Киргизької ДЕРЖАВНИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ

КУРСОВА РОБОТА ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ

Тема: «Героїзм і подвижництво»

Бішкек

1998

Росія пережила революцію. Ця революція не дала того, чого від неї очікували.
Позитивні придбання визвольного руху все ще залишаються, задумку багатьох, і по цей час щонайменше проблематичними. Русскоесуспільство, виснажене попереднім напругою і невдачами, перебуває в якомусьто заціпенінні, апатії, духовному розлад, зневірі. Російська державністьпоки не виявляє ознак оновлення і зміцнення, які для неї такнеобхідні, і, як ніби в сонному царстві, все знову в ній застиг,скуте нездоланною дрімотою. Русская громадянськість, затьмарюєтьсячисленними стратами, надзвичайним зростанням злочинності і загальнимогрубіння звичаїв, пішла позитивно тому. Російська література залитакаламутній хвилею порнографії і сенсаційних виробів. Є від чого прийти всмуток і впасти в глибокий сумнів щодо подальшого майбутнього
Росії. І в усякому випадку, тепер, після всього пережитого, неможливі вжеяк наївна, кілька прекраснодушні слов'янофільської віра, так і рожевіутопії старого западничества. Революція поставила під сумнів самужиттєздатність російської громадянськості і державності, незваживши з цим історичним досвідом, з історичними уроками революції,не можна робити ніякого твердження про Росію, не можна повторювати залів ніслов'янофільських, ні західницьких.
Після кризи політичної настав і криза духовна, що вимагаєглибокого, зосередженого роздуми, самозаглиблення, самоперевірки,самокритики. Якщо російське суспільство справді ще жваво і життєздатна,якщо воно таїть у собі насіння майбутнього, то ця життєздатність повиннапроявитися насамперед і найбільше в готовності і здатності вчитися уісторії. Бо історія не є лише хронологія, відраховуються чергуванняподій, вона є життєвий досвід, досвід добра і зла, що становить умовудуховного зростання, і ніщо так не небезпечно, як мертва непорушність умов ісердець, торкнися консерватизм, за якого задовольняються повторенням залівабо просто відмахуються oт уроків життя, в таємній надії на новий "підйомнастрою ", стихійний, випадковий, неосмислений.
Вдумуючись в пережите нами за останні роки, не можна бачити у всьому цьомуісторичну випадковість або лише одну гру стихійних сил. Тут виголошенобув історичний суд, була зроблена оцінка різним учасникам історичноїдрами, підведений підсумок цілої історичної епохи. "Визвольний рух"не привело до тих результатів, до яких повинно було. привести, не внеслопримирення, оновлення, не призвело поки до зміцнення державності
(хоч і залишило росток для майбутнього - Державну Думу) і до підйомународного господарства не тому лише, що воно виявилося занадто слабкий дляборотьби з темними силами історії, - ні, воно і тому ще не моглоперемогти, що й саме виявилося не на висоті свого завдання, саме воно страждалослабкістю від внутрішніх протиріч. Російська революція розвинула величезнуруйнівну енергію, уподібнилася гігантського землетрусу, але їїтворчі сили виявилися далеко слабше руйнівних. У багатьох в душівідклалося це гірке свідомість як самий загальний підсумок пережитого. Чи слідзамовчувати це свідомість, і чи не краще його висловити, щоб поставитипитанням, чому це так? ..
Мені доводилося вже друковано висловлювати думку, що російська революція булаінтелігентської. Духовне руководітельство в ній належало нашійінтелігенції, з її світоглядом, навичками, смаками, соціальнимизамашками. Самі інтелігенти цього, звичайно, не визнають - на те вони іінтелігенти - і будуть, кожен у відповідності своєму катехизму, називатитой чи інший суспільний клас в якості єдиного двигунареволюції. Не заперечуючи того, що без цілої сукупності історичнихобставин (серед яких перше місце займає, звичайно, нещаснавійна) і без готівки досить серйозних життєвих інтересів різнихсуспільних класів і груп не вдалося б їх зрушити з місця і залучити достан бродіння, ми все-таки наполягаємо, що весь ідейний багаж, вседуховне устаткування, разом з передовими бійцями, застрільниками,агітаторами, пропагандистами, було дано революції інтелігенцією. Вона духовнооформляла інстинктивні прагнення мас, запалювала їх своїм ентузіазмом, --словом, була нервами і мозком гігантського тіла революції. У цьому сенсіреволюція є духовне дітище інтелігенції, а, отже, її історіяє історичний суд над цією інтелігенцією.
Душа інтелігенції, цього створення Петрова, є разом з тим ключ і доприйдешнім доль російської державності та громадськості. Худо цечи добре, але долі Петрової Росії знаходяться в руках інтелігенції, якб не була гнаних і переслідуваних, як би не здавалася в даний момент слабка інавіть безсила ця інтелігенція. Вона є те прорубані Петром вікно в
Європу, через яке входить до нас західне повітря, одночасно іцілющий, і отруйний. Їй, цій жмені, належить монополія європейськоїосвіченості і освіти в Росії, вона є головний провідник його втовщу стомільйонний народу, і якщо Росія не може обійтися без цьогоосвіти під загрозою політичної та національної смерті, то як високо ізначно це історичне покликання інтелігенції, як страхітливовеличезна її історична відповідальність перед майбутнім нашої країни, якнайближчим, так і віддалених! Ось чому для патріота, що любить свій народ іхворіє потребами російської державності, немає зараз більш захоплюючоютеми для роздумів, як про природу російської інтелігенції, і разом з тимнемає турботи більш томливою тривожної, як про те, чи підніметься нависоту свого завдання російська інтелігенція, чи отримає Росія настільки потрібнийїй освічений клас з російською душею, освіченим розумом, твердою волею,бо, в іншому випадку, інтелігенція в союзі з татарщини, якої щетак багато в нашій державності та громадськості, погубить Росію.
Багато хто в Росії після революції, як результату її досвіду, зазналигостре розчарування в інтелігенції та її історичної придатності, в їїсвоєрідних невдачах побачили разом з тим і неспроможністьінтелігенції. Революція оголила, підкреслила, посилила такі сторони їїдуховного обличчя, які раніше в усьому їх дійсному значеннівгадувалися лише небагатьма (і перш за все Достоєвським), вона виявилася якб духовним дзеркалом для всієї Росії і особливо для її інтелігенції.
Замовчувати ці риси тепер було б не тільки не годиться, але і прямозлочинно. Бо на чому ж і може грунтуватися тепер вся наша надія, якне на тому, що роки громадського занепаду опиняться разом з тим і рокамирятівного покаяння, в якому відродяться сили духовні і виховаютьсянові люди, нові працівники на ниві російської. Оновитися ж Росія не може,не обновився (разом з багатьма іншими) перш за все і свою інтелігенцію. Іговорити про це голосно і відкрито є борг переконання і патріотизму.
Критичне ставлення до деяких сторонам духовного обличчя російськоїінтелігенції аж ніяк не пов'язано навіть з яким-небудь одним визначенимсвітоглядом, їй найбільш чужим. Люди різних світоглядів, далекихміж собою, можуть об'єднатися на такому відношенні, і це найкращепоказує, що для цієї самокритики прийшло, дійсно, час і вонавідповідає життєвої потреби хоча б деякої частини самої жінтелігенції.
Характер російської інтелігенції взагалі складався під впливом двохосновних чинників, зовнішнього і внутрішнього. Першим було безперервне інещадне тиск поліцейського преса, здатне расплющіть, абсолютнознищити більше слабку духом групу, і те, що вона зберегла життя іенергію і під цим пресом, свідчить, у всякому разі, про справи, яківинятковому її мужність і життєздатності. Ізольованість від життя, вяку ставила інтелігенцію вся атмосфера старого режиму, посилювала риси
"підпільної" психології, і без того властиві її духовному зовнішності,заморожувала її духовно, підтримуй і до певної міри виправдовуючи їїполітичний моноідеізм ( "Гайнібалову клятву" боротьби проти самодержавства) іутрудняючи для неї можливість нормального духовного розвитку. Більшесприятлива, зовнішня обстановка для цього розвитку створюється тількитепер, і в цьому, у всякому разі, не можна не бачити духовного придбаннявизвольного руху. Другим, внутрішнім фактором, що визначаєхарактер нашої інтелігенції, є її особливе світогляд і пов'язанийз ним її духовний склад. Характеристики, і критиці цього світоглядуцілком і буде присвячено цей нарис.
Я не можу не бачити самої основної особливості. Інтелігенції в їїставлення до релігії. Не можна зрозуміти також і основних особливостей російськоїреволюції, якщо не тримати в центрі уваги цього ставлення інтелігенціїдо релігії. Але й історичне майбутнє Росії також стягується у вирішенніпитання, як самовизначитися інтелігенція у ставленні до релігії, залишитьсяЧи вона в колишньому, мертвотно, стані або ж у цій області нас чекає щепереворот, справжня революція в умах і серцях.

Багаторазово вказувалося (слідом за Достоєвським), що в духовному обличчіросійської інтелігенції є риси релігійності, іноді наближаютьсянавіть до християнської. Властивості ці виховувалися, перш за все, її зовнішнімиісторичними долями: з одного боку - урядовимипереслідуваннями, що створювали у ній самопочуття мучеництва ісповідництво, з іншого - насильницької відірваністю від життя,розвивала мрійливість, іноді прекраснодушністю, утопізм, взагалінедостатнє почуття дійсності. У зв'язку з цим перебуває та їїриса, що їй залишається психологічно далеким - хоча, втім, може бути,тільки поки - міцно склався "міщанський" уклад життя 3ападной Європи,цього повсякденними чеснотами, з його трудовим інтенсивним господарством, алеі з його безкрилості, обмеженістю. Класичне вираз духовногозіткнення російського інтелігента з європейським міщанством ми маємо натворах Герцена. Споріднені настрої не раз висловлювалися й у новітнійросійській літературі. Закінченість, прикріпленість до землі, духовнаповзучість цього "побуту неприємно російському інтелігентові, хоча ми всі знаємо,наскільки йому треба вчитися, принаймні техніці життя і праці, узахідної людини. У свою чергу, і західної буржуазії огидна інезрозуміла ця бродячий Русь, емігрантська вольниця, що харчується щенатхнення Степана Разіна і Омелька Пугачова, хоча б і переведеними насучасний революційний жаргон, і в останні роки цей духовнийантагонізм досяг, мабуть, найбільшої напруги.
Якщо ми спробуємо розкласти цю "антибуржуазний" російської інтелігенції,то вона виявиться mixtum compositum складеним з дуже різних елементтов. Є тут і частка спадкового панства, вільного в ряді поколіньвід турбот про хліб насущний і взагалі від буденної, "міщанської" сторони життя.
Є значна доза просто некультурності, незвички до впертої,дисциплінованому праці і розміреного укладу життя. Але є, безсумнівно,і деяка, втім, може бути, і не настільки велика, доза несвідомо -релігійного огиди до духовного міщанства, до "царства від світу цього", зйого заспокоєння самовдоволенням.
Відома неотмірность, есхатологічна мрія про Граді Божому, про прийдешнєцарстві правди (під різними псевдонімами соціалістичними) і потімпрагнення до побоювання людства - якщо не від гріха, то від страждань --складають, як відомо, незмінні і відмітні особливості російськоїінтелігенції. Біль від дисгармонії життя і прагнення до її подоланнявідрізняють і найбільш великих письменників-інтелігентів (Гл. Успенський,
Гаршин). У цьому прагненні до майбутнього Граду, в порівнянні з якимблідне земна дійсність, інтелігенція зберегла, можливо, внайбільш розпізнається формі риси втраченої церковності. Скільки разів піддругий Державній Думі у бурхливих промовах атеїстичного лівого "блоку менічулися - дивно сказати! - Відгомін психології православ'я, раптомвиявлялося вплив його духовної щеплення.
Взагалі, духовними навичками, вихованими Церквою, пояснюється і не один зкращих рис російської інтелігенції, які вона втрачає в міру своговіддалення від Церкви, наприклад, певний пуританізм, ригористичними звичаї,своєрідний аскетизм, взагалі строгість особистого життя; такі, наприклад,вожді російської інтелігенції, як Добролюбов і Чернишевський (обидвасемінаристи, виховані в релігійних сім'ях духовних осіб), зберігаютьмайже недоторканим свій колишній моральний вигляд, який, однак же,поступово втрачають їх історичні діти й онуки. Християнські риси,сприйняті іноді крім відома і бажання, через посередництво навколишньогосередовища, з родини, від няні, з духовної атмосфери, просоченої церковністю,просвічують у духовному обличчі найкращих і найбільших діячів російськоїреволюції. З огляду на те, однак, що завдяки цьому лише затушовується всядійсна протилежність християнського і інтелігентського душевногоустрою, важливо встановити, що ці риси мають наносне, запозичений, ввідомому сенсі атавістичний характер і зникають в міру ослабленняколишніх християнських навичок, при більш повному виявленні інтелігентськоготипу, яке проявилося з найбільшою силою в дні революції і стряхнувшего зсебе тоді і останні пережитки християнства.
Руської інтелігенції, особливо в колишніх поколіннях, властиво такожпочуття провини перед народом, це свого роду "соціальне покаяння",звичайно, не перед Богом, але перед "народом" або "пролетаріатом". Хоча ціпочуття "кається дворянина" або "позакласового інтелігента" по своємуісторичному походженням теж мають певний соціальний присмакпанства, але і вони накладають відбиток особливої заглибленості і стражданняна. особа інтелігенції. До цього треба ще приєднати її жертовність, цюнезмінну готовність на будь-які жертви в кращих її представників і навітьшукання їх. Яка б не була психологія цієї жертовності, але й воназміцнює настрій неотмірності інтелігенції, що робить її зовнішністьнастільки далеким, міщанства і надає йому рис особливої релігійності.
І тим не менше, незважаючи, на НД ± це; ізвecтнo, чтo немає інтелігенції більшеатеїстичної, ніж російська. Атеїзм є спільна віра, в яку крещаємихвступають в лоно церкви інтелігентськи-гуманістичної, і не тільки зосвіченого класу, але і з народу. И. так повелося ізначала, ще здуховного батька російської інтелігенції Бєлінського. І як будь-яка громадськаСереда виробляє свої звички, свої особливі вірування, так і традиційнийатеїзм російської інтелігенції став само собою зрозуміле їїособливістю, про яку навіть не говорять, як би ознакою хорошого тону.
Відома освіченість, освіченість є в очах нашої інтелігенціїсинонім релігійного індиферентизму і заперечення. ПРО6 цьому немає суперечок середрізних фракцій, партій, "напрямів", це все їх об'єднує. Цимпросякнута наскрізь, до дна, убога інтелігентська культура, з їїгазетами, журналами, напрямами, програмами, звичаями, забобонами,подібно до того як диханням окислюється кров, що розповсюджується далівсьому організму. Немає більш важливого факту в історії російської освіти,ніж цей. І разом з тим доводиться визнати, що російська атеїзм аж ніяк неє свідомим запереченням, плодом складною, болісною ітривалої роботи розуму, серця і волі, підсумком особистому житті. Ні, вінбереться частіше за все на віру і зберігає ці риси наївною релігійної віри,тільки навиворіт, і це не змінюється внаслідок того, що він приймаєвойовничі, догматичні, наукоподібні форми. Ця віра бере в основуряд некритичних, неперевірених і в своїй догматичної формі, звичайно,неправильних тверджень, саме, що наука компетентна остаточновирішити і питання релігії, і до того ж дозволяє їх у негативному сенсі;до цього приєднується ще підозріле ставлення до філософії, особливометафізики, теж заздалегідь запереченого і засудженої.
Віру цю поділяють і вчені, і не вчені, і старі, і молоді. Вона усвояєтв підліткових віці, який біографічно наступає, звичайно, для однихраніше, для інших пізніше. У цьому віці звичайно?? легкої навітьприродно сприймається заперечення релігії, відразу ж замінити вірою внауку, в прогрес. Наша інтелігенція, раз ставши на цей грунт, в більшостівипадків все життя так і залишається при цій вірі, вважаючи ці питання вжедостатніх роз'яснень і остаточно порешеннимі, загіпнотизованазагальним одностайністю в цій думці. Підлітки стають зрілими мужами, іншіз них набувають серйозні наукові знання, робляться виднимифахівцями, і в такому випадку вони кидають на чашку ваг на користьотрочні увірували, догматично сприйнятого на шкільній лавіатеїзму свій авторитет вчених фахівців, хоча б в галузі цих питаньвони були анітрохи не більш авторитетні, ніж кожен мислячий іщо відчуває людина. Таким чином створюється духовна атмосфера і в нашійвищій школі, де формується підростаюча інтелігенція. І вражає,як мало враження справляли на російську інтелігенцію люди глибокоїосвіченості, розуму, генія, коли вони звали її до релігійного поглибленню, допробудженню від догматичної сплячки, як мало помічені були нашірелігійні мислителі і письменники-слов'янофіли, Вл. Соловйов, Бухарєв, кн. С.
Трубецькой і ін, як глуха залишалася наша інтелігенція до релігійноїпроповіді Достоєвського і навіть Л. М. Толстого, незважаючи на зовнішній культ йогоімені.
У російському атеїзм найбільше вражає його догматизм, то, можна сказати,релігійне легковажність, з яким він приймається. Адже до останньогочасу релігійної проблеми, у всій її величезною і виняткової важливостіі пекучість, російське "утворене" суспільство просто не помічало і нерозуміло, релігією ж цікавилося взагалі лише остільки, оскільки цепов'язувалося з політикою або ж з проповіддю атеїзму. Вражаюченеуцтво нашої інтелігенції в питаннях релігії. Я кажу це не длязвинувачення, бо це має, може бути, і достатня історичнавиправдання, але для діагнозу її духовного стану. Наша інтелігенція повідношенню до релігії просто ще Не вийшла з підліткових віку, вона ще недумала серйозно про релігію і не дала собі свідомого релігійногосамовизначення, вона не жила ще релігійною думкою і залишається тому,строго кажучи, Не вище релігії, як думає про себе сама, але поза релігією.
Найкращим доказом всього цього служить історичне походженняросійського атеїзму. Він засвоєний нами з Заходу (недарма він і став першим членомсимволу віри нашого "западничества"). Його ми прийняли за останнє словозахідної цивілізації, спочатку у формі вольтер'янства і матеріалізмуфранцузьких енциклопедистів, потім атеїстичного соціалізму (Бєлінський),пізніше матеріалізму 60-х років, позитивізму, фейербаховского гуманізму, вновітній час економічного матеріалізму і - самі останні роки --критицизму. На многоветвістом дереві західної цивілізації, своїм коріннямщо йде глибоко в історію, ми облюбували тільки одну гілку, не знаючи, небажаючи знати всіх інших, в повній впевненості, що ми прищеплюємо собісаму "справжню європейську цивілізацію. Але європейська цивілізація маєне тільки різноманітні плоди і численні гілки, а й коріння, що живлятьдерево і, до певної міри, знешкоджують своїми здоровими сокамибагато отруйні плоди. Тому навіть і негативні навчання на своїй батьківщині,в ряді інших могутніх духовних течій, їм: протиборчих, маютьзовсім інше психологічне та історичне значення, ніж коли вониз'являються в культурній пустелі і претендує стати єдиним фундаментомросійської освіти і цивілізації. Si duo idem dicunt, non est idem. Натакому фундаменті не була побудована ще ні одна культура.
В даний час нерідко забувають, що західноєвропейська культура маєрелігійні коріння, принаймні наполовину побудована на релігійномуфундаменті, закладеному середньовіччям і реформуванням. Яке б не було нашеставлення до реформаційної догматики і взагалі до протестантизму, але не можназаперечувати, що реформація викликала величезний релігійний підйом в усьому
Західному світі, не виключаючи й тій його частині, яка залишилася вірнакатолицизму, але теж: була змушена оновитися для боротьби з ворогами.
Нова особистість європейську людину, в цьому сенсі, народилася в реформації
(і це походження її наклало на неї свій відбиток), політичнасвобода, свобода совісті, права людини і громадянина були проголошенітакож реформуванням (в Англії); новітніми дослідженнями з'ясовується такожзначення протестантизму, особливо в реформатстве, кальвінізмі іпуританізмі, і для господарського розвитку, при виробленнііндивідуальностей, придатних стати керівниками розвивалося народногогосподарства. У протестантизмі ж переважно розвивалася і новітнянаука, і особливо філософія. И. Все це розвиток ішов з сувороюісторичної наступністю і поступовістю, без; тріщин і обвалів.
Культурна історія західноєвропейського світу являє собою одне зв'язнеціле, в якому ще живі і своє необхідне місце займають і середні віки,і реформаційних епоха, наряду, з віяннями нового часу.
Вже в епоху реформації позначається і те духовне русло, яке виявилосявизначальним для російської інтелігенції. Поряд з реформуванням угуманістичному ренесанс, відродження класичної старовини відроджувалисяі деякі риси язичництва. Паралельно з релігійним індивідуалізмомреформації посилювався і неоязичницькі індивідуалізм, возвеличуватинатурального, невозрожденного людини. З цього погляду, чоловік добрий іпрекрасний за своєю природою, яка спотворюється лише зовнішніми умовами;достатньо відновити природний стан людини, і цим буде вседосягнуто. Тут - Корінь різних естественноправових теорій, а також іновітніх вчень про прогрес і про всемогутність одних зовнішніх реформ длядозволу людської трагедії, а отже, і всього новітньогогуманізму і соціалізму. Зовнішня, уявна близькість індивідуалізмурелігійного і язичницького не усуває їх глибокої внутрішньої відмінності, ітому ми спостерігаємо в новітній історії не тільки паралельний розвиток, алеі боротьбу обох цих течій. Посилення мотивів гуманістичногоіндивідуалізму в історії думки знаменує епоху так званого
"просвіти" ( "Aufklarung") в XVII, XVIII, почасти XIX століттях.
Просвіта робить найбільш радикальні негативні висновки зпосилок гуманізму: в області релігії, за посередництвом деїзму, воно приходитьдо скептицизму й атеїзму; в галузі філософії, через раціоналізм і емпіризм,
- До позитивізму і матеріалізму; в області моралі, через "природну"мораль, - до утилітаризму та гедонізму. Матеріалістичний соціалізм тежможна розглядати як самий пізній і зрілий плід просвіти. Ценапрям, який являє собою частково продукт розкладуреформації, а й саме є один з розкладаючих почав в духовному житті
Заходу, вельми впливово в новітній історії. Їм надихалася великафранцузька революція і більшість революцій XIX століття, і воно ж, з іншогобоку, дає духовну основу і для європейського міщанства, пануванняякого змінило поки собою героїчну епоху просвітництва. Однакдуже важливо не забувати, що хоча обличчя європейської землі все більшеспотворюється завдяки широко розливається в масах популярної філософіїпросвіти і застигає в холоді міщанства, але в історії культурипросвіта ніколи не грало і не грає виняткову або навітьпанівної ролі; Дерево європейської культури і досі, навіть незримодля очей, харчується духовними соками старих релігійних коренів. Цимикорінням, цим історичним здоровим консерватизмом і підтримуєтьсяміцність цього дерева, хоча в тій мірі, в якій просвіта проникаєв коріння і стовбур, і воно теж починає марніти і загнивати. Тому не можнавважати західноєвропейську цивілізацію безрелігійним в її історичноїоснові, хоча вона, дійсно, і стає все більш такої в свідомостіостанніх поколінь. Наша інтелігенція у своєму західництво не пішладалі зовнішнього засвоєння новітніх політичних і соціальних ідей Заходу,причому прийняла їх у зв'язку з найбільш крайніми і різкими формами філософіїпросвіти. У цьому відборі, який зробила сама інтелігенція, всуті, навіть і не повинна західна цивілізація в її органічному цілому.
У перспективі її історії для російського інтелігента зникає зовсім роль
"похмурої" епохи середньовіччя, всієї реформаційної епохи з її величезнимидуховними надбаннями, весь розвиток наукової і філософської думки крімкрайнього просвіти. Спочатку було варварство, а потім засяялацивілізація, тобто просвіта, матеріалізм, атеїзм, соціалізм, - осьнескладна філософія історії середнього російського інтеллігентства. Тому вборотьбі за російську культуру треба боротися, між іншим, навіть і За більшпоглиблене, історично свідоме західництво.
Чому ж так сталося, що наша інтелігенція засвоїла собі з такоюлегкістю саме догмати просвіти? Для цього може бути вказанобагато історичних причин, але до певної міри відбір цей був івільним справою самої інтелігенції, за яке вона остільки івідповідальна перед батьківщиною та історією.
В усякому разі, завдяки цьому розривається зв'язок часів у російськійосвіті, і цим розривом Духовно хвора наша батьківщина.
III
Відкидаючи християнство і установлять їм норми життя, разом з атеїзмомабо, краще надати, замість атеїзму наша інтелігенція сприймає догматирелігії человекобожества, в будь-якого з варіантів, вироблених західно -європейським просвітою, переходить в ідолопоклонство цієї релігії.
Основним догмат, властивим всім її варіантів, є віра вприродне досконалість людини, в нескінченний прогрес, здійснюванийсилами людини, але, разом з тим, механічне його розуміння. Так як всізло пояснюється зовнішнім безлад людського співжиття і тому немаєні особистої провини, ані особистої відповідальності, то вся завдання громадськогоулаштування полягає в подоланні цих зовнішніх безладу, звичайно,зовнішніми ж реформами. Заперечуючи Провидіння і який-небудь початковий план,що здійснюється в історії, людина ставить себе тут на місце Провидіння ів собі бачить свого спасителя. Цією самооцінці не перешкоджає і явнощо суперечить їй механічне, іноді грубо матеріалістичне розумінняісторичного процесу, яке зводить його до діяльності стихійних сил
(як в економічному матеріалізм); людина все ж таки залишається єдинимрозумним, свідомим агентом, своїм власним провидінням. Такенастрій на Заході, де воно з'явилося вже в епоху культурного розквіту,відчута мощі людини, психологічно забарвлене почуттям культурногосамовдоволення розбагатів буржуа. Хоча для релігійної оцінки цесамообожнювання європейського міщанства - однаково як у соціалізмі, такі індивідуалізм - видається огидним самовдоволенням ідуховним розкраданням, тимчасовим притуплення свідомості, але на Заході цечеловекобожество, що мало свій Sturm und Drang, давно вже стало (ніхто,втім, не скаже, чи надовго) ручним і спокійним, як і європейськийсоціалізм. В усякому разі, воно безсило поки розхитати (хоча з повільноюнеухильно і робить це) трудові підвалини європейської культури, духовнездоров'я європейських народів. Вікова традиція й історична дисциплінапраці практично ще перемагають розкладаючі вплив самообоженія. Інакше в
Росії, за те, що сталося тут розриві зв'язку історичних часів. Релігіячеловекобожества та її сутність - самообоженіе в Росії були прийняті нетільки з юнацьким запалом, але і з підліткових незнанням життя і своїх сил,отримали майже гарячкові форми. Надихаючись нею, інтелігенція нашавідчула себе покликаної зіграти роль Провидіння щодо своєїбатьківщини. Вона усвідомлювала себе єдиною носієм світла і європейськоїосвіченості в цій країні, де все, здавалося їй, було охопленонепроглядною темрявою, все було настільки варварським і їй чужим. Вона визналасебе духовним її опікуном і вирішила її врятувати, як розуміла і як вміла.
Інтелігенція стала по відношенню до російської історії та сучасності впозицію героїчного виклику та героїчної боротьби, спираючись при цьому на своюсамооцінку. Героїзм - ось те слово, яке виражає, на мою думку,основну суть інтелігентського світогляду й ідеалу, до того ж героїзмсамообоженія. Вся економія її душевних сил заснована на цьому самопочутті.
Ізольоване становище інтелігента в країні, його відірваність від грунту,сувора історичне середовище, відсутність серйозних знань та історичноїдосвіду, все це роздували психологію цього героїзму. Інтелігент, особливочасом, впадав в стан героїчного екстазу, з явно істеричнимвідтінком. Росія повинна бути врятована, і рятівником її може і повинназ'явитися інтелігенція взагалі і навіть ім'ярек зокрема, і крім його немаєрятівника і немає побоювання. Ніщо так не стверджує психології героїзму, якзовнішні переслідування, гоніння, боротьба з її перипетіями, небезпека і навітьпогибель. І - ми знаємо - російська історія не шкодувала на це, російськаінтелігенція розвивалася і росла в атмосфері безперервного мучеництва, іне можна не схилитися перед святинею страждань російської інтелігенції. Але йсхиляння перед цими, стражданнями в їх неосяжному минулому і важкомусьогоденні, перед цим "хрестом" вільним або мимовільним, не змусить мовчатипро те, що все-таки залишається істиною, про що не можна мовчати хоча б в ім'япієтету перед мартирологом інтелігенції.
Отже, страждання і переслідування найбільше канонізують героя і в йоговласних очах, і для оточуючих. І тому що, внаслідок сумнихособливостей російського життя, така доля спіткає його нерідко вже в юномувіці, то і самосвідомість це: теж з'являється рано, і подальше життятоді є лише послідовним розвитком в прийнятому напрямку. Улітературі і з власних спостережень кожен без зусиль знайде багатоприкладів того, як, з одного боку поліцейський режим калічить людей, позбавляючиїх можливості корисної праці, і як, з іншого боку, він сприяєвироблення особливого духовного аристократизму, так би мовити, патентованогогероїзму, у його жертв. Гірко думати, як багато відбитого впливуполіцейського режиму в психології російського інтелігентського героїзму, яквеликим був цей вплив не на зовнішні тільки долі людей, але і на їхні душі,на їхній світогляд. В усякому разі, вплив західного просвітництва,релігії человекобожества і самообоженія знайшли в російських умовах життянесподіваного, але могутнього союзника. Якщо юний інтелігент - скажімо,студент або курсистка - ще має сумнів у тому, що він вже дозрів дляісторичну місію рятівника вітчизни, то визнання цієї зрілості збоку міністерства внутрішніх справ звичайно усуває і ці сумніви.
Перетворення російського юнака або вчорашнього обивателя в тип героїчний повнутрішньої роботи, що вимагається для цього, є нескладний, більшою частиноюкороткочасний процес засвоєння деяких догматів релігіїчеловекобожества і quasi-наукової "програми" будь-якої партії і потімвідповідна зміна власного самопочуття, після якої самісобою виростають героїчні котурни. У подальшому розвитку страждання,озлоблення внаслідок жорстокості влади, важкі жертви, втрати довершуютьвироблення цього типу, якому тоді може бути властиво що завгодно,тільки вже не сумніви у своїй місії.
Героїчний інтелігент не задовольняється тому роллю скромного працівника
(навіть якщо він і змушений нею обмежуватися), його мрія - бути рятівникомлюдства або, принаймні, російського народу. Для нього необхідний
(звичайно, у мріях) не забезпечений мінімум, але героїчний максимум.
Максималізм є невід'ємна риса інтелігентського героїзму, з такоювражаючою ясністю котрі виникли у годину російської революції. Це - неприналежність якої-небудь однієї партії, ні - це сама душа героїзму, богерой взагалі не мириться на малому. Навіть якщо він і не бачить можливостізараз здійснити цей максимум і ніколи її не побачить, в думках він зайнятийтільки їм. Він робить історичний стрибок у своїй уяві і, малоцікавлячись перестрибнути шляхом, вперяет свій погляд лише у світлу точку насамому краю історичного горизонту. Такий максималізм має визналиідейної одержимості, самогіпнозу, він сковує думку і виробляєфанатизм, глюшкою до голосу життя. Цим дається відповідь і на той історичнийпитання, чому в революції тріумфували найбільш крайні напрямку, причомубезпосередні, завдання моменту визначалисявсе максимально і максимального (аж до здійснення соціальноїреспубліки чи анархії). Від чого ці більш крайні і явно божевільнінапрямки ставали все сильніше і сильніше і, при загальному полівіння нашогобоязливого і пасивного суспільства, легко підкоряється силі, відтіснялисобою все більш помірне (досить згадати ненависть до "кадетів" збоку "лівого блоку").
Кожен герой має свій спосіб порятунку людства, повинен виробитисвою для нього програму. Зазвичай за таку приймається одна з програміснуючих політичних партій або фракцій, які, не розрізняючись всвоїх цілях (звичайно вони засновані на ідеалах матеріалістичного соціалізмуабо, останнім часом, ще й анархізму), різняться у своїх шляхах ізасобах. Помилково було б думати, щоб ці програми політичних партійпсихологічно відповідали тому, що вони є убільшості парламентських партій західно-європейського світу; це є щосьнабагато більше, це - релігійний credo, самовернейшій спосіб порятункулюдства, ідейний моноліт, який можна лише або прийняти, абовідкинути. В ім'я віри в програму кращими представниками інтелігенціїприносяться жертви життям, здоров'ям, свободою, щастям. Хоча ці програмизвичайно оголошуються ще й "науковими", чим збільшується їх чарівність, алепро ступінь дійсної "науковості" їх краще і не говорити, та і, повсякому разі, найбільш гарячі їх адепти можуть бути, за ступенем свогорозвитку та освіченості, поганими суддями в цьому питанні.
Хоча всі відчувають себе героями, однаково покликаними бути провидінням ірятівниками, але вони не. сходяться в способах і шляхи цього порятунку. І такяк при програмні розбіжності в дійсності зачіпаються саміцентральні струни душі, то партійні чвари стають зовсімнеусувними. Інтелігенція, яка страждає "якобінізму", яка прагне до
"захоплення влади", до "диктатури", в ім'я побоювання народу, неминучерозбивається і розпорошується на ворогуючі між собою фракції, і цевідчувається тим гостріше, чим вище піднімається температура героїзму.
Нетерпимість і взаємні чвари суть настільки відомі риси нашоїпартійної інтелігенції, що про це досить лише згадати. Зінтелігентським рухом відбувається щось на зразок самоотруєння. З самогоістоти героїзму випливає, що він припускає пасивний об'єктвпливу - рятує народ чи людство, тим часом герой - особистийабо колективний - мислиться завжди лише в однині. Якщо жгероїв і героїчних коштів виявляється декілька, то суперництво іворожнечу неминучі, бо неможливо декілька "диктатур" зараз. Героїзм, якзагальнопоширене міроотношеніе, є початок не збирає, алероз'єднує, він створює не співробітників, але суперників.
Наша інтелігенція, поголовно майже яка прагне до колекції