Міністерство загальної та професійної освіти Російської Федерації

Самарського державного ЕКОНОМЧЕСКАЯ АКАДЕМІЯ

Р Е Ф Е Р А Т

з історії світової та вітчизняної художньої культури

на тему: "Діонісій"

Студентки 2 курсу денного факультету спеціальності "Бухгалтерський облік і аудит у промисловості", групи 2

Самара

1997

Зміст

Стор.
| I. | Діонісій і його школа | 3 |
| II. | Канон Діонісія | 7 |

I. Діонісій і його школа

Найбільший розквіт масової школи живопису XIV-першої половини XV ст.падає на час Андрія Рубльова - найбільшого давньоруського живописця.
Новий підйом масової живопису пов'язаний з іменем Діонісія. Його художнядіяльність протікала в період складання центрального Російської держави,коли Москва переживала блискучий політичний і культурний розквіт, а їїмистецтво стало швидко набувати загальноросійське значення. Саме в епоху
Діонісія масова живопис завоювала перше місце між тимичисленними місцевими школами, серед яких вона довгий час займаларівноправне становище.

Нам невідомий рік народження Діонісія. Ймовірно, він народився близько 1440року. Старі джерела пов'язують з його ім'ям багато робіт, з яких донас дійшло лише кілька творів - образ "Одигітрії" з Вознесенськогомонастиря в Москві, що датується 1482 (1484) роком, розписи Ферапонтовамонастиря, виконані ним разом з його синами Феодосієм і Володимиромв 1500-1502 рр.., і ікони "Спаса" і "Розп'яття" з Павлова-Обнорськогомонастиря, що відносяться до 1500 р. Всі інші згадуються житіями ілітописом роботи колись настільки прославленого майстра або ховаються підзаписами, або безповоротно зникли.

Серед них найбільш рання робота - розпис церкви Різдва Богородиці в
Пафнутьевом монастирі, створена між 1467 і 1477 рр..

У 1481 р. Діонісій разом з попом Тимофієм, Ярцом і коней, що отримаввеличезну на той час суму в 100 рублів за написання Деісус,
"Свят" і "пророків" в "нову церкву святої Богородиці".

Так як ім'я Діонісія стоїть в літописі на першому місці, то цеозначає, що, поза сумнівом, саме він був старшим майстром,очолював іконописну артіль. Замовником цієї дружини "Іконніков" влітописної повісті названий архієпископ ростовський Вассіан.

У 1484г. Діонісій очолював нову іконописну артіль. На цей раз
Діонісій виконував ікони для соборної церкви Успіння Божої Матері в Іосифо-
Волокамском монастирі. Його помічника були два сини - Феодосій і Володимир,старець Паїсій. Повідомляючи про цю роботу літописець називає Діонісія і йогоспівтоваришів "витонченими і хитрими в Руській землі іконописці паче ж рещіживописці ". Мабуть, Волокамскій монастир був одним з головнихсховищ творів Діонісія і майстрів з його оточення, тому що вописи монастирського храму, ризниці і бібліотеці, складеної у 1545 р.старцем Зосимою і кнігохранітелем Паїсієм, згадуються 87 ікон Діонісія, 20ікон Паїсія, 17 ікон Володимира, 20 ікон Феодосія.

Про діяльність Діонісія і його синів протягом 90-рр. XV ст.документальні дані поки що немає. Але можна все ж з упевненістюстверджувати, що вона була зосереджена головним чином у Москві, де вкінці XV ст. йшла спішно перебудова Кремля і ряду церков, а в 80-х рр..декілька церков було збудовано знову. Очевидно, Діонісій та його синибули зайняті прикрасою цих нових храмів.

Про останній з відомих нам творів Діонісія - про розпису
Богородичного храму в Ферапонтова монастирі - літописи нічого не повідомляють.
Лише завдяки древнього напису, що збереглася на софіте північній дверіхраму, ми дізнаємося про цю важливій роботі Діонісія.

Хоча нам невідомий рік смерті Діонісія, але є непрямі дані,дозволяють віднести її до часу між 1502 і 1508 рр.. У 1508 р., коли довідповідальній роботі з розписом придворного Благовіщенського собору булазалучена іконописна артіль, на чолі її стояв вже не Діонісій, а "майстер
Феодосій, Діонісій син з братією ". Мабуть, Діонісія до цього часувже не було в живих, або він був настільки старим, що доживав своїдні на спокої.

Сучасники високо цінували мистецтво Діонісія. Деісус його роботиназивали "вельми дивним". Самого майстра іменували "пресловущім" і
"Мудрим".

У мистецтві Діонісія багато натхненності, моральногошляхетності, тонкощі почуття, і це пов'язує його з кращими традиціями
Рубльова. В історії давньоруського мистецтва важко знайти другий подібнийприклад міцності художніх традицій впродовж цілого століття, якце мало місце з часу Рубльова і до Діонісія. Можливо, що Діонісійбув знайомий з новгородської іконописом XV ст., її контурної і теплий колоритпривертали його увагу. Втім, досить порівняти фрески Діонісія зфресками новгородських майстрів у XV ст. в Гостінополье, щоб визнатиприкрим непорозумінням, що цього чисто московського майстра довгий часвідносили до числа представників новгородської школи лише тому, що
Ферапонтов монастир у XIX числився за новгородської єпархією.

У мистецтві Діонісія є той елемент урочистості та пишноти,який був невідомий і далекий Рубльова і його сучасникам.

Головним твором Діонісія останніх років його життя єнастінний розпис собору Ферапонтова монастиря.

розписаний Діонісієм собор Ферапонтова монастиря присвячений різдва
Марії, яка в той час вважалася покровителькою Москви.

У фресках Діонісія не зустрічається ні драматичні хвилювання, як урозписах XIV ст., ні духовного піднесення, як у Рубльова. Фігури Діонісіязавжди зберігають стримане, величавий спокій. Більшості їх єне діючими особами, а всього лише майбутніми в багатолюдних сценах,змальовують торжество і славу Марії.

У порівнянні з Рубльовим Діонісій розширює свою кольорову гаму. Насвітлому блакитному тлі виступають світло-рожеві та жовті будівлі; фігурипредставлені в рожевих, малинових, блакитних і темно-синіх одязі. Тонкіконтурні лінії зазвичай даються в тон основним кольором і тому не послаблюютьйого сили. Фарби ферапонтовскіх фресок відрізняються ніжністю, лише зрідкаїх перебиває більш щільні за кольором плями. Уникаючи різких колірнихконтрастів, Діонісій вважає за краще ніжні відтінки і м'які переходи. Цезближує його творчість з традиціями ранньо-московського мистецтва, вЗокрема з фресками у Звенигороді. Втім, розписи Ферапонтова монастирябільше багатобарвних і місцями в них навіть з'являється відома строкатість. Всярозпис в цілому носить радісний, святковий характер. Чисті, деколи яскравіфарби звучать, як хор дзвінких юнацьких голосів.

В кінці XV ст. у зв'язку з втратою родовитої знаттю колишнього політичногозначення в її середовищі набуло широкого розповсюдження очікування кінця світу. Увеличезній іконі "Апокаліпсис" Успенського собору з безліччю дрібних фігурмайстер школи Діонісія створив враження величної стінний розпису. Підфресках Ферапонтова монастиря ще тріумфує гармонійне начало,радісне оспівування Марії, стрункий чіткий порядок, рівновагу форм. У
"Апокаліпсис" в образах церковної іконографії з великою силою вираженізіткнення, боротьба, і замішання, очікування катастрофи. Швидко скачутьапокаліптичні вершники в білому одязі, і померлі встають із трун, ангелипроносяться в стрімкому польоті, руйнуються вежі і, лякаючи людей своїмзовнішністю, роззявляють пасти апокаліптичні звірі. Величезні юрби святих іправедників у білому одязі, всі разом, як колосся, падають на землю ісхиляються перед агенціями. На небі з'являються кола, схожі на ті небесніті ознаки, що так докладно описуються в давньоруських літописах. Іконанаписана ніжними, прозорими, як би акварельними фарбами. Ці фарбинадають апокаліптичного характер безтілесними.

Діонісій залишив глибокий слід в російському мистецтві кінця XV-початку
XVI ст. На іконах, фресках, мініатюрах і шиття школи Діонісія лежитьвідбиток його своєрідного мальовничого стилю. У всіх них помітні рисивеличі у поєднанні з грацією, стрункість пропорцій, врівноваженість,ритмічність композицій і ніжність барвистих сполучень.

II. Канон Діонісія

Існуюче розуміння канону як сукупності художніх прийомів
(і тільки) зводить творчість художника лише до оволодіння технічнимиприйомами. Але всі великі письменники, художники були також і мислителями, ірозробка тих чи інших особливостей художньої мови, закріплена вканон, була для них не самоціллю, а лише підлеглим засобом, службовцямвисловом головних ідей і положень, зміцненню культури. Поведінковийстереотип при цьому формувався таким чином, щоб підтримуватиорганічне освіта культурних цінностей, їх передачу поколінням та їхпослідовне збагачення.

Канон - це сукупність основних, головних ідей культури певногонароду, а також художніх засобів, що служать для вираження своїх ідей.
З цього визначення випливає кілька висновків.

По-перше, канон - явище в розвитку культури обов'язкове.

По-друге, створення канону є вищим культурно-творчим актом,воно свідчить про творчої зрілості культури.

По-третє, канон не можна розуміти як щось незмінне, що склалося разі назавжди.

По-четверте, канон являє собою явище суто національне,органічно розвивається в рамках даної національної культури.

Запозичення формальних прийомів канону без лежать в їх основі ідейне може служити фундаментом творчості. З іншого боку, проходженняканону не тільки не обмежує індивідуального творчість, а навпаки,тільки розвиток канону дає можливість вільного і осмисленогосамовираження.

При спробі характеризувати канон Діонісія слід почати з деякихособливостей, виділити які можна лише з достатньою мірою умовності.

Перше - епічний, філософський характер творів художника.
Творчість Діонісія як би вводить нас у коло основних рис - образівнаціонального характеру. Його складові виявляються у відносинах людинизі світом. Це діяльну служіння суспільству, віра, думка-пізнання,співчуття, мужність і т.д. Кожна з цих рис розкривається на рівнілогічного поняття, воно і є як би "сюжетом", змістомтворів. А теми Діонісій черпає з російського життя (Сергій Радонезький,
Кирило Білозерський, митрополити Петро та Олексій) або запозичує звізантійської традиції. При цьому необхідно зазначити, що візантійські
(біблійні) мотиви Діонісій переосмисляет і дає їм специфічно російськезвучання. Зміст зображуваних рис-образів Діонісій дає в діалектиці,в зіткненні притаманних їм внутрішніх протиріч. Так віра - це боротьба зсумнівом, протиріччями розуму є сили пізнання і одночаснообмеженість і т.д.

Друга особливість канону Діонісія - використання не літературних,як у "побутовий" картині, а суто живописних засобів впливу, якимиє колір, ритм, форма.

Слід підкреслити, що ритм, ритмічна структура композиціїє основою художньої мови Діонісія, що зближує його мистецтвоз музикою. Інші елементи виразного мови - колір і його співвідношення,пластику форм і ліній - мають допоміжне значення. У ритмічномупобудові Діонісія кожен елемент підсилює дію інших і звучаннявсього ансамблю. За ритмічного досконалості, яке далеко перевершуєвізантійську живопис, Діонісія можна поставити в ряд з найбільшимимайстрами світового, особливо східного мистецтва, в якому ритмічногострою творів приділялася велика увага.

І, нарешті, необхідно зупинитися на особливостях способів розкриттясмислового значення образів, що по суті справи є основою, такби мовити, "скелетом" канону. Розкриття образу, його філософського сенсу
Діонісій, як і іконописці, досягає іншими, ніж скажімо, майстри
Відродження, засобами. Особи, що в його творах не психологічні. Образнахарактеристика будується пластичною виразністю фігури, отримуєповну закінченість за рахунок силуету, що завершується "маківкою" голови зтипізований особою.

Відзначимо ще одну особливість мистецтва Діонісія - йогожиттєстверджуючу силу, оптимізм. Діонісій, відгукуючись на запити свогочасу, дивився в майбутнє, був повен дум про духовних і моральнихоснови, організації російського суспільства, про стійку систему цінностей,яка повинна розкрити і затвердити творчі сили народу. У цьому живопис
Діонісія була в співзвучному єдності з архітектурою та іншими видамимистецтва, які формують культуру в цілому.

Риси російського національного характеру, мабуть, не випадкововиразніше всього виступають в іконах іконостасу, він став новимконструктивним і художнім елементом, що відрізняє внутрішній виглядросійського храму від візантійського. Форма багатоярусного іконостасу дозволилахудожникам висловити свої, відмінні від візантійських, елементи світобачення.

Головною, визначальною рисою російського національного поведінки єйого суспільного характеру, підпорядкованість інтересів особистості суспільнимпотребам, потребам, зосередження основних цінностей у таких поняттях,як Батьківщина, народ, суспільство. Ці риси національного характеру відбилися впобудові Діонісієм іконостасу собору Ферапонтова монастиря, особливо вкомпозиції деісусного чину, в чільному "організує" становище в ньомуікони "Спас в силах". До таких висновків підводить не стільки центральне місцеікони в деісусном чині, яке є для іконостасу традиційним, алеперш за все активний, насичений колорит, динамічність зображення. Підчому це було обумовлено, що склалися теологічними поглядамиправославного християнства.

Побудова деісусного чину дозволяє на наш погляд, визначити врозумінні Діонісія і підпорядкованість інших рис національного характеруцієї головної його особливості. Вони з наочністю виражені в іконах Іоанна
Предтечі і Богоматері майбутній. Це самопожертва, подвиг,співчуття, милосердя. Природно, якщо основною цінністю визнається
Батьківщина, народ, то самопожертва, подвиг - ось ім'я цих самих головнихцінностей, необхідні якості народного характеру, як і жаль,милосердя. Обидва способу напружені і трагічні. Розташування їх з боківосновного образу - "Спаса в силах" - створює великої потужностіпсихологічний "акорд", посилений кольоровим контрастом.

створилося напруга розряджається і згасає у наступних іконахчину. Далі йдуть апостоли Петро і Павло, відповідно виражають віру ідумка-пізнання. Діонісій підкреслює, так би мовити, "особистий" характер віри,її спрямованість "всередину" людини, вплив на його душу, її несамодостатній характер. Віра в зображення Діонісія представляється світлим,але за потрібне для несильних натур. Таке розуміння образу випливає з йогоколірного і ритмічної побудови (колір ясний, легкий, можна сказати,бляклий; зіставлення з колірною насиченістю і динамічністю Спасапоказує підлеглий характер образу Петра і відповідної риси,символом якої він є). Показовим для розуміння акцентів можебути порівняння з католицьким Заходом, де віра виступала силоюконструктивної, що організує суспільство.

На противагу вірі пізнання, розум, думка в іконі Діонісія постаєяк властивість могутніх, глибоких і пристрасних натур, для яких просто віринедостатньо, які хочуть знайти відчутні розумні обгрунтування об'єктіввіри, осягнути устрій світу і т.п. Діонісій надає образу Павла глибокутрагічність, що витікає із російського розуміння обмеженості можливостірозуму, безсилля перед його всеосяжним характером світу і життя, труднощіцього шляху, що приводить, зрештою, до того ж, до чого приводить віралегко і просто. Складні, важкі ритми ікони, темні, глухий колорит,нестійке положення важко згорблена постать надзвичайно виразні.

Інші ікони деісусного чину - архангели Гавриїл і Михайло - розкриваютьнам по концепції Діонісія розуміння місця в російському національному характеріінших його рис, висловлюють такі поняття, як мужність, юність,поняття державності і патріархальної народної мудрості.

Мужність, активне, дієве початок виступають, і не випадково,в особі воїнства архангелів Гавриїла і Михаїла. Процес складання російськоїнароду та освіта централізованої держави проходив у важкий?? йборотьбі, і військова доблесть, сила шанувалися одним з основних чоловічихпроявів. При цьому Діонісій підкреслює світлий, незлобним характер цієїпотужної військової сили, спокійну мужність, неагресивна. Архангел --захисники, а не завойовники. Потужні ритми ікон, важкий насичений колорит,спокійні і незачеплені тривогою обличчя архангелів говорять на користьнаведеної трактуванні образів.

Народна мудрість, Діонісія, необхідне не тільки, гармонійному, добром іпоблажливому прийнятті світу і життя, у їх зміцненні, злагоді з ними.
Спокійні, прості і ясні ритми ікони Григорія Двоеслова, умиротворенеособа, ніжний зеленуватий колорит асоціюються з непомітним, але повнимзачарування світом сільського життя.

Образа Богоматері Одигітрії в Діонісія мають найбільш філософськийхарактер. Це як би роздуми про людину, її місце у світі, в природі.
Українське світобачення, а з ним і Діонісій відводять тут центральнестановище жінки. Вона берегиня і дарувальниць життя, тепла, радості,втіхи для очей, свята для душі. З неї все виходить і до неїповертається. Чоловіче, активне, впорядковує світ початок граєпідлеглу роль. Його дія осмислюється через жінку і, так би мовити,благословляється нею, що ясно визначено співвідношенням фігур матері інемовляти, втім традиційним.

Твори Діонісія дуже святково. Такий характер властивийвсієї російської іконопису XIII-XVI ст. і відрізняє її як від візантійської, такі від західно-європейської іконопису. Мабуть, це явище не випадково івизначається відповідною рисою національного характеру - святковим,НЕ буденним сприйняттям світу і життя. В іконах знайшли відображення язичницькітрадиції народного мистецтва, емоційний тонус якого визначався всімукладом життя народу і його духовним потенціалом.

Які ж загальні риси канону Діонісія?

По-перше, канон Діонісія, як і взагалі канон давньоруського живописубув розроблений для образного виразу філософських ідей, а не для конкретно -побутового відображення дійсності. Відповідно до цього він розкривавзміст таких понять, як віра, пізнання, співчуття-милосердя,єднання, подвиг, мудрість і т.п., а також визначав місце цих понять всистемі національного світогляду. У цьому сенс канону Діонісія, цимпризначенням визначаються його специфічні риси.

По-друге, в каноні об'єднані як літературні засоби впливу
(сюжет який глядач добре знав з дитинства), так і чисто художніякими є ритм, колір, форма, пластика тощо

По-третє, Діонісій розумів будь-яке явище, будь-яку ідею невідокремлено. Він бачив сенс кожного явища в його діалектичномувзаємодії з іншими. Не випадково вже згадуване враження відтворчості Діонісія - виняткова музикальність образного ладу.

Підводячи підсумок, можна сказати, Діонісій домагався такого синтезу засобівхудожнього впливу на людину, такого рівня, якого не зналахудожня культура Росії ні до, ні після нього, - рівні найвидатнішихтворів світового мистецтва.

Список літератури
| 1. | Алпатов М.В. Загальна історія мистецтв. М.: 1955 |
| 2. | Алпатов М.В. Мистецтво. Книга для читання. М.: 1969 |
| 3. | Бугровскій В. "Про каноні Діонісія"// Художник 7/90, стор |
| | 48-58 |
| 4. | Данилова І.Є. Мистецтво середніх віків та Відродження. М.: 1984 |
| 5. | Історія російського мистецтва/Грабар І.Е. Т.3. М.: 1955 |