КУЛЬТУРОЛОГІЯ

Двовірство ЯК РЕЗУЛЬТАТ Революція

поганства та християнства

Єкатеринбург

1998

1.1 Християнство і язичництво як модифікації віри в надприродне ......................................... .........

........................ 6

1.2 Роль Рода і Рожаниць вязичництві ............................................. 7

1.3 Язичництво як першоджерело російськоїкультури .................... 11

1.4 Хрещення Русі та йогонаслідки ............................................ 15

5 Інтерпретація християнства як релігії на Русі ................. 17

5 Приклади спадкоємності язичницьких богів і християнських святих ....... .................................................. ...

.............................. 19

1.7Крестьянскіе свята як яскравий приклад взаємопроникнення язичництва і християнства ....................... 21

Списоклітератури ................................................. .............< br>...........

1.1

Існує переконання, що християнство принципово відрізняєтьсявід дохристиянських вірувань, іменованих язичництвом, як істина відомани, світло від темряви, і що тільки з твердженням православ'я на
Русі почалося залучення наших предків до дійсних релігійнимцінностей, до справжньої духовності. Насправді ж християнство впізнавальному відношенні ніяк не досконаліше язичництва. Звичайно, уперше, ширше, ніж у другій, об'єкт відображення, (не тільки природа,але й суспільство, класові відносини, держава), різноманітніше обряди,і багато складових не відносяться до релігії. Але від правди вониоднаково далекі, оскільки являють собою різні модифікаціївіри в надприродне. Саме християнство, вийшовши на наступний етапрелігійного розвитку, продовжує нести в собі величезний пластязичницького спадщини, оскільки воно зросло на тих первіснихрелігійних віруваннях, сукупність яких отримало назвуязичництва. Розрізняються вони лише ідеологічно: в язичництві об'єктомспотворення виступає первіснообщинний лад, і тому воно єідеологією ранніх етапах розвитку, а в християнстві-рабовласницький іфеодальний, що робить цю релігію класової ідеологією. Покиродоплемінні відносини слов'ян не віджили себе в достатній мірі і непоступилися своїх позицій феодальних відносин, давньослов'янськеязичництво залишалося єдино можливою формою релігійності на
Русі, легко асимілюючи багато язичницькі вірування і культи сусідніхнародів і пристосовуючи їх до власних потреб.

Християнство не могло утвердитися на Русі раніше, ніж тамвиникли і досить зміцніли феодальні відносини.

Поки острівці феодалізму тонули в океані родоплемінних структур,християнізація не приймала масового характеру і поширювалася лишена окремих осіб і невеликі соціальні групи.

1.2

Так як в наш час багато хто знайомі, хоча б віддалено з тим,що являє собою християнство, то я вирішила трохи ознайомити васз язичництвом, точніше з тим, що необхідно для більш повного розкриттямоєї теми.

У більшості досліджень російське язичництво постає переднами як громіздка, але єдине ціле, розчленоване на дві теми лише похарактеру інформації про нього. Перша тема пов'язана з літописами 10-13 ст.що говорять про повалення язичницьких богів і критикує що продовжувалосяшанування їх. Друга тема виникла в результаті звернення до наукипобутовими пережитками язичництва в російському селі 17-19ст. Розвитокязичництва на Русі можна поділити на 3 стадії.

1-а стадія: люди живуть в кам'яному столітті, воюють палицями та камінням, знають лише груповий шлюб, і до появи Сварога, очевидно, не знають єдиного бога.

2-я стадія: ера Сварога. З'явилося божество неба і вогню - Сварог.

Люди пізнали метал. Встановлюється моногамія і жорстока кара за порушення її.

3-я стадія: ера Дажьбога. Встановилося класове суспільство. Люди почали платити данину царям, з'явилися багаті сановитого люди. І цілком ймовірно у зв'язку з культом сонця, старий рахунок за місячним місяцям був замінений сонячним календарем з 12 місяців. (1)

(1) Рибаков Б. А. «Язичництво древніх слов'ян»

А тепер розставимо етапи слов'янського язичества, як вони змальовані в "Слові про ідолів" в хронологічному порядку.

1. Слов'яни спочатку клали треби упирям і берегинь.

2. Під впливом середземноморських культів слов'яни почали трапезу ставити Роду і Рожаниць.

3. Висунувся культ Перуна.

4. За прийняття християнства "Перуна отрінуша, але отой" молилися як пантеону богів очолюваному ним, так і більш древньому Роду.

Перша епоха - поклоніння і принесення жертв упирям і берегинь.
І ті, й інші поставлені в множині особі, значить ця неперсоніфіковані божества. Упирі і берегині - древні архаїчнінайменування уособлень двох протилежних начал - злого ідоброго, ворожого людині, і береже його. Вони єдиніпредставники зовнішнього світу, тут, в цьому архаїчному пласті природадиференціюється не за такими категоріями, як гаї і джерела, сонце імісяць, а тільки лише за принципом ставлення до людини: злі вампіри,яких потрібно відганяти і задобрювати жертвами, і добрі берегині,яким теж треба "класти треби", і не тільки в якостіподяки, але і для того, щоб вони проявили своюдоброзичливість до людини.

У нас немає точних даних про зовнішньому вигляді берегинь та упирів.
Імовірно берегинь намагалися зобразити так, щоб з одногосторони показати їх спорідненість зі стихіями (водою, повітрям), а з іншого --спорідненість із самою людиною. Вампіри взагалі не зіставлялися з чим-небудьреальним і ніколи не зображувалися у мистецтві.

Порушуючи хронологічну послідовність, встановлену в
"Слові про ідолів", розглянемо не Роду і Рожаниць, культ яких йдеслідом за культом упирів і Берегинь, і підняли його автором на велику висоту,а 3-ю, останню стадію язичництва, безпосередньо передуєприйняття християнства - поклоніння Перуну.

По відношенню до Перуна ми спостерігаємо деяку подвійність:іноді він висувається на перше місце, а іноді губиться в загальному спискувеликих і малих божеств. Княжа літопис Володимира Святого приводитьопис дружинної присяги при укладанні договорів.

911г. "... мужі його (Олега) з російської закону кльошах зброєюсвоїм і Перуном богом своїм і Волосом худобою богом "

При описі язичницької реформи Володимира на перше місце середнайважливіших богів поставлений Перун. При введенні християнства в Києві всеінші ідоли було повалено і спалені, а ідол Перуна під наглядом 12дружинників був сплавлено по річці аж до дніпровських порогів.

З іншого боку, в повчаннях проти язичництва 11-12-го в. миспостерігаємо дуже спокійне ставлення до Перуна: авторам - церковникамкульт Перуна не уявлявся головним серед різних язичницькихпомилок; Перун (навіть написаний перший у списку) розцінювавсянарівні з іншими богами.

Культ Перуна, з точки зору книжника 11-початку 12 ст. тільки -тільки висувався в системі різноманітних язичницьких уявлень і невитіснив, а лише відтіснив попередні культи, які виявилисянадзвичайно живучими і доставили багато клопоту церковникам, більш ніжшвидко зник культ дружинного Перуна.

Ті самі князівсько-боярські кола, які нещодавно вводили культ
Перуна дуже швидко змінили його на християнство.

Перуну після хрещення Русі молилися тільки "по Україні", а прокульт Рода і Рожаниць джерела говорять як про повсюдне, стійкомуі незнищенна. Відома також календарна дата свят і бенкетів вчесть Рожаниць - 8 вересня, день Різдва Богородиці. Відомо, що
"Чревоработние попи" заради матеріальних вигод ( "откладов") примирилися збісівської трапезою на честь Роду і Рожаниць.

Ким же був цей могутній попередник Перуна? З незрозумілихпричин дослідники повністю зрівняли Рода і Рожаниць, не звертаючиуваги на одну дуже важливу обставину: Рід завжди, у всіхджерелах згадується в однині, а Рожаниці завжди підмножині (або в двоїстий). Слід поставити в докірдослідникам, що вони просто знехтували важливим, можна сказатицентральним, персонажем слов'янської міфології як Нар. У результатізміцнився погляд на Рожаниць і Рода як на мирних демонів людськоїдолі. А Роду відводилася роль будинкового. Кругозір його обмежилирамками однієї селянської родини, хатою, подпечніком; в кращому випадкувважали старшим над Рожаниця - мойрами, але знову таки в межаходного князівства.

По відношенню до Рожаниця їх порівняння з духами особистої долі відоме знаходить підтвердження в тому, що греческое____________двічі переведено словом "Рожаниця". Культ Рожаниць, як жіночихбожеств, які сприяють народженню кого-небудь, повинен був бутибагатозначним, у ньому могли з'явитися і риси культу загальної плідності
(людей, промислових звірів і домашньої худоби), і аграрно-магічніуявлення про богинях врожаю.

Дуже важливим аргументом того, що Рожаниці пов'язані не з культомпредків, а, перш за все з родючістю є приурочених їх річногосвята до свята врожаю.

Головна помилка дослідників, принижувати значення Роду, булане в, тому, що вони не звертали уваги на аграрну бік культу, а вте, що вони нехтували основними характеристиками божества. Першза все, перебування Рода вказується в джерелах не в будинку або підпіччю, що було б природно для домовика, а "на воздусе", на небі.
Звідси, з неба Рід "мечет' на землю купи", зовсім як античний Зевскидає на землі камені - метеорити. З ім'ям Рода пов'язана блискавка "родіа
", Наземні джерела -" джерела "і підземний вогонь пекла -" родьствовогняне ". Етимологічно ім'я Рода пов'язано з такими поняттями як,
"Природа", "народ", "урожай", "родючість" і т. д.

Але найголовнішим і істотним є те, що церковніписьменники 11-13ого ст. зрівнювали Рода зі своїм верховним божеством,
Богом-Отцем Саваотом, Творцем усього світу.

Така ця цікава і глибока періодизацію, з якою я взначною мірою можу погодитися. Головною ланкою в ній є ера
Роду, що подібно Кроносу, міфологічного батька Зевса,передував Перуну княжих часів.

1.3

Ввівши на Русі спочатку пантеон богів на чолі із Перуном, а потімзнищивши своє дітище і почавши вводити християнство, Володимир не врахував,що культ роду має набагато глибші корені, ніж глава колишньогоофіційного пантеону.

Християнські місіонери, священики та церковні діячі тимбільше не могли цього врахувати, тому що нічого не знали.

Вони як представники більш розвиненого народу, так само не моглисобі уявити, що у цих "дикунів - безбожників" може існуватидосить розвинена культура, тому вони так само привласнили собі лавриродоначальників російської культури ". У церкві, - запевняє своїх читачівофіційний орган Московської патріархії, - народилася російськанаціональна культура ". У зв'язку з цим і хрещення киянрозглядається церковними авторами, як початок культурного прогресудавньоруського суспільства - прогресу зводиться до простого засвоєннявізантійських еталонів культури нашими предками, нібито не мали задушею нічого, крім природного геніальності, що розуміється якздатність до швидкого і глибокому засвоєнню готових культурних форм.
Разом з християнством, стверджується в статті «Короткий огляд історіїросійської церкви », російська церква принесла на Русь найвищі потой час візантійську освіченість, культуру і мистецтво, полегліна добрий грунт слов'янського генія, що дали свій плід в історичнійжиття народу.

Але слід зауважити що, якщо б давньоруське суспільство немало в своєму розпорядженні мальовничими традиціями, то не прищепилося б так швидко і недосягло б таких висот мистецтво фрески, мозаїки та іконопису,стимульоване введенням християнства. Відомі історики такультурологи говорять: "Російської культурі значно більше тисячі років,вона одного віку з російським народом. Більше тисячі років російськійнародної творчості, російської писемності, літератури, живопису,архітектурі, скульптурі, музиці ". (2)

" Високий рівень художньої виразності, досягнутийдавньоруської живописом, частково пояснюється тим, що сприйняттявізантійського майстерності було підготовлено розвитком слов'янськогонародного мистецтва ще в язичницький період ". (3)

За знайденими в скарбах прикрас можна судити про те, щодревні ювеліри не тільки володіли технологією виготовлення складнихвиробів із золота, срібла і бронзи, а й володіли тонким розуміннямпрекрасного.

ми мали на Русі і зачатки скульптури, творчістьрізьбярів по дереву та каменю. Виготовлялися, знищені згодом,статуї язичницьких богів.

Були статуетки божків-покровителів домашнього вогнища. Можнасміливо стверджувати, що в пору перетворення християнства вдержавну релігію, Русь вже мала розвинуте мистецтвоархітектури мали глибоке історичне коріння.

Різноманітним естетичним змістом були наповнені народніпобутові обряди, багато з яких містили в собі театралізованідії. У Древній Русі тих часів закладалися основи скоморошества
- Професійного мистецтва бродячих акторів.

Раніше вважалося, що скоморохи вийшли на історичну аренувже після звернення в нову віру населення Київської Русі. Однаксучасні дослідники прийшли до висновку, що скоморошествоз'явилося не після прийняття християнства, а до нього, що скоморохиіснували і при язичництві.

Справжнім духовним багатством Стародавньої Русі було усненародна творчість: пісні на побутові, обрядові та історичні теми;прислів'я та приказки; оповіді і билини.

Вже в далекій давнині були на Русі Гуслярі - казок,чия слава знайшла своє втілення в образі легендарного Баяна,оспіваного автором у "Слові о полку Ігоревім".

(2) Д.С. Ліхачов з книги «Язичництво древніх слов'ян» див Списоклітератури

(3) Носова Г. А. «Язичництво в православ'ї»

Істориками Давньої Русі відзначено, що в "Повісті часЛ років"та інших літописних зведеннях використані народні пісні і билини,складені на багато століть раніше.

Багато чого з усної народної творчості древньої Русі незбереглося не тільки тому, що записувати його стали дуже пізно:перша збірка билин був виданий лише в XVIII. столітті, коли багатоелементи були втрачені.
Фатальну роль зіграло неприязне ставлення до староруського фольклорута літератури, що створювалася на його основі, з боку російськоїправославної церкви, яка таврувала все це як язичництво інамагалася викорінити всіма доступними їй засобами.

"Середньовічна церква, ревниво винищувала апокрифи ітвори, в яких згадувалися язичницькі боги, ймовірно, приклавруку до знищення рукописів, подібних до "Слова о полку Ігоревім", де процеркви сказано мимохідь, а вся поема повна язичницькими божествами ".
[див (3)]

З вищесказаного можна зробити висновок, що Древня Русь, ще неприйняла християнства, була не бідна дописемного культурою, хочацерковні діячі говорять про зворотнє. Так, наприклад, протоієрей І.
Сорокін заявив в одній зі своїх проповідей, що від церкви "російські людиотримували писемність, освіта і прищеплювалися до багатовіковоїхристиянській культурі ". (4) Йому вторить архімандрит Паладій (Шиман)запевняючи своїх слухачів і читачів, що "тільки під час хрещення Русіі завдяки йому у слов'янських народів нашої країни незабаром з'явилася свояоригінальна писемність і самобутнє мистецтво ". [см. (4)]

(4) Гальковскій« Боротьба християнства ».

Але, вчені мають в своєму розпорядженні достатнім фактичним матеріалом,доводить, що у східних слов'ян писемність почала складатисязадовго до хрещення киян.

"Потреба в писемності, з'явилася з накопиченням багатств ірозвитком торгівлі. Потрібно було записати кількість товарів, борги,різні зобов'язань, письмово закріпити передачу накопиченихбагатств у спадок і так далі. У писемності потребувала ідержава, особливо при укладанні договорів. Зі зростаннямпатріотичного самосвідомості з'явилася потреба вести записісторичних подій. Виникла необхідність і в приватному листуванні. "(5)

Дані, також, свідчать про те, що не було швидкогоі глибокого засвоєння народними масами нововведеного християнства. Чи невийшло і повне подолання християнством слов'янськихдохристиянських вірувань, обрядів, традицій. Зате мало місцетривалий багатовікове співіснування візантійського християнства зслов'янським язичництвом: на початку як паралельнофункціонуючих самостійних віросповідних систем, а потім --аж до теперішнього часу - у вигляді двох компонентів едіног??християнського релігійно-церковного комплексу, що назване російськоюправослав'ям.

1.4

Хрещення Русі починалося з Києва. Послав Володимир зі словами:
"Якщо не прийде хто завтра на річку - чи то багатий чи бідний,жебрак або раб - хай буде мені ворог. Почувши це, з радістю пішлилюди, радіючи і кажучи: "Якщо не було це добрим, не прийняли б ценаш князь і бояри ". (6)
(5) Д.С. Лихачов, книга «Язичництво древніх слов'ян»
(6) Гордієнко Н. С. «Хрещення Русі. Факти проти легенд і міфів »
Але були серед киян і такі, хто протестував проти хрещення,простим і доступним їм способом - тікав з Києва, сподіваючись у лісовій істеповій глушині зберегти колишню віру, близьку їм, звичне і зрозуміле.
Ось як описував Є. Є. Голубинський можливе поведінку киян: "Всякеправдоподібність вимагає припускати, що було деяке, а може бути іне мале кількість таких, які залишилися глухі до проповіді, і вочах яких князь і бояри були відступниками від староотеческой віри.
Одні з таких людей могли бути заставлені коритися або навітьпрямий силою, а інші, ймовірно, не були заставлені ніякимизасобами і, або шукали порятунку у втечі, або стали, таксказати, язичницькими мучениками ". (7)

І ходили так не самі жителі Києва. Другим за величиною ізначенню містом Київської Русі був Новгород. Тому слідом закиянами треба хреститися і новгородців. Володимир послав у
Новгород єпископа і воєводу Добриню.

Дізнавшись про мету їх прибуття, новгородці вирішили на віче не пускати вмісто цих місіонерів і не приймати нової релігії. Після взяття
Новгорода бажаючих хреститися виявилося не так вже й багато. Воїнамкнязівської дружини довелося перейти від умовлянь до прямого примусуі силою заганяти упираються в воду. Вся ця процедурапримусового звернення Новгорода в християнство дав новгородцямпідстави за явити, що їх "Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем. Немало драматичних ситуацій, які свідчили про неприйняттяхристиянства значною частиною городян і селян Стародавньої Русі, і пронасильницьке зверненні ослушників в нову віру, складалося і вінших місцях.

(7) Рибаков Б. А. «Язичництво древніх слов'ян»

Хоча, слов'янське язичництво - релігія багатобожжя, тому язичникне бачив нічого поганого в тому, щоб до існуючого пантеону богівдодати ще й християнського Бога. Тим більше, що раніше цього Богавзяли князі та бояри, пообіцявши свою дружбу тим, хто піде їхНаприклад. Проста людина нічого не втрачав, навпаки, здобував ще двохпокровителів - божественного на небесах і земного на князівському троні.

Гостре опір виникало там, де найбільш сильна булавлада волхвів, гнаних Церквою, та там де в новій вірі бачили старіпідступи київського столу. І те й інше було характерно для північно -сходу Русі. Добровільне згоду язичника прийняти Христаоберталося нетвердо засвоєння християнства.

Переважна більшість народу не відчувало потреби повністюзвільнитися від старої релігії. Звернення в християнство несупроводжувалося каяттям в колишніх "помилках" і внутрішнімперетворення.

1.5

Але справа не в одній лише язичницької опозиції з її відкритимнеприйняттям християнства. Набагато серйозніше було неприйняття приховане,послаблює християнство зсередини. Фактичними язичниками залишалисябагато християн. Такий стан самі ж богослови охарактерізовиваліяк "двовірство". Архієпископ Макарій (Булгаков) у своїй багатотомної
"Історії російської церкви" визнає, що багато хто з христився учасів князя Володимира в душі залишалися язичниками: виконувализовнішні обряди святої церкви, але зберігали забобони та звичаї своїхбатьків. (8)

(8) Болотов В. В. «Лекції з історії стародавньої церкви»

Не дивно, якщо деякі з подібних християн могли зплином часу, з будь-яких обставин, навіть зовсім відпасти відцеркви, знову стати язичниками.

Як про масове явище пише про "двовір'ї" номінальниххристиян професор-богослов Е. Е. Голубинський: "У перший час післяприйняття християнства наші предки в своєї нижчої масі або у своємубільшості, буквальним чином ставши двоевернимі і тільки приєднавшихристиянство до язичництва, але не поставивши його на місце останнього, зодного боку молилися та святкували богу християнському з сонмом йогосвятих або - за їхніми уявленнями богом християнським, з іншого бокумолилися та святкували своїм колишнім богам, язичницьким.,, (9)

Той і інший культ стояли поруч і практикувалися одночасно:святкувався річний коло християнських громадських свят іодночасно з ним такий же коло свят язичницьких; здійснювалисядомашні треби через священиків по-християнськи і в той же часвідбувалися вони через людей похилого віку і волхвів по - язичницьки; твориласядомашня молитва Богу і святим християнським і разом з ними і богамязичницьким.

У Стоглавий (церковний собор від 1551г. постанови, якогосклали збірник, що складається з 100 голів) зазначається, що навітьсвященики здійснювали обряди чисто язичницького характеру: «клали підпрестол сіль на кілька тижнів, а потім так вали на лікуваннялюдям і худобі »(10), то ж робили і з милом. Там же наведеніприклади скоєння в християнські свята чисто язичницьких обрядовихдій:

9) Носова Г. А. «Язичництво в православ'ї»

9) Болотов В. В. «Лекції з історії стародавньої церкви»
"У великий четвер рано вранці палять солому і кличуть мертвих ...
У Великодній тиждень здійснювали радуниця (поминки на кладовище, під часяких пили самі і "пригощали" небіжчиків, вони відбувалися на могилахі з'єднувалися з плачем за померлими, а за тим з бенкетом при бубнах, зпіснями і танцями) і всяке на них бесованіе. У перший понеділок
Петрова поста ходять по селах, за цвинтарем, по річках та у гаях наігрища і творять бісівські потіхи ... «[Див (10)]

1.6
Особливу область в побутовому православ'я представляє народнаінтерпретація образів християнських святих. Витоки культу святих йдутьв дохристиянські міфи і обряди, до давніх вірувань багатьох народів.
Ввібравши традиції дохристиянських многобожних релігій, християнство посуті перетворило святих у старих язичницьких богів.

Під іменами святих в православному пантеоні продовжували своєіснування стародавні слов'янські боги - покровителі родючості,природи, боги цілителі і захисники.

Головним об'єктом поклоніння прихильників православ'я на Русістав не Ісус Христос, і не християнська Трійця, а земна матибоголюдину діва Марія, яку шанують як Матір Божу ",« Богородицю ».
У свідомості членів російської православної церкви вона зайняла - іпродовжує займати понині - центральне місце, не передбачене нідогматикою, ні нормами церковного життя. Цей євангельський персонаж,з яким християнським віровченням відведена далеко не центральна роль,прийняла на себе все те, що раніше призначалося Рожаниця і
Мокоші. Християнська Богородиця стала сприйматися з чистоязичницьких позицій:

як жіноче аграрне божество, що є стимулятором безперервноговідродження природи, джерелом родючості землі, гарантом врожаю,створювачкою основ для нормального життя хлібороба. Томувсупереч християнської догматики, яка характеризує Богородицюперш за все як "Матір Божу", "Приснодіву", "Пречисту",
"Всенепорочную", православні віруючі висунули на перший планфункцію покровительки, заступниці, помічниці у справах першочерговимважливості. Її називають не тільки "Утешітельніцей", "цілителькою",
"Рятівницею", «Споручниця грішних», а й «Вододательніцей»,
"Млекопітательніцей", "Спорительниця хлібів"

компетенцією жіночих образів у православ'ї вважалася владу надстихійними явищами - пожежами, епідеміями і т.д.

Існував звичай обходити негайні будинку з іконою Божої Матері
"Неопалима Купина", що за повір'ями допомагало зупинити вогонь.
Деякі ікони Божої Матері - Смоленська, Володимирська, шанували якізбавітельніци від захворювань - віспи, чуми, періодично бив бувцілі області Росії.

Поряд з Христом і Богородицею язичницьку забарвлення отримали вукраїнською православ'я та інші "сили небесні": як позитивні
(ангели, архангели, херувими), так і негативні (сатана, біси). Доангелам були зараховані духи-покровителі локального характеру, на зразокбудинкового, а до бісів віднесена вся та дрібна нечисть, що уособлює зневдачами і бідами, якій фантазія слов'янина-язичника населилиоточував його.

В образі біблійного пророка Іллі, як він сприймавсяповсякденним свідомістю прихильників російського православ'я, виразнопроглядаються риси давньослов'янського Перуна. Тому й закріпиласяза ним назва-Ілля Громовержець

Молебні про дощ і відрі адресувалися пророку Іліє, прохання пропозбавлення відмінка рогатої худоби святим Модест і Власій.

бажають вийти заміж молилися святої Парасковії і т.д.
Севастійського християнський єпископ Власий, ніколи не займавсяскотарством, асоціювався з язичницьким Волосом (Велесом), перейнявшивід нього функції "худобі бога".

Єпископ міста Світи Лікейського Микола, який шанується церквоюяк Микола Угодник або Микола Чудотворець, перетворився на Николу -покровителя землеробства і врожаю, так само володар водної стихії -рятівника рибалок і моряків (Нікола Морський).
Популярністю своєї він змагався на Русі зі Спасом та Богородицею.
Єрусалимського християнського архієпископа Модеста "спеціалізувався"як цілителя худоби, римських лікарів, мучеників-безсрібників Косьми і
Даміана зробили "цілителями курей" (а заодно і покровителямиковальського ремесла - "святими ковалями ").

1.7

Слід також сказати, що в річному кругообігу селянинспостерігав певну закономірність, усвідомлення якої привело його довиділенню повторюваних періодів річного циклу. Виробничікалендарні цикли складалися з послідовних дат роботи в полі ібудинку і супроводжувались релігійними святами і обрядами, магічнимидіями, забобонами,прикметами, звичаями, багато з яких сходили до первісної віри взалежність життя людини, її долі та господарства віднадприродних сил.

Християнська церква (щоб гармонійно вливатися в побут простихлюдей) як би присвоїла собі цей календар і надала йому релігійно -християнський характер. До найважливіших дат стародавнього слов'янськогокалендаря був приурочений офіційний церковний Місяцеслов - святці.
Однак що утворилися в результаті їх злиття "побутові святці"свідчать про те, що церква не зовсім добилася бажаного успіху.

Християнські імена і назви дістали прізвища і найменування,лише зовні пов'язані з церковними, а за змістом - язичницькі,близькі і зрозумілі селянству.

Приклад. Терміни календаря березні - квітні нагадують селянину проблизьких польових роботах.

Березень: 1 - Євдокія (ворожили про врожай жита по смугах снігу)

4 - Герасим Грачевнік (приліт граків);

7 -- Василь Капельник

9 - Сорок Мучеників (приліт жайворонків) і т.д.

Аналізуючи свята російського землеробського календаря другуполовини 19 століття, я спробувала встановити, які з них зберігалидавні релігійно-магічні риси.

У російській новорічної обрядовості і обрядовій поезії отримализаломлення не тільки виробничі моменти, але і деякі рисистародавнього соціального устрою суспільства, зокрема ставлення сімейно -родового ладу. З звичаїв такого роду слід зазначити колядування.
Воно полягало в тому, що перед Новим роком селянські дівчата імолоді жінки групами ходили по селу, "вдень і ввечері під вікна або всіни кричати коляду ".

Пісня - коляда колись представляла собою магічну форму --закляття багатства і благополуччя сім'ї. Вона містила або величання --прославляння господарів будинку, побажання їм здоров'я і забезпечення, абопрохання. На вимогу колядників господарі винагороджували їх їстівнимидарами - це була жертва Коляді. Розпалювати багаття, і під веселі пісні,супроводжуються танцями ряджених, зібрана їжа колективно поїдалася.

Поряд з колядками у новорічно-різдвяному циклі виконувалисяі істотно відрізнялися від народних творів різдвяніСлавень - особливий вид вітального вірша пізнього духовногопоходження.

Церковні святкові піснеспіви викладали уривки зі святогописання. Зазвичай євангельську легенду про народження Христа.

Колядування починалися зимовий святки - стародавній слов'янськийсвято початку Нового року.

Святки.

Зимовий святковий цикл російської землеробського календаря впобуті населення відкривали святки, що складаються з ланцюга обрядових ігрищвеселощі, святкових зборищ. Хоча святки за часом і збігалися зцерковними датами - починалися з другого дня Різдва Христового і доВодохресний святвечір, але по суті вони були мало пов'язані зхристиянством. Аж до наших днів різдвяно-новорічна обрядовістьутримувала великий пласт стародавніх релігійно-магічних обрядовихелементів. Найстаршою і повсюдно поширеною формою проведенняноворічних свят були святочні посиденьки - "Вечір". Одним зелементів народних ігрищ, які відбувалися на вечорах, було ряджені --народний звичай, корені якого сягають у глибину століть.

У середній смузі Росії в костюмах ряджених переважали побутовімаски. І за часом виникнення, і за своїми функціями маски побутовоїгрупи відрізнялися різноманітністю. Ця група включала одночасно ірелігійно-магічні образи і персонажі соціально-психологічногохарактеру.

До складу традиційних святочних персонажів входили такі типиряджених, як: "старий", "баба", "баба", "мужик", "баба з черевом"та інші пов'язані з культом родючості та дітонародження. Облачення вмаски-"хари" не тільки приховують особи і що змінювали звичайний вид людей
, Але і поєднували 2 типу в 1 - вмираюче і народжує початок, відобразилонародну символіку земної родючості, достатку, яка особливовластива новорічної обрядовості. Ту ж тему шлюбу, продовження роду,магічного відродження природи, розвивали інсценування та ігри (
"Кудеса") ряджених: - "весілля", "весільна гра".

численною була так само група зооморфних (звіриних і пташиних
) Масок, прообрази яких у своїх джерелах сходили до стародавньогошанування тварин - коня, бика, ведмедя і т.д.

На відміну від південноруських областей та України, де в аграрно -магічному ряджені переважала маска бика, культ якого тут бувширше розповсюджений, в центрально-російської смузі самостійна роль угрупі звірячих масок належало коня, кобилі, тоді як інші маскимали другорядне значення. Вступ "коня", «кобили" в аграрно -магічну обрядовість, безсумнівно, стояло в безпосередньому зв'язку знайважливішою роллю цієї тварини у виробничій діяльностіросійського селянства.

Кінь в господарстві хлібороба північної і центральної Русі буланезамінною і головною продуктивною силою.

Звідси шанування коні як тварини, що маєнадприродну силу впливати на родючість полів, що володієзахисними властивостями.

Побутова сторона календарних свят, що складалася зпереважно з залишків язичницьких обрядів і дій, виражалася всміхової і жартівливих формах. Народний культ сміху, витиснений зофіційного життя та церковного культу, зберігся в області близькоцерковних святкових видовищ. Сміх відігравав значну роль у святковихрозвагах, пов'язаних головним чином з моментами переодягання,оновлення зовнішнього вигляду.

Магічне подолання страху сміхом, мертвотності - радіснимвідродженням, свобода, свобода, спрямованість у майбутнє - загальніриси народних ігрищ і видовищ.

Новорічно-святковий цикл зберіг ряд таких цікавих моментівяк ворожіння, вважалося, що відкрите по святочні ворожіння обов'язковезбудеться.

Новорічний цикл обрядовості завершувався християнським святомхрещення. У центрі різдвяного Водохрещенського циклу селянськогокалендаря стояли давні аграрно-магічні обряди, спрямовані надосягнення бажаного врожаю, збільшення продуктивних сил природи,здоров'я людей.

Подібне ми можемо бачити і інших християнських святах якось
Великдень, Великий піст, а так само в літніх і осінніх святах.

Явно язичницьке розуміння місця і ролі святих проглядається внаступних приказках що увійшли в народний календар: "Прийшов Федул --теплом подув "," На святого пуди - діставай бджіл з-під спід ",
"Стефан Савана ржіце - матінці до землі кланятися велить", "Святий Тит
- Останній гриб ростить "," Іван П?? едтеча жене птаха за моредалеку ".

« Двовірство », спочатку явне, потім приховане, було подолано російськоюправослав'ям, але подолання це виявилося в значній міріформальним, і досягла його церква ціною компромісу, шляхомпристосовництва. Візантійський християнство не усунуло слов'янськеязичництво зі свідомості та повсякденного вжитку народів нашої країни,асимілювали його, включивши язичницькі вірування і обряди в свійвіросповідних культовий комплекс.

Така асиміляція стала можливою тому, що християнство (утому числі і принесений на Русь візантійський варіант) містить в собібагато елементів дохристиянських вірувань і культів, язичницьких посвоєї релігійної сутності. Це спорідненість християнства з язичництвомстворило основу для християнсько-язичницького синкретизму (злиттявірувань і обрядів різних релігій), що становить релігійну сутністьросійського православ'я.

Список літератури.

1. Болотов В.В. «Лекції з історії стародавньої церкви», під редакцією

Діамантова А.Р., М. Спасо-Преображенський монастир, 1994, оріг.1907

2. Гальковскій Н.М. «Боротьба християнства», М. Наука, 1983

3. Гордиенко Н.С. «Хрещення Русі. Факти проти легенд і міфів »,

Л. Лениздат, 1984

4. Кривов М. В. «Православна церква у Візантії і на Русі»,

Викладання історії в школі, № 6, 1996

5. Носова Г.А. «Язичництво в православ'ї", М. Наука, 1975

6. Рибаков Б.А «Язичництво древніх слов'ян», М. Наука, 1994, 2-е видання

7. Сергій, митрополит «Шанування божої матері по розумінню святої православної церкви», Наука і релігія, № 3, 1995