво настінних розписів --фрески. Культурні втрати усвідомлювалися в ті роки як щось важке,що вимагає заповнення. У 1267 році митрополит Кирило, перший управлявросійською церквою при ординського ярмі, домігся у хана особливих охороннихпривілеїв для цілого ряду «церковних людей і серед них для" церковнихмайстрів ". Що це були за майстра, розкривають більш пізні джерела.
Мова йшла про художників, на писарів книг, зодчих - "кам'яних здателях ідреводельних ". Будівельна діяльність другої половини XIII століття дужескромна і не здатна порушити уяву. Підтримували від старіннястарі палати та собори, міняли покриття та підлоги. Влаштовували нові боковий вівтарусередині давно існуючих церков.

Образотворче мистецтво швидко втратило висока досконалість форми іідеально-піднесений, епічно-монументальний лад образів домонгольськічасів. Воно стало простіше, але відкритий у виразі скорботи, страждання.

Ці зміни відображали новий, вистражданий в історичній катастрофідосвід. У житті народу, який втратив свою самостійну державність івелич, відбулося щось, чого ніколи раніше не траплялося в його історії.
Народ, який разом зі своєю землею опинився у величезному чужомудержаві, несподівано усвідомив через горе і страждання свою спільність покрові та вірі. І загальним нещастям, і історичним спогади-наніем російськілюди стали ще ближче один одному ... Хто не знає цього з власного досвіду
- Як смерть чи інше горе об'єднують і примиряють людей, змушуютьставитися терпимішим, любовний і уважніше до ближнього? Недарма жвважалося, що саме в стражданні особливо ясно видно ті цінності, якізабуваються в часи благополучного буття і окремих людей, і цілихпоколінь ...

Було, однак, і інше - жах, приниження, безправ'я. Дивно двоїться,навіть на сторінках літописів, ця далека життя. Іноді лиха іжорстокості змушують стискатися серце. Часто здається, що життя йшло своїмшляхом, зміцнювалася тими цінностями, які давали сили пережити цюнародну біду як біду зовнішню, не зачіпає суть, основу народногобуття. та був страх, який захопив не одне покоління. «Коли, - за словомісторика В. О. Ключевського, - вже вимирали останні люди похилого віку, які побачилисвітло за часу татарського розгрому Руської землі ... у всіх російськихнервах ще до болю жваво було враження жаху, про бо Він вивів цимвсенародним лихом і постійно підновлялася багаторазовими місцевиминашестям татар. Це було одне з тих народних лих, які приносятьне тільки матеріальну, а й моральне розорення, надовго кине народв мертвотно заціпеніння. Люди безпорадно опускали руки, розум втрачали всякубадьорість і пружність і безнадійно віддавалися своєму сумному положенню,не перебувала і не шукаючи ніякого виходу. Що ще гірше, жахом батьків, які пережилибурю, заражалися діти, народжені після неї. Мати лякала непокойногодитини лихим татарином, почувши те слово зле, дорослі розгубленокидалися бігти, самі не знаючи куди. Зовнішня випадкова біда загрожувалаперетворитися у внутрішній хронічний недуга; панічний жах одногопокоління міг розвинутися в народну боязкість, у рису національногохарактеру ...»

Старої столиці Північно-Східної Русі - Володимиру не довелося зміцнітиі піднятися настільки, щоб стати ядром, навколо якого почалося бзбирання Русі.

Нові історичні умови сприяють росту не коли незначнихміст - Твері та Москви. Тверь стає разом з навколишніми містами іволостями могутнім князівством. дерев'яний, оточений насипними валами град вверхній течії Волги, серед непрохідних лісів і боліт, швидко багатієі більше віддалений від ординських кочовищ, привертає постійно населення зінших місць. У зміцнілою Твері «проявилися перші ознаки тяги донаціональної самостійності ». Великий князь Ярослав Ярославович Тверськийзробив закінчився невдачею за тортури встановити Тверське панування в
Новгороді і створити тим самим потужна держава на північному заході Русі. Йогосин Михайло зумів на короткий час домогтися союзу зі зростаючою і швидкопосилювалася Москвою. Але ординці, розуміючи небезпеку товариського впливу,сварилися руських князів, викликали на суперництво, «роз'єднували іпанували ». На початку Х століття розгорілася трагічна ворожнеча Твері і
Москви, часто жорстока, кривава, яка підривала сили змученої Русі.

В 1317 році на Твер напала об'єднана татаро-московська рать.
Тверські полки в битві у Бертенева здобули першу рішучу перемогу. Аленезабаром товариський князь Михайло був викликаний в Орду і там по-звірячому вбито. У 1327році в Твері спалахнуло народне повстання проти завойовників.
Послідував за ним, розгром міста і князівства посилив роль Москви. Тверьжила, боролась, але піднімалося місто, яке стане столицею Русі, їїдержавним і духовним осередком.

"У той час як всі російські околиці страждали від в ворогів, маленькесерединна Московське князівство залишалося безпечним, і з усіх країв
Руської землі потяглися туди бояри і прості люди. Московські князьки,брати Юрій та Іван Калита, сміливо, не оглядаючись і роздуми, пускаючи противорогів всі доступні засоби, ставлячи в гру все, що могли поставити,вступили в боротьбу зі старшими і найсильнішими князівствами за першість, застарше Володимирське княжіння та за сприяння самої Орди відбили його усуперників ... По смерті Калити Русь довго згадувала його князювання, коли їйвперше за сто років рабства вдалося зітхнути вільно, і любила прикрашатипам'ять цього князя вдячної легендою ... »(В. О. Ключевекій).

Син обережного, домовитись Калити звався вже Симеоном Гордим. Укнязювання Калити відбулося зі буття, яка зробила Москву церковнимцентром Русі. У 1326 році сюди переїхав з Володимира митрополит Петро,який перед смертю заповідав поховати себе в споруджуваному Успенському соборі
Кремля. «Саме в маленькій Москві, - напише історик, - Петро прозрів тойцентр, який об'єднає землі руські, покінчить з міжусобицями ібратовбивча війна ... »За переказами, записаного давнім книжником --автором житія Петра, митрополит сказав Івана Калити: "Град цей славний будеу всіх градах росіян, і святителі поживуть в ньому ... "Уже за часів
Рубльова ці слова звучали як збулася пророцтво. Московськімитрополити, особливо старший сучасник художника - Олексію, багатосприяли згодом об'єднання Русі навколо Москви. Тут визріли івизначилися сили для майбутнього звільнення від іноземного панування.

Майбутній великий художник народився у важкі роки, але зусилля декількохпоколінь російських людей багато в чому змінили життя тієї епохи, поклалипідстава прийдешнім історичних змін. Багатозначним свідченнямпідйому народного життя у всіх областях - моральної, культурної,державної - стало духовне рух, який, і це теж не випадокале, виникло в московських «межах».

Увага до особистості людини, до «внутрішнього Роботи», серйознікультурні інтереси, ідеал нестяжанія, сувора трудове життя робилиучасників цього руху вчителями життя. Високий авторитет і повагународу дозволили багатьом з них стати "володарями душ" не одного поколінняросійських людей і внести виключно важливий внесок у загальнонародну справу.
Саме з цього середовища вийде і великий художник Анд рей Рубльов.

... В мовчанні історії про окремих людських долях є своязакономірність. Світогляд тих часів ставило в долі людинисліянность і причетність спільності незрівнянно вище приватного. Томуособисте неминуче виявлялося зануреним у загальне, і в багатовікову життянароду, і в долю покоління.

З часів хрещення Русі, не перериваючись і в самі тяжкі літа їїісторії, століттями, з року в рік, велося у нас по монастирях, покнязівським і єпископським дворах, а іноді просто при парафіяльних церквахлітописання. Із записів, що накопичувалися століттями, складалися літописні зводи.
При читанні їх відбувається воскресіння з небуття живого життя давно минулихпоколінь, звучить їх справжній голос ...

У рік, прийнятий тепер за дату народження Рубльова, московський літописецьписав про подію, що буде мати суттєве значення в життіхудожника, тому що саме "в літо 6868 (1360) Прийди з Киева на Москвупреосвященний митрополит Олексій ". У цей же рік митрополит Олексій поклавпідстава підмосковному Спаському монастирі, де Рубльова призначено будемонашествовать, писати ікони і фрески, вмерти і тут же бути похованим.

В 1360 році на Русі неспокійно, і це неспокій відбувається занагоди «замятні» заворушень у Золотій Орді. Хани воюють між собою заправо першості в ординський царстві. Зміна «царів» породжує князівськісмути на Русі, бо великокнязівський титул і з ним право володіння престоломмістом Володимиром князі Північно-Східної Русі повинні щоразу зановоодержувати в нетривких ординських володарів. Весною того ж року "Прийдина царство Волзьке якийсь цар зі сходу ім'ям Хідирь, седе на царство ідасть князювання велике князеві Дмитру Констянтіновічу Суздальського ... ні заотчині, ні за Дєдіна ...". Ця подія віщує війну суздальців з юниммосковським князем Дмитром Івановичем, що має родове право на великекнязювання. Люди чекають лих і розорень, якими завжди супроводжуютьсяусобиці. Двічі за цей рік літописець відзначає небесні явища. Ранньоюнавесні "огнени зорі явишся від востюка, ходяші через небо на захід ". А передцим, у грудні, згадує книжник, вихований на символічномутлумаченні різних природних явищ, був інший недобрий знак - місяцьсвітом "аки темною кров'ю покриву на чистому небі "...

Нелегкий рік для народження великого російського художника обралипізніші дослідники. Але не менше чи сумували б і тривожилисябатьки за долю беззахисного, крихітного створіння, якби з'явилася на світдекількома роками раніше? Проте і в 1350-х роках за благополучнихвідносинах російських «з добрим царем Чжанібеком» велика була «знемога» відзаконних і самозваних ординських «послів» і внутрішніх невлаштованим ...

У 1361 записано в літописах: "Велика замятня в Орді!". Хан убитийсвоїм сином, який на четвертий день після вбивства "сів на царство», ана сьомий день його царювання воєначальник Мамай підняв заколот і пішовчи не з усієї Ордою за Волгу. З'явився самозванець ім'ям Кальдібек,який видавав себе за сина царя Чжанібека. У ординських улусах почався страшеннийголод. Російські князі, що були в Орді за викликом тамтешніх володарів,пограбовані і ледве встигли втекти на Русь. На наступний рік московського князя
Дмитру вдалося отримати Володимирське велике князювання, але, щоб вступитиу Володимир, йому довелося готуватися до війни з суздальцями.

У 1362 році в місцях, де жили батьки Рубльова, йшла підготовка довійськових дій. Московське військо підступило до Переславль, а потім до
Володимиру. На щастя, цього разу усобиця скінчилася без кровопролиття -
Дмитро Костянтинович, не прийнявши бою, оста вил столицю і відійшов до Суздаля.

Після дворічних тривог настав час відносно спокійний, але в
1364 вибухнула страшна біда - у Нижньому Новгороді, а потім в
Переславлі, Коломиї і на Москві почалася чума. «Прийди сіючи кару, - зпочуттям скорботи оповідає літопис, - і так багато було мертвих, щоживі не встигали ховати їх »,« був мор великий і страшний, бо скрізь мертвихв градах і в селах, у будинках та біля церков. І туга і скорботу і плач неутішім,мало було живих, але вси мертвим ... двори многи порожні бьіша, а в інших одинзалишився чи два, чи Женеску підлогу, чи чоловіка, або отроче мало ...»

Яка сила зберегла тоді «мале отроче» - майбутню славу російськоїкультури? Минула чи смертна виразка його рідний будинок, або малою дитиноювін пережив смерть близьких, нам вже ніколи не дізнатися. З літописів відомотільки, що в наступному, 1365 році в сильну посуху згоріла дотла вся
Москва, за дві години «Погір'ї все місто - без залишку», а що настало літо
1366-е відзначено ще одним великим мором - чумою "в граді Москві і у всіхмежах його ".

Наприкінці IЗб0-х - початку 1379-х років різко загострилися давніворожі стосунки Московського і Тверського князівств. Кровопролитнічвари супроводжувалася руйнуванням, пожежами міст і сіл, вбивствами,захопленням в полон мирних жителів. Взаємні образи були настільки великі, що цяміжусобиця відзначена рідкою жорстокістю.

На початку зими 1368 в сторону московських володінь рушили раттюоб'єднані війська всіх литовських князів: «Ольгерд собра силу многу іприде до Москви в силі тяжце », бо до нього приєдналися тверські ісмоленські полки.

Перейшовши московський кордон - межі князівства, «нача воевати порубіжнімісця, жещі і грабити, а люди сещі ». За цими скупими словами літописувідкривається картина великих страждань беззахисного населення сіл імаленьких містечок - холодна зима, пограбовані і спалені оселі,порубані тіла людей. Місцеві князі з малими своїми силами не моглизупинити величезне військо, але рішуче виходили на битву. Литовцірозбили на річці очерету московський сторожовий полк, знищивши майже всівійсько. Ольгерд, не зустрічаючи вже ніякого опору, і подався до
Москві і обложив місто.

Після безуспішної триденної облоги литовці і союзні з ними руськівійська відступили від Москви, зрадивши вогню посад і безліч підмосковних сіл,пограбували монастирі та церкви. Підмосковне населення або без жаліснопобивалося, або забираючи в полон. Правда, з повідомлень літопису можназрозуміти, що багато жителів встигли розбігтися, але їх майно, будинки - всезагинуло. Це було розорення, подібного якому Московське князівство, засловами літописця, не знало сорок один рік, з часу останнього великогонавали Орди в 1327 році.

Другий похід москвичів на Твер був не менш жорстокий і руйнівний.
Не один рік тривала війна двох князівств. Тимчасові затишшя лишепідтверджували слова древнього літописця: «Світ стоїть до раті, а рать до миру".
А оскільки «війна без полеглих мертвих не буває», брати по крові та вірівбивали один одного, і неможливо було вирватися з кільця взаємних образ. Алетим трагічною зізнавалися братовбивство і розділеність російських людей.

Життя відкривалася перед дитиною у всій своїй тяготи. Однією зперше, непорушних реальностей була смерть. Моровиці і чи нещорічні війни навчили розуміти, «як морок тіні смертної». Самадійсність з її неприхованою і неприкрашену даністю смерті немогла не приводить до думки про неміцності земного буття, про тленності тихниток, з яких зіткана тканину життя ...

Щоб зрозуміти тодішнє ставлення до "общедательному боргу" смерті,сучасній людині потрібно виконати деяку уявну «реставрацію»,співвідносяться життя і світогляд людей тих часів. Старовинні житія нерідкопишуть про дивні зміни в поглядах дорослої людини,пережив смерть близьких і утвердився в думці про марність земного життя.

«Скоропадущая тіло наше, - сказано в« Ізборнику », відомому на Русі з
ХI століття, бо сьогодні ще ростемо, а завтра гніем », В тому ж збірнику,продовжуючи думку про стислості земної терени людини, книжник закликає:
«Смерть згадуй завжди, та та пам'ять навчить тя паче всіх, како жити в маломусем часу ... »зроблена з людьми лагідним, голодного нагодуй, що жадаєнапій, що знаходиться у в'язниці відвідай, бачиш біду людську --поспівчувають.

З дитячих років чуйна н уважна душа хлопчика бачила й іншусторону - людське добро і самовідданість: терпіння в утисках,творчу працю, які протистояли хаосу і руйнування. Вставали зпопелу міста і села. Москва будувала вперше кам'яні стіни Кремля. Людидопомагали знаходився у хвороби і немочі. Хтось виховував численнихсиріт. І як вірний знак того, що дух народу, його моральна сила незламані, живуть і живуть "не тільки хлібом єдиним", - творити все нові йнові церкви. Літописи тих років згадують лише кам'яні будівлі якнайбільш помітні споруди в дерев'яній тодішньої Русі. Але й цізгадки зустрічаються не один раз за рік.

У 1365 році "Олексій, митрополит всієї Русі, заложи церква камінь на
Москві колишні чюдо в Хонех архангела Михайла, того ж літо і кінчаєбисть ". Церква, яка стала згодом собором кремлівського Чудовамонастиря, настільки відомого в історії нашої країни, привертала до себезагальну увагу не тільки красою білокам'яної будівлі, іконами кращиххудожників.

Серед переказів, записаних під 6 вересня в древніх Прологу - книгахдля щоденного читання, є розповідь багатовікової давності про чудо,те, що трапилося в Малій Азії. У місцевості, званої Хоні, існуваланевелика церква, присвячена архангелу Михаїлу.

У кремлівської церкви, присвяченої «чуду в Хонех», рано чи пізнопобачив Рубльов велику храмову ікону із зображенням цього переказу:крилатий архангел, який ударом жезла в землю відводить впали згори потік, спрямований ворогами християн - язичниками у бік одноглавийцеркви, що нагадує тодішні російські білокам'яні храми.

Як багатозначне подія сприйнято було на Русі освяченнямосковським митрополитом цього храму. Маленьким хлопчиком міг чути Рубльоврозмови дорослих про урочистому підставі Чудовський церкви. Ці розмови істановили насущні, живі віяння й інтереси його сучасників. Старовинніподання стано-вилися способом осмислення сьогоднішніх і прийдешніхподій. Здавна шанувався на Русі архангел Михаїл як «страж граду»,покровитель воїнства і воєначальників - князів, як захисник живих імертвих від злих, диявольських сил. Тому саме і стояли біля княжихдворів, у кремлях Твері, Нижнього Новгорода і Москви Архангельський собор.

Побудова в серце тодішньої Москви, в її фортеці, де жили великийкнязь і московський і всія Русі митрополит, ще однієї церкви на честьархангела Михайла нагадувало про те, що цей воєвода небесних воїнстввиступає зберігачем від насильства іновірних. Спорудження Чудовський церквивисловлювало надію на його предстательство за російський народ перед обличчямнасильства з боку іновірців. З літописів видно, яким насущним вже в 1360 --і роки ставало неприйняття іноверкой влади, як влада зла, якпоступово робляться кроки для майбутнього благословення на боротьбу з ярмоміновірних народу. Осмислюючи цей бік національного руху, тодішнікнижники не обмежуються відомостями про те, що трапилося на Русі. У полі їхуваги те, що відбувалося в далеких країнах - на Кіпрі, в Єгипті, на горі, алехвилююче близьке, бо й там відбувалося наругу й насильство надпоневоленими християнськими на пологами. Московський літописець розповідає процих жорстоких переслідуваннях.

А того, 1366 рік на Русі дізналися, що страждають за приналежність досвоїми переконаннями і батьківських традицій християни північної Африки і
Палестини не залишилися без допомоги, яка прийшла від Візантії. Імператор
Іоанн відправив особливе посольство з обіцянкою великого викупу за умовиприпинення гонінь.

Інтерес до подій у далеких країнах не був чимось випадковим, з давніх-давен
Русь усвідомлювала себе і була частиною того цілого, яке називалосяправославним Сходом і охоплювало величезні території від Африки і
Палестини до північних новгородських володінь, включаючи в себе різні народи --греків, грузин, румун, сербів, болгар, росіян. Пройде зовсім небагато роківпісля описуваних нами подій, і загострене переживання цієї єдностістане визначальним властивістю російської культури, властивістю, яке Рубльованалежить пережити і в своїй творчості переосмислити.

Не можна забувати, якщо ми поставили собі за мету по можливості відновитиживу життя рубльовської епохи, про те, що перед вивчають далеке минулеісториком відкривається широкий горизонт часів і подій. Він бачить життяминулих поколінь як би з величезної висоти. Йому все більше помітне руху,особливо найголовніші, бо з такої висоти «динаміка» подій легшесприймається, ніж «статика», - те, що устоялося давно і традиційноіснує. Сучасник ж досліджуваної епохи знає і менше і більше свогоісторика. Він живе продовженням минулого - сьогоденням, мало відаючи про майбутнє.
Світ «статики» не менш рішуче ліпить свідомість входить в життялюдини, ніж події, якими зустрічає його сучасність. Традиціїтворять людини за міркою і зразком його предків, роблячи його не тількисучасником своєї епохи, але і клітинкою стародавнього живого тіла - народу зйого віковими звичаями і свичаямі.

Читаючи літопису, важко уявити собі людину тих часів позатрагічного світовідчуття, напружених, суворих переживань. Тихий світ,ясний споглядальний спокій творінь Рубльова - сучасника цих подій --змушують дуже серйозно замислитися про те, як непросто буває співвідношеннямистецтва і дійсності.

Звичайно, могли бути і бували виключення, але в культурі, де величезнуроль грали переказ і традиція, де однією з основних чеснот іобов'язків було послух батькам, це узагальнення мало великийчасткою ймовірності. Слідуючи йому, ми теж можемо припустити, що особистимисвоїми якостями Рубльов багато в чому зобов'язаний рідної домівки. Тихим, скромним ілиха терплячим людиною, гранично щирим у своїх переконаннях, малює
"преподобного" Андрія переказ. Цей же образ складається при сприйняттійого творів. Темперамент художника тих і споглядальний, ставлення його долюдині м'яко і любовно. Безумовно, багато що було вирощені в собі рубанимпротягом усього життя. Але підставою не могли не бути ті властивості, яківкладені в нього простими руськими людьми - невідомою на ім'я матір'ю іневідомим батьком, якого, можливо, звали Іваном ...

До наших днів дійшло стародавнє числення людського віку, колиперші три його періоду вважаються відрізками часу по сім років. Досягшисемирічного віку, дитина стає на наступне семиріччя отроком,потім - ще на одну седмицю років - юнаків. Отроцтво - час першогопраць, навчання і все більш і більш свідомого залучення до тецінностям, якими живе суспільство дорослих людей. В цей же час звичайновідбувається виявлення здібностей людини, поворот інтересів до майбутньогороду занять.

Цього відліку на седмиці років дотримувалися і в древній Русі. Правда,при спробі уявити собі, як проходило отроцтво Рубльова, слідзробити одне суттєве застереження. Сувора життя тих часів не допускала,щоб дитячі та отрочні роки затягувалися у щасливій безтурботності.
Людина дорослішав набагато раніше, ніж в більш благополучні і упорядкованіепохи. Давньоруські літописи оповідають про зовсім юних князів, вшістнадцять років уже мужніх в битвах. У монастирях тих років нерідкоприслухалися до порад досвідчених «старців», яким не виповнилося і тридцятироків. Житійної російська література знає свідоцтва про свідомевступу на чернечий шлях дванадцятирічних юнаків. І саме загальнонароднепогляд на життя вчило не боятися з ранніх років випробувань і поневірянь, невтрачати в суворому життєвому битві жодного миті, бо він може виявитисяостаннім. Чи не вважалося поганим і залучення дітей до праці разом зідорослими. Нелегка робота заради хліба насущного рано ставала долеюдитину з селянської та ремісничого середовища. Достаток простої людини тихчасів не був великий. Розоряли міжусобні війни, часті пожежі, епідемії.
А плоди нелегкої праці та дари благодатної та багатої природи значноюсвоєї частини йшли на ясак - виснажливу данину Орді. В інші роки ця данинабула майже непосильною. "Того ж літа, відзначав час від часу літописець,
- Бисть данину велика, тоді і золотом давали в Орду ... "

Отроцтво Рубльова припадає на другу половину 1360-х років. Зовнішніподії, що припав на ті роки, легко простежити по літописах. Залишивсяпозаду "мор великий» - епідемія 1366, пережита була інша, не меншвелика «біда і знемога» - Ольгердова навала на московські межі. Алепродовжувалися чвари Московського і Тверського князівств. Те тверічі, томосковська рать воювали гради, волості і села. Спалювалися селища, людейзабирали в полон ...

Минув голод 1371. Літописець особливо виділив тоді дві події.
Взимку, 30 грудня, у великого князя Дмитра Івановича і княгині його Євдокіїнародився син Василь. Через три десятки років Рубльова має бути зустрічатися ізнатися з князем Василем Дмитровичем, працювати на його замовлення в палацовій
Благовіщенській церкві на Москві.

І інша того літа москвичам радість - перемога над рязанським князем Олегом.
Розповідь про це літописця сповнений іронії. Ніби книжник почув його внатовпі, на площі, з насмішкуватих народних розмов про переможеному противника:
«Рязанцев ж суворі суще человеци, люто і високоумни, божевільні людіщі,взгордешеся величанням ... "Вороги москвичів нібито не взяли навіть з собоюзброї, а лише мотузки, щоб зв'язувати полонених, говорячи між собою: «неемлем собе ні щит, ні копія, ні іншого якого зброї, але лише емлем зсобою єдині ужіща (мотузки) ... вилучали москвичі, було б чим вязати,понеже суть слабкі і страшліви і не крепци ...»

У цій та інших записах московської літописі в ті роки все більшевиразно починає звучати один мотив - думка про праведне справі Москви,правді князівства, яке і світом та силою об'єднує навколо себероз'єднану Русь. Власні перемоги москвичі пояснюють не силою, а самеправдою, правотою свого завдання.

Москвичі засуджують непотрібну жорстокість тверічей по відношенню дорозгромленому Торжка. У 1373 тверські війська не вирішуються,зустрівшись з московським напасти на них першими. І воєводи князя Дмитране беруть на себе відповідальність розпочати кровопролиття. Обидва воїнства,простояв один проти одного кілька днів, «вземші світ межи себе,разидошася нарізно ».

Каким-то новим, свіжим подихом ще невизначеною, але радісноїнадії повіяло зі сторінок літописів. Події одне іншогознаменний ... «Того ж літа Новгородці Нижнього Новгорода побіша послів
Мамая?? х, а з ними убиша Татар півтори тисящі, а старійшину їх ім'ям
Сарайку руками Яша і пріведоша в Новгород з його дружиною ".

Настала осінь 1374 ...

В умовному обчисленні рубльовської житті це останній рік йогоотроцтва. Третій син, Юрій, народився в московського великого князя. Це ім'яназавжди буде пов'язаний з однією з важливих загадок у творчій біографіїхудожника.

Найбільш помітною подією в Московському князівстві було в той рікзміцнення, а по суті, нове народження міста Серпухова. Малий,глухе містечко на Оці, у південних кордонів князівства, беззахисне животів усамої дороги, що вела з Орди до Москви. У числі інших дрібних володінь поКлязьми притоках і у верхів'ях Оки Серпухов дістався у спадок молодшому вмосковському княжому будинку - Володимиру Андрійовичу, двоюрідного братавеликого князя Дмитра Івановича. Володимир Андрійович, якому ледветоді виповнився двадцять один рік, робить з Серпухова місто-фортеця. Збудівництвом, мабуть, квапляться. Час сприятливий, Орда зайнята своїмичварами і в московських межах не показується. Ханське посольство,прибуло до Нижнього Новгорода, заарештовують і містять так, щоб ніхто зпосланий-них не міг повідомити про те, що відбувається на Русі. У Серпухові кам'янебудівництво відкладають до кращих часів. Однак зміцнення будуютьсерйозні, неприступні, "в єдиному дубу" - з могутніх дубових кряжів.
Жителям Серпухова і тим, хто побажає в цьому місті оселитися, князьнадає допомогу і наділяє особливими правами - "живуть же ту людиною іщо приходять жити подасть многу волю і пільгу ".

У отчину Володимира Андрійовича входило ще одне володіння - невеликиймістечко теренах в сорока від Москви, при дорозі, що вела від стольногограду на північ, до Переславль-Залеського. Розташовувався він в глухих, по -північного вже суворих лісах у закруту річки Пажі. Назва містечка - Радонеж.
Незначні пасовиська, рідкісні села серед ялинових лісів і чорнолісся,Болотіна, малі, несудноплавних річки. Але місце розташування містечка веселе,радісне - високо на надрічкової крутизну. Якщо поглянути з міськихукріплень навкруги, скільки видно оку, на весь виднокруг зелене море лісів,не широка сіра стрічка пробиратися серед заростей річки, і дорога в більшвеликі і багаті міста. Градські стіни і вежі на земляних валах, воротафортеці, церква в ім'я Преображення, будинок княжого намісника, хати тасадиби на посаді - все рубане, дерев'яне ... Міста з назвою Радонежзараз не знайти на географічних картах. Він давно вже зник з лиця землі.
На місці колишньої посада нині розташоване село Городок. У збереженихземляних валах міської фортеці тепер старе сільське кладовище. Радонежрозділив долю дуже багатьох давньоруських міст, імена яких можнавідшукати лише в старовинних документах і на сторінках літописів.

Років за тридцять до описуваних подій, на початку сорокових років ХIVсторіччя, житель Радонеж двадцятирічний боярський син Варфоломій заснувавверст за десять від цього міста в безлюдній лісовій гущавині монастир --пустель в ім'я Трійці. Ставши м