План

1. Буддизм, як культурно-історичне явище.

2. Особистість засновника буддизму.

3. Витоки і основні концепції.

4. Початок поширення буддизму.

5. Школи і напрямки в буддизмі.

БУДДИЗМ ЯК КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНА Ява.
Буддизм - одна з трьох (поряд з християнством та ісламом) світовихрелігій. Виникла в Індії в 6-5 ст. до н.е. Її засновником вважається
Сіддхартха Гаутама (623-544 р.до н.е.), що походив, за переказами, зцарського роду племені Шакьев в Північній Індії. Тому одне з його імен -
Шакья-Муні, що означає-самітник, мудрець з Шакьев. А слово Будда означає
Просвітлений. Розквіт буддизму в Індії припадає на 5 ст.до н.е.-5 ст.н.е.
Але до 12-го століття індійський буддизм розчиняється в індуїзмі. Однак до цьогочасу буддизм вже поширився в Південно-Східній і Центральній Азії,через Тибет проник до Китаю, а звідти до Японії (дзен-буддизм - японськаформа т.зв. Чань-буддизму). В даний час існує безліч течійцього вчення, які виникли, головним чином, з буддизму Махаяни
(Махаяна - "широкий шлях" - одне з двох основних напрямків у буддизмі;друге, Хинаяна - "вузький шлях"). Особливо численні прихильникинапрямків, які мають своєю основою тибетську махаяну. Ці напрямкизбирацько називають "Північним" буддизмом (поширені на північ від
Індії).

У нашій країні буддизм, точніше його різновид - ламаїзм офіційно буввизнаний в Росії в 1741 р., указом імператриці Єлизавети Петрівни. З тихпір він є традиційним віровченням, наприклад, в Бурятії, Туве або в
Калмикії. Однак, в останні роки буддійські общини виникли у Москві,
Санкт-Петербурзі і в багатьох інших великих містах Росії. З кінця XIX --початку XX ст. послідовники буддизму з'явилися у країнах Європи і в США: насьогоднішній день там представлені практично всі скільки-небудьзначні напрямки і школи, що існують на Сході. Загальнучисельність буддистів в світі визначити важко. Приблизні цифри - близько 400млн. мирян, які сповідують буддизм, і близько 1 млн. ченців та черниць.

Буддизм це і Віровчення, і філософія, і культурна Традиція. У центрібуддизму - вчення про "чотири благородні істини": існує страждання,його причина, стан звільнення і шлях до нього. Страждання і звільненнярозуміються і як суб'єктивні стани і, одночасно, як якаськосмічна реальність. Страждання в буддизмі еквівалентно бажанням ізв'язується з пульсацією дхарм. Поняття Дхарми (також як Колеса Сансари,
Нірвани, ідея реінкарнації тощо) буддизм успадкував з індійськоїфілософії. Воно має кілька значень, це: 1) вічний моральний закон
(абсолют); 2) морально-соціальні встановлення - у цьому сенсі коженлюдина має свою Дхарму (завдання, борг); 3) в буддизмі - це і первинніелементи життєдіяльності індивідуума. Звільнення розуміється як вихідз Сансари-низки втілень, припинення "хвилювання дхарм", досягнення
Нірвани-стану незв'язними індивідуума із зовнішнім світом. Виникнувши більшедвох з половиною тисяч років тому в Індії як релігійно-філософське вчення,буддизм створив унікальну за масштабністю та різноманітністю канонічнулітературу і численні релігійні інститути. Можливість широкоїінтерпретації філософських положень буддизму сприяла його асиміляціїз культурами, релігіями, ідеологіями різних країн, що дозволило йомупроникнути в усі сфери суспільного життя.

Залежно від точки зору буддизм можна розглядати як релігію,філософію, ідеологію, як культурний комплекс і спосіб життя. Тому безвивчення буддизму неможливо правильно і всебічно зрозуміти соціально -політичні, етичні та інші процеси східних товариств, в яких булий існують нині буддійські громади. Навіть в даний час там, дебуддизм має вплив, його прихильники часто поважають релігійнітрадиції, авторитет ченців, і сільських старійшин більше, ніж закони іінститути своєї держави. У цьому криється величезна потенційна силабуддизму.

ОСОБИСТІСТЬ засновник буддизму
Більшість вчених, що займаються історією цієї релігії, вважає, щозасновник буддизму - реальна історична особа. Це припущеннязасноване на що збереглися до наших днів письмових джерелах. Ці тексти,і засновані на них наукові дослідження, фольклорні жанри іхудожні твори називають засновника буддизму різними іменами:
Сиддхартха, Шак'ямуні, Гаутама, Будда, Джина, Татхагата, Бхагаван та ін
Всі вони відбивають риси і властивості особистості засновника або в його реальної,мирського життя, або в наступній - релігійно-міфологічної, якаприйшла на зміну першому. Чи означають ці імена наступне: Сіддхартха - особистеім'я, Шак'ямуні - "мудрець із племені шаков (або Шакья)", Гаутама - ім'я роду,
Будда - "просвітлений", Джина - "переможець", Татхагата - "так приходитьі так, що минає, ", Бхагаван -" переможний ". Найпоширеніша з нихім'я - епітет Будда, від якого пішла назва всієї релігії.

В даний час відомі п'ять біографій Будди: "Махавасту", написана під
II ст. н. е..; "Лалітавістара", що з'явилася в II-III ст. н. е..;
"Буддхачаріта", викладена одним з буддійських філософів, поетом Ашвагхоша
(I-II ст. Н. Е..); "Ніданакатха" (приблизно I ст. Н. Е..);
"Абхінішкраманасутра", що вийшла з-під пера буддійського схоласт
Дхармагупти. У всіх цих біографіях реальна і міфологічна життя Буддитісно переплетені між собою. Реальна відносно проста життяпринца, сина царя Шуддходани, правителя народу шаков, що жив усередині I тис. до н.е. в північних районах долини Гангу в Індії. Але длякожного буддиста і для всієї релігії в цілому набагато більш важливою єміфологічна біографія її засновника. Тут ми вступаємо в область легенд,переказів, казок, притч, ранніх та розвинених релігійних уявлень. Зточки зору міфології біографія Будди в спрощеному варіанті виглядаєнаступним чином.

Протягом багатьох кальп (1 кальп - період часу, що дорівнює 640 000 000 роківлюдських) Будда перероджувався на землі у вигляді різних живих істот - 83рази святим, 58 разів царем, 24 рази ченцем, 18 разів мавпою, 13 разівкупцем, 12 раз куркою, 8 разів гускою, 6 раз слоном, а також рибою, щуромтеслею, ковалем, жабою, зайцем і т. д. Всього таких перероджень було
550. Оскільки світ за цей час занурився в морок незнання, боги визнали,що пора йому народитися у вигляді людини, досягти за життя просвітління,стати Буддою, почати проповідувати своє вчення, вказати людству шлях допорятунку. Так і сталося.

Будда сам вибрав, де і від кого йому народитися: Північна Індія, плем'я Шакья,від царя Шуддходани і цариці Майя. Цариці приснився віщий сон, ніби білийслон входить в її лоно. Тлумачі снів передбачили народження великого синаз 32 незвичайними тілесними ознаками (до їх числа входять золотисташкіра, рівні зуби, округлені руки і ноги, широкі п'яти, довгі пальцірук, довгі мочки вух і т. д.), володар яких може стати або
Великим Правителем, або Великим Вчителем. Батько готує сина до першогошляху, але не в його владі змінити те, що визначено боги. І ось 4зустрічі, які виступили як 4 знамення, змінюють життя його сина. На зустріч зістарістю, хворобою і смертю відкривають йому нестійкість світу, в якомуживе людина. Зустріч з ченцем підказує йому шлях, яким він повиненпіти. Проте відкриття істини настав після довгих пошуків. Сиддхартхапробує стати аскетом, але потім відкидає цей шлях. Він сідає під деревоі занурюється в стан споглядання, вирішивши не вставати з місця, поки неспіткає істину, і, незважаючи на спокуси демона Мари, на 49-й деньдосягає просвітління. Він стає Буддою сам, відкриває "шлях будди"для інших, створює чернечу громаду, проповідує своє вчення і у віці
80 років занурюється в нірвану.

У поданні буддистів Гаутама - це архетип багатьох попередніх будд,втілила в собі риси незліченних індивідуальностей іеволюціонував протягом багатьох мільйонів років в боротьбі з силами зла.
Згідно з цим вченням, будди з'являлися з незапам'ятних часів. Одні версіїстверджують, що до Гаутами на Землі жили шість будд. Тому в деякихсвященних місцях буддизму, наприклад в Санчі і Бхархуте (Центральна Індія),були споруджені сім ступ на честь семи будд і посаджені сім "священних"дерев - баньянів. В інших версіях повідомляється про існування 24поколінь будд, в третій - про тисячі поколінь будд.

Завдяки безперервного ланцюга переродження тіло Будди-Гаутами придбалонезвичайні властивості, приховані під зовнішньою оболонкою людської істоти.
Згідно з повір'ям, це "духовне тіло" могли бачити тільки істинновіруючі: "прекрасне тіло" Будди було близько п'яти з половиною метріввисотою, золотистого кольору, від нього виходили промені, висвітлюючи величезніпростору. Таке уявлення про "духовному тілі" Будди євідображенням давньоіндійських уявлень про те, що тіла великих людейвипромінюють світло, а при медитації споглядають інтенсивність світіннязбільшується.

Такими є реальна і міфологічна біографії засновника буддизму.
Проголошене їм вчення стало основою, на якій згодом булоспоруджено досить значний будинок світової релігії.
Однак не всі факти біографії Будди трактуються однаково. Основнірозбіжності виникають при визначенні часу життя Гаутами: ця датуванняколивається від IX до III ст. до н. е.. Згідно з офіційним буддійськомуліточисленням, Гаутама народився в 623 р. і помер у 544 р. до н. е.., алебільшість дослідників вважають датою його народження 564 р., а смерті -
483 р. до н. е.., іноді округляючи їх до 560 і 480. Справді, колисаме жив Будда, сказати важко: датування, як традиційні, так інаукові, дають розкид від VIII до III ст. до н.е. Його Святість Далай -лама навіть пропонував провести аналіз збережених реліквій за допомогоюновітніх технологій для встановлення точного часу життя Будди. Поки що цене зроблено, і велика частина дослідників схильна думати, що Будда живприблизно в кінці VI - початку V століття до н. е.., тобто приблизно
2500 років тому

Народився Сиддхартха на півночі Індії, в Лумбіні (зараз ця територіяналежить Непалу), і походив з роду Шакьев, який входив в одне зарійських племен, що перекочували сюди, можливо, десь із степів
Причорномор'я. Тобто Будда був майже що нашим земляком. Це справедливо,втім, і по відношенню до всього індо-арійського населенню Індії - вкласичному мовою Стародавньої Індії, санскриті, величезна кількість коренівспоріднені росіянам, що можна вже бачити по слову "Будда", з його коренем
"буд" - будити.

Відповідно до традиції, народився Сіддхартха в сім'ї царя Шакьев, чому йогочасто називають Шак'ямуні - "мудрець із Шакьев". Археологічні роботипоказали, правда, що держава Шакьев мало демократичний устрій іне мало "царів", але, як ми знаємо, різниця між обраним іспадковим главою держави не так вже істотна. Мати Сіддхартхізвали Махамайя, вона померла незабаром після пологів. "Після" не означає "запричини ": у житіях Будди кажуть, що пологи у Махамайі булибезболісними і чудовими - хлопчик вийшов з лівого боку матері, якав цей час стояла, тримаючись за гілку дерева. Народившись, царевич відразузробив сім кроків вперед і проголосив, що вже цього народженні стане
Буддою.
Втім, була альтернатива. Хлопчик був наділений 32 "ознаками великоголюдини ", що віщувало велике майбутнє, але не обов'язково релігійне.
Такий хлопчик міг стати і вселенським правителем - "чакравартіном", що длябатьків здавалося набагато приємніше і престижніше. Тому не дивно,що батько Сіддхартхі, Шуддходана, обрав цілком певний спосібвиховання сина: щоб не наштовхувати його на невеселі роздуми про сенсжиття, цар створив для хлопчика безтурботне атмосферу, сповненуусіляких радощів: грати в палац з царевичем приходили тільки саміталановиті однолітки, у колі яких Сиддхартха одержав прекраснуосвіта та освоїв військові мистецтва, в усьому первенствуя середтоваришів. Коли він подорослішав, забави його доповнилися насолодами збезліччю прекрасних дів, один з яких, Гопал, стала його улюбленою дружиною інародила йому сина. І весь цей час хлопець не бачив нічого неприємного: попалац не допускалися навіть тіні бід людських, а з палацового саду
Сиддхартха не випускали. І все ж у душі царевича щось зріло, притягував замежі прекрасної в'язниці чуттєвих задоволень. Не випадково, почувши пронародження свого первістка, Сіддхартха задумливо мовив: "Народилосяперешкоду. "" Перешкода ", яка створила нову сильну зв'язок з світським, --стало ім'ям його сина, але й воно не змогло втримати царевича від устремліннядо духовного пошуку.
І ось одного разу духовні схильності Сіддхартхі отримали вирішальний поштовх.
Вперше виїхавши, нарешті, за межі палацового саду, він зустрів хворого,старого і труп, який везли на кладовище. Візничий пояснив Сіддхартха,ураженому виснаженим виглядом хворого і огидною слабістю старого,що така доля - хвороба, старість і смерть - чекає всіх істот і не булоще нікого, хто б не хворів, не старий і, зрештою, не помер.
Вражений такою перспективою, про існування якої він не відав,царевич сповнився жаху і запитав візника - чи можна врятуватися відхвороби, старості і смерті. У відповідь візник вказав на збирає подаянняченця: "Такі люди шукають порятунку від страждань сансари - нашого кругообігународжень та смертей. "
Зажадавши відмовитися від мирського життя, Бодхісаттва той, хто готується стати
Буддою, звернувся до батька за дозволом піти з палацу. Цар відповів: "Ядам тобі все, що ти можеш побажати, якщо тільки ти залишишся. "
Бодхісаттва сказав: "Дай мені вічну молодість, здоров'я і безсмертя." "Я немаю сили дати тобі це ", - відповів цар, і в ту ж ніч Сиддхартха потайпішов з палацу, обрізав волосся на знак зречення від світу і приєднався домандрівним ченцям. Тоді йому було 29 років.
Спочатку Сиддхартха попрямував до пустельникам, що жили навколо брахмана
Райвати, але швидко залишив це місце і перейшов у Вайшали, до відомогоспоглядачеві Арада-Каламе, що належав за своїми поглядами, очевидно,до давньої індійської філософської школи Санкхья. У Арада-Калама було 300учнів, яких він навчав медитації сфери ніщо. Після недовгоїтренування Бодхісаттва зумів досягти стану заглибленості в сферу ніщоі спитав вчителя: "Ви досягли тільки цьому ступені зосередження?" "Так, --відповів Арада, - тепер, що знаю я, знаєш ти. "Тоді Бодхісаттва подумав:
"Отже, потрібно шукати чогось більш дієвого і пішов до Центральної
Індію. Там через деякий час він зустрів Удрака Рамапутру, що навчався
700 учнів зосередження розуму в сфері ні свідомості і ні не-свідомості, істав вчитися у нього. Незабаром, досягнувши сфери ні свідомості і ні не-свідомості,
Бодхісаттва, поговоривши з Удракой, як і з Арад, залишив його, сказав собі:
"Ні, це теж не веде до нірвани!" П'ять з учнів Удракі пішли заним.
Прийшовши на берег річки Найранджани, Сіддхартха вирішив вдатися до істинногоаскетизму самостійно.
Перебуваючи протягом шести років у глибокому зосередженні, Сіддхартха всецей час їв не більше трьох зерен на день і дуже ослаб. Відчувши, щодля продовження духовного подвигу необхідно підкріпитися, він пішов уздовжріки в бік Бодхгаі і зустрів там селянську дівчину Суджату, якапіднесла йому чашу або кислого молока з медом і рисом. П'ять учнів
Бодхісаттви, побачивши, що він повернувся до нормальної їжі, втратили віру внього і, залишивши Сіддхартха, пішли у бік Варанасі. Він же помився, постригволосся і бороду, відросло за роки відлюдництва, і, відновивши силиїжею, перейшов річку і сів під розлоге дерево, іменоване з тих пірдревом Бодхі (Пробудження).
Нащадок того самого дерева, і зараз стоїть на цьому місці, поруч ж побудованийхрам Бодхнатх - на честь Пробудження Будди. Підстеливши під себе оберемок трави,він сів на схід і присягнувся не йти з-під дерева, поки недосягне Пробудження.
І тут почалися останні випробування. Мара, владика зла, спробував зробитивсе, щоб не допустити вирішального досягнення. Він насилав Бодхісаттвабачення страшних військ і чудовиськ, намагався спокусити його своїми чарівнимидочками, але все марно - Бодхісаттва залишився непохитний. Перемігши Мару,він поринув у глибоке споглядання і, пройшовши всі чотири рівні трансу, вжеперед сходом сонця збагнув до кінця взаємозалежність всього сущого і
Чотири Істини про страждання. Це було найвище Пр?? бужденіе Будди.
Що ж зрозумів Будда під деревом Бодхі? Принципи реальності, осягнути їм,виявилися досить складні, і спочатку він вагався, чи варто взагаліпробувати кому-небудь їх пояснити. Але все ж таки зважився викласти це своїмколишнім п'яти учням оскільки обидва його вчителя на той час померли.
Для цього він відправився в Варанасі, де ті продовжували вдаватися аскезі.
П'ятеро аскетів домовилися було не виказати належної ввічливості повідношенню до свого колишнього наставника, який, як вони вважали, порушиваскетичні обітниці, але не змогли опиратися що виходить від нього величі ішанобливо вітали Будду. Вночі він розповів їм своє Вчення.
У віці 80 років Будда помер, як стверджує традиція, в містечку
Кушінагара. Тіло його було спалено відповідно до звичаїв населення
Індії, а прах поділений між вісьмома його послідовниками, шість з якихбули послані чернечими громадами. Усі отримали прах поховали його іспорудили кожен над своєю частиною надгробну піраміду (ступу). Культ ступ врізних архітектурних варіантах досі поширений у всіх країнахбуддійського світу. Крім того, як свідчить легенда, один з учнів Буддизумів вихопити з вогню похоронного багаття один з його зубів. З часомзуб також став об'єктом культу: їм дуже дорожили, під час воєн перевозилиз метою безпеки з країни в країну. Врешті-решт він знайшов постійнемісце перебування на Шрі-Ланці в місті Канді, в його честь побудованоспеціальний храм Зуба Будди і щорічно проводяться храмові свята.
Описи цих свят зустрічаються в літературі, починаючи з V ст. нашоїери. Можна сказати, що по суті своїй вони мало змінилися за минулі зтих пір 15 століть. На сьогоднішній день це головна реліквія буддизму

ВИТОКИ І ОСНОВНІ КОНЦЕПЦІЇ

Буддизм - це релігійна система практики і доктрина, створена на основістародавніх релігійно-філософських учень Індії, наріжним каменем якихє віра в перевтілення. Основна ідея буддизму, що полягає втвердженні, що "життя є страждання" і "існує шлях до порятунку", непротиставляє буддизм іншим релігійним системам. Загальновідомо, щолюдина - істота соціальна. Канонічний буддизм розглядає людинуяк відокремлений світ у собі, себе породжує і себе ж знищує аборятує. Щоб переконатися в цьому, досить познайомитися з сутністюбуддизму, що викладається в чотирьох істини, відкритих і сформульованих
Буддою у своїй першій проповіді.

Перша істина - "існує страждання". Його неодмінно і обов'язкововідчуває будь-яка жива істота, тому всяке життя - страждання. Народженняє страждання, розлад здоров'я - страждання, хвороба - страждання,смерть - страждання. Зіткнення з неприємним - страждання. Розлука зприємним страждання. Необладаніе бажаним також веде до страждання. Основнимзаконом світобудови є закон залежного походження, за яким ніодне явище не виникає без відповідної причини. Однак, виходячи зцього закону, встановити першопричину будь-якого явища або діїнеможливо. Тому буддизм розглядає і приймає існуючий світтаким, який він є. І ця зумовленість соціального порядку не можебути змінена зусиллями людей.

У той же час буддизм стверджує, що основу всіх речей і явищ, якматеріальних, гак і духовних, становлять елементи (дхарми). За своєюприродою дхарми пасивні і збуджуються певним видом енергії,джерелом якої є усвідомлені вольові дії, думки і словалюдини. Збуджені дхарми стають носіями психічних,фізичних, хімічних, біологічних та інших якостей і знаходяться впостійному русі та зміні. Заспокоєна дхарма втрачає своїякісні відмінності і зникає. Буддизм вчить, що об'єктивна реальність --це лише нескінченний потік вічно змінюються дхарм, а тому світ земнийє випадковою гру порушених дхарм, і, отже, вінілюзорний, нестійкий, мінливий. Природа також знаходиться в постійномупроцесі змін, як і сама людина. Збуджені дхарми утворюють п'ятьформ існування - скандх, завдяки яким виявляється прихильність доземній: тіло, почуття, сприйняття і відчуття, імпульси, акти свідомості. Уцілому ці п'ять форм і створюють те, що називається людиною.
Характеристика скандх залежить від діянь людини. Гарна або поганадіяльність людини в минулому визначає вид його народження (його тіло), йогосоціальний статус, психологію і свідомість. Ця діяльність утворюєпсихічні та фізичні сукупності в його нового життя відповідно доусією природою. Інакше кажучи, позитивні або негативні діяннялюдини, його думки в цiй і передувала життя визначають краще абонайгірше нове переродження. Перебуваючи в залежності від психічних іфізичних сукупностей, людина набуває шість почуттів пізнання
(зір, слух, нюх, дотик, смак, свідомість), завдяки яким вінвступає в контакт з об'єктами почуття. Це породжує у нього нові почуттяі відчуття, які викликають бажання, а бажання призводить до прихильності.
Прихильність проходить через весь життєвий процес і не припиняється зсмертю істоти, що чекає нового відродження. Таким чином, людиназнову починає нове життя: знову народжується, старіє, вмирає, зазнавши всевиди горя, страждання, тривоги відчаю. Він постійно рухається в колінародження і смерті, і це продовжується до тих пір, поки людина знаходиться воковах невігластва.

Все, що людина може осмислити, зрозуміти або оцінити, потрапляє в сферу п'ятискандх, з яких складається його індивідуальність. Звинувачувати ж за своїстраждання нікого: винен ти сам, тому покірно зносила всі муки інамагайся уникнути їх у майбутньому. П'ять скандх, в свою, чергу, породжуютьп'ять слідстві: діяльність, невігластво, пристрасть, бажання і карму, якіпісля загибелі старого фізичного тіла є причиною п'яти майбутніхнаслідків: нового тіла, почуттів, сприйняття і відчуттів, імпульсів, свідомості.
Цей нескінченний процес перевтіленні називається "колесом життя", абосансару. Обертаючись вічно в цьому колесі, людина приречена на фізичні ідушевні страждання, на страждання від усвідомлення мінливості щастя іблагополуччя, на страждання, викликані спалахами і зникненням дхарм яктрансцендентальних, або ілюзорних, фаз існування. Останній моментлюдиною не усвідомлюється, знаходиться поза межами його свідомості, але дужеважливий для розуміння категорії страждання. Завдяки своїм шести почуттівпізнання людина вступає в контакти з зовнішнім середовищем. яка надаєвплив на п'ять його скандх, порушуючи їх, і тим самим ще більшеприв'язує людину до "колеса життя", отже, збільшує йогостраждання. Таким чином, згідно буддизму, момент страждання пізнає нетільки на чуттєвому досвіді, а й закладено в самому процесі життя. Томубуття визначається трьома якостями: непостійністю, стражданням,невіддільність "я" від інших форм життя.

Друга істина - "є причини страждання". Людина, користуючисьматеріальними речами і духовними цінностями, розглядає їх як реальні,постійні, тому він бажає володіти і насолоджуватися ними, відмовляючись відінших. Подібні бажання ведуть до продовження життєвого процесу, створюючибезперервний ланцюг боротьби за існування. Однак ці бажання, згідно збуддизму, стимульовані невіглаством і призводять до вольової дії, якеутворює карму. Цей процес може протікати у пасивній та активній формі.
Активна сторона існування можлива тоді, коли дхарми збуджуються,призводять до карми ефекту. Останній породжується свідомістю.
Отже, там, де немає свідомості, немає і карми, тому мимовільнідії не впливають на карму. Відповідно до закону залежного початку, процескарми також нескінченний: "кожна жива істота має свою карму, вона йоговласність, його спадщину, його причина, його родич, його притулок.
Саме карма призводить живі істоти в низькі або високі стану ". Такяк вольові дії мотивуються бажанням, то саме бажання в першучергу визначають якість карми і тим самим постійно поновлюють іпідтримують процес перевтілень.

Карма - швидше філософська, ніж фізична категорія. Вона не обмеженачасом і простором і відноситься лише до етичної сфері, будучирезультатом потоку свідомості. Карма може бути космічною, національною,родовою, сімейною, індивідуальною. Її можна назвати законом відплати абозаконом етичної причинності, згідно з яким кожен пожинає те, щопосіяв у минулому. За своєю функцією карма співпадає з законом заносимістьпоходження. Образно кажучи, можна порівняти життєвий процес з рікою,русло якої визначено її кармою. Життя річки підтримується тисячамиструмочків (бажань), які несуть як чисті води (добрі справи), так інечистоти (погані вчинки). Відкидаючи нечистоти або, навпаки, вбираючи їх,річка може змінити і свою майбутню карму (але не справжню) і в наступномуіснування перевтілитися в прозорий гірський струмок або смердючу річку,русла яких знову ж таки будуть визначені кармою (це алегорія, бокарма створюється тільки свідомими діями). Так і людина,утримуючись від поганих вчинків або, навпаки, здійснюючи їх, створює собіхорошу чи погану карму в майбутньому. Але навіть добрі справи і наміри нерятують його від перевтілень і, отже, від страждань, так як добротакож є результатом його бажань. Отже, будь-якому живе уготованінеминучі страждання, і ніхто не в силах уникнути їх. Буддисти стверджують,що після Будди нікому не вдалося досягти нірвани.

Третя істина - "можна припинити страждання". Повне викорінення і добрих,і поганих бажань відповідає стану нірвани, коли людина вимикаєтьсяз процесу відродження. Нірвана - кінцева мета існування. Різнішколи і напрямки буддизму по-різному розуміють це стан, узалежно від того, як вони тлумачать природу дхарм. Так звана школастарої мудрості, або тхеравада. вважає, що заспокоєні дхарми знаходятьсяпоза життєвого процесу, за "колесом життя". Ці дхарми незбагненні, їхнеможливо описати або розповісти про них. Тому при характеристиці нірванитхеравадіни вдаються до негативних термінів: ненароджених, яка не маєпоходження, що не має структури, нетлінна, невмируща, вільна відхвороб, горя і нечистот. Школа мадхьяміков вважає дхарми породженнямхворої свідомості непросветленного людини. А раз дхарми - лише плідуяви, то єдина реальність - це порожнеча, і немає ніякої різниціміж існуючим світом і нірваною. Цю істину кожен просвітленийусвідомлює всередині себе, і вона є для нього єдиною реальністю, абонірваною, а все інше - лише ілюзія. Деякі північні школи буддизмувчать, що видимий світ тільки продукт свідомості, яка ототожнюється забсолютом, і нірвана, за їх уявленнями, досягається шляхомакумулювання чистого свідомості за допомогою релігійних практик і медитації
- Роздуми, споглядання. Але як би не були різні тлумачення нірвани,всі школи буддизму вважають, що нірвана НЕ самознищення, а станзвільнення від свого "я", повне згасання емоційної активностілюдини.

Четверта істина стверджує, що існує шлях до припинення страждання.
Це "благородний вісімковій шлях", що складається з правильного розуміння,правильного наміри, правильної мови, правильної поведінки, правильноїжиття, правильного зусилля, правильного відношення, правильногозосередження. Цілком коректним було б вживання в даній ситуаціїслова "праведний". Людина, наступний цим шляхом, стає тим самим на
"шлях Будди".

Пропонований буддизмом шлях осягнення істини називається "середнім шляхом".
Таке визначення має своє пояснення: цей шлях дійсно лежитьпосередині між крайнощами ведійської релігії з її культами, обрядами іжертвопринесеннями, з одного боку, і аскетами - відлюдниками стародавньої
Індії, знущалися в пошуках істини свою плоть, з іншого боку. Будда вжев юності зрозумів, що такі категорії, як добро і зло, любов і ненависть,совість і непорядність, втрачають свою конкретність і стаютьвідносними. Шлях, обраний Буддою, пролягає між добром і злом,звідси його назва - "серединний". Людина, що побажав слідувати за цимшляху, повинен повірити, осмислено чи сліпо, в те, що існуєбезперервний процес перевтілень, керований законом карми: що для ньогоєдині притулку в цьому житті - це Будда, його вчення (дхарма) ібуддійська громада (сангха), щоб забезпечити неухильне дотримання всіхзапропонованих буддизмом правил етичної поведінки і споглядальнихвправ приведе людину до звільнення від страждань.

Для досягнення внутрішнього спокою і приборкання думки служить практикамедитації: вправи йогів, споглядання різних релігійних об'єктів,роздуми на задані теми (наприклад, про Будді, про смерть та ін), ритмічнеі спокійне дихання, різні стадії трансу і екстазу, культивуваннядружелюбності, жалю, симпатії до всіх живих істот. Практикамедитації та дотримання норм моралі, згідно з буддійським канонами, дозволяютьзосередити увагу, на роздуми про сутність буття. З цього станущо йде по "серединного шляху" може перейти на шлях початку просвітління,мудрість пізнати (праджня). Проте мудрість досягається не за допомогоюаналізу і спостережень, а завдяки інтуїції і духовного прозріння,раптового усвідомлення істини. Випадково почуте слово, інтуїтивне відчуттярозчинення, зникнення свого "я", випадково помічена явище - всеці моменти можуть виявитися поштовхом до "прозріння". Але раптове "прозріння"
- Це лише перший крок до нірвани. В буддизмі згадуються чотири стадії
"прояснення": перший - входження в потік, що веде до нірвани: друга --останнє повернення в цей світ перед досягненням нірвани; третє --неповернення в цей світ; четверта - досягнення нірвани після смерті.
Різні стадії просвітлення, якого домагається людина завдякисамоспогляданню і повної відчуженості від зовнішнього світу, переслідують кінцевумета - згасання усіх почуттів людини, уявний вихід з "світу страждань"і є останнім етапом на шляху до нірвани.

Соціальна програма раннього буддизму теж заслуговує на увагу, першвсього вчення про залежність соціального статусу людини від його минулих ісправжніх діянь. Перетворенню буддизму спочатку у державну, а потім ів одну зі світових релігій сприяли в основному два положення цьогонавчання. По-перше, твердження, що соціальний статус і багатствасвідчать про кількість переваг, накопичених в "минулі життя",надавало можливість правителям держави проголошувати себеідеальними людьми. Це вело до абсолютізірованію їхньої влади. Надалідана ідея отримала розробку і оформлення в буддійської концепціїідеального правителя - чакравартіна. По-друге, в жорстких умовах станово -кастового ізоляціонізму буддизм залишав пригніченим масам надіювідродитися в майбутньому житті у більш гарних умовах шляхом неухильногодотримання соціально-етичних норм поведінки або вступу в релігійнугромаду. Це сприяло зростанню популярності буддизму серед широких верствнаселення.

ПОЧАТОК Поширення буддизму

З часів правління Ашоки місіонерська діяльність буддійських ченцівприйняла широкі міждержавні масштаби. Проповідники буддизму почаливсе частіше з'являтися в суміжних з Індією країнах, добираючи довіддалених районів Південної, Східної та Південно-Східної Азії. Якщо населення,підбурювані жерцями місцевих релігій, вороже ставилося до їхпроповідей, то буддійські місіонери не вступали у двобій і йшлидалі. Якщо ж їм вдавалося заручитися підтримкою. Місцевих правителів абознайти поселення, в яких місцеве духовенство більш-менш терпимоставилося до діяльності монахів, то вони починали активну пропагандусеред населення. У них з'являлися послідовники, створювалася буддійськагромада. Ця здатність буддійської громади до тривалого мирногоспівіснування з будь-якими культами, релігіями і соціальними системамидозволяла їй триматися сотні років при самих несприятливих умовах. Такбуло в Індії за мусульманських правителів, на Шрі-Ланці в часипортугальська, голландськаой і англійської колонізації, у конфуціанської Китаї,в Японії, Середній Азії перших століть н. е.., в країнах Південно-Східної Азії.
Саме від початку притаманна буддизму терпимість давала можливістьбуддійським ченцям чекати потрібного моменту для широкого впровадження навчання
Будди.

Вже в період свого поширення буддизм мав розроблену системулогіки, яка дозволяла його проповідників здобувати перемоги у диспутах зсвоїми супротивниками, наприклад в Індії та Китаї. Буддійські монахиобслуговували всі верстви суспільства від зневажаються каст до аристократів.
Вклинюючись у місцеві релігійні вірування, буддизм асимілював їх.
Збройні колосальної літературою, буддійські общини вели
"просвітницьку" роботу серед населення місцевими мовами, адаптуючиканонічні джатакі, авадани, сутри й наближаючи їх до народних легенд ізвичаям. Буддійська система етики органічно впліталася в традиційнумораль класового суспільства. Культова парадність махаяністского буддизмумала величезний успіх у народі. Сангха привернула до себе тисячі знедоленихселян і розчарованих аристократів. Нерідко вона ставалазначною соціальною і політичною силою в державі. Правлячі класибули також зацікавлені в поширенні буддизму, бо його доктринидопомагали зміцнення та збереження існуючих порядків. Введення буддизмунерідко супроводжувалося впровадженням досягнень більш розвинених цивілізацій.
Так, тибетці разом з буддизмом запозичили світські науки Індії:граматику, медицину, астрономію і астрологію: народи Південно-Східної Азії --літературу, живопис, театральне мистецтво і архітектуру індійськихцивілізацій. Крім того, буддизм всіляко підтримував ідею божественностіправителя, збільшуючи його славу.

Вже ранній буддизм (до н. е..) подбав про врегулювання взаємовідносиндержави і буддійської громади, розробивши три послідовні стадіївзаємин дхарми і держави. На першій стадії правительпогоджується виконувати певні функції ради народу, а йомунадаються певні права, включаючи збір податків. Якщо правительзловживав своєю владою, люди могли піти в інші місця, під захистіншого вождя. Але в міру розширення території держави така формазахисту стала нереальною, і буддизм створив доктрину всемогутньою дхарми,здатної знищити негідного правителя. Весь світ оголошувавсярозділеним на дві сфери - "два колеса", що діють подібно колесамколісниці, віссю якої є людське суспільство, його бажання,прагнення і долі. Подібна система пояснюється тим, що всемогутнядхарма не може діяти в цьому світі сама по собі і потребуєпокірності або підтримки держави і буддійської громади. Кульмінаційнимпунктом цієї теорії є концепція всесвітнього правителя (чакравартіна),який оголошувався благородним правителем і двійником бодхисаттви. Як ібодхісаттва, він відзначений 32 знаками великої людини і наділенийнадприродною владою. Він унікальний, тому що одновремено