План.
1. Введення
I етап (середина IVв. - Перша половина VIIв)
1. Роль релігії в культурі 3
2. Нове в образотворчому мистецтві 6
3. Архітектура 8
4. Образотворче мистецтво 12
5. Музика світська і церковна, театр 13
II етап (середина VIIв - початок XIIIв)
1. Громадське життя і релігія 15
2. Філософські руху 16
3. Література 19
4. Естетика 21
5. Образотворче мистецтво 21
6. Архітектура 23
7. Музика 23
III етап (XIIIв. - середина XVв)
Коротка характеристика 25
Введення
Візантійський держава оформилася в результаті відділення східноїчастини Римської імперії в кінці IV ст. н.е. Воно проіснувало понад тисячуроків, аж до розгрому в 1453 р. її столиці Константинополя в ходітурецької навали. Початком Візантійської імперії прийнято вважати 395 рік,коли імператор Феодосій I розділив Римська держава на дві частини --східну і західну. Столицею східній частині імперії став
Константинополь (так було перейменовано в 330 р. старе місто Візантій)
Візантія, - одна з держав, яка внесла великий внесок урозвиток культури в Європі Середніх століть. В історії Візантії належитьособливе, видатне місце. У художній творчості Візантія даласередньовічному світу високі образи літератури і мистецтва, яківідрізнялися шляхетною витонченістю форм, образним баченням думки,витонченістю естетичного мислення, глибиною філософської думки. За силоювиразності і глибокої натхненності Візантія багато сторіч стоялаперед усіх країн середньовічної Європи. Пряма спадкоємиця греко-римськогосвіту й елліністичного Сходу, Візантія завжди залишалася центромсвоєрідної і воістину блискучої культури. Якщо намагатися відокремитивізантійську цивілізацію від цивілізації Європи, Переднього та Близького
Сходу, то найбільш важливими будуть наступні фактори:
1. У Візантії була мовна спільність (основною мовою була грецька);
2. У Візантії була релігійна спільність (основною релігією було християнство у формі православ'я);
3. У Візантії при всій багатоетнічності існувало етнічне ядро, що складається з греків.
4. Візантійську імперію завжди відрізняли стійка державність і централізоване управління.
Це все, звичайно, не виключає того, що візантійська цивілізація,впливаючи на багато сусідніх країн, сама піддаваласявплив з боку як племен і народів, що населяли її, так і суміжнихїй держав.
Протягом свого тисячолітнього існування Візантія стикалася зпотужними зовнішніми впливами, що виходили з країн, що знаходилися на близькійстадії розвитку, - з Ірану, Єгипту, Сирії, Закавказзя, а пізнішелатинського Заходу і Древньої Русі. З іншого боку, Візантії приходилосявступати в різноманітні контакти з народами, що стояли на декілька абозначно більш низькій стадії розвитку (візантійці називали їх
"варварами"). Процес розвитку Візантії був не прямолінійним. У ньому булиепохи підйому й занепаду, періоди торжества прогресивних ідей і похмуріроки панування реакційних. Але паростки нового, живого, передовогопроростали рано чи пізно у всіх сферах життя, у всі часи.
Невичерпним джерелом культури була народна творчість. Підпокривом традицій і стереотипів жив, діяв і пробивав собі дорогуновий, творчий початок. Усю тисячолітню історію Візантії можна умовнорозділити на три періоди:
1. Середина IVв. - Перша половина VIIст. - Період розкладання рабовласницького ладу і становлення середньовічного суспільства.
2. Середина VIIв - початок XIIIв. - Поява і розвиток феодалізму в
Візантії.
3. XIIIв. - Середина XVв. - Останній період, що характеризується подальшим розвитком феодалізму і початком його розкладання.
Перші сторіччя існування Візантійської держави можнарозглядати як найважливіший етап у формуванні світогляду візантійськогосуспільства, що спиралося на традиції язичницького еллінізму і принципихристиянства. У ранній Візантії новий розквіт переживає філософіянеоплатонізму. З'являється ряд філософів-неплатників: Прокл, Діадох,
Плотін, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Неоплатонізм безпосередньо примикав іспівіснував з ранньовізантійської філософською думкою. Але неоплатонізмвимагав від своїх прихильників спеціальної філософської підготовки, особливогомислення, повороту мозків. Він був елітарен, тобто недоступний широкиммасам, у чому і позначилася його історична приреченість.
I період
Роль релігії в культурі
Формування християнства як філософсько-релігійної системи булоскладним і тривалим процесом. Християнство увібрало в себе багатофілософські та релігійні вчення того часу. Християнська догматикасклалася під сильним впливом не тільки близькосхідних релігійнихнавчань, іудаїзму, маніхейства, але і неоплатонізму. Догмат про триєдністьбожества, одна з центральних догматів християнського віровчення, - це, посуті переосмислена тріада неплатників. Однак християнство,незважаючи на наявність загальних з манихейством і неоплатонізму рис,принципово відмінно від манихейського дуалізму і неоплатоновского монізму.
Саме християнство було не тільки синкретичним релігійним навчанням,але і синтетичною філолофсько - релігійною системою, важливим компонентомякої були античні філософські навчання. Це, може бути, пояснює додеякої міри і те, що християнство не тільки боролося з античноюфілософією, але і використовувала її в своїх цілях.
На зміну непримиренності християнства з усім що несло клеймоязичництва, приходить компроміс між християнським і античнимсвітоглядом. У самому неоплатонізмі утворилося дві течії: одна --радикальне, налаштована проти християнства, інше - більш помірне.
Поступово беруть верх прихильники компромісу з християнством. Відбуваєтьсяпроцес відштовхування, відокремлення й одночасно зближення, злиттянеоплатонічекой філософії і християнського богослов'я, що завершуєтьсяпоглинанням неоплатонізму християнством.
Найбільш освічені і далекоглядні християнські богослови зрозумілинеобхідність оволодіння всім арсеналом язичницької культури для використанняїї в створенні філософських концепцій. У працях Василя Кесарійського,
Григорія Нісського і Григорія Назіанзин, в промовах Іоанна Златоуста можнапобачити поєднання ідей раннього християнства з неоплатонічної філософією,часом парадоксальне переплетення риторичних ідей з новим ідейнимзмістом. Такі мислителі, як Василь Кесарійський, Григорій Ниський і
Григорій Назіанзин, закладають власне фундамент візантійськоїфілософії, їх філософські побудови ідуть глибокими коренями в історіюеллінського мислення. У центрі їхньої філософії знаходиться розуміння буття якдосконалості, що веде до своєрідного виправдання космосу, а, отже,світу і людини. У Григорія Нісського ця концепція часом наближається допантеїзму.
У перехідну епоху загибелі рабовласницького ладу і становленняфеодального суспільства корінні зрушення відбуваються у всіх сферах духовногожиття Візантії. Народжується нова естетика, нова система духовних іморальних цінностей, більш відповідна складу мислення йемоційних запитів середньовічної людини. Патріотична література,біблійна космографія, літургійна поезія, чернече повість, всесвітняхроніка, християнська Агіографія, пронизані релігійним світоглядом,мало-помалу опановують умами візантійського суспільства і приходять на змінуантичної культури. Змінюється і сама людина тієї епохи, його бачення світу, йогоставлення до всесвіту, природи, суспільства. Створюється новий у порівнянні зантичністю "образ світу", втілений в особливу знакову систему символів.
На зміну античному представленню про героїчну особистість, античномурозумінню світу, як світу богів, що сміються і безстрашно йдуть на смертьгероїв, де вище благо - нічого не боятися і ні на що не сподіватися
(дуже симпатична філософія), приходить світ стражденної, що роздираєтьсяпротиріччями, маленької, гріховного людини. Він нескінченно принижений іслабкий, але він вірить у свій порятунок в іншому житті і в цьому намагається знайтирозраду. Християнство з небувалою інтенсивністю виявляє боліснероздвоєння усередині людської особистості.
Міняється і представлення людини про космос, про час, пропросторі, про хід історії: на зміну замкнутим історичним цикламантичних письменників, обумовлений волею Бога, біблійне баченняпоступального руху історії ранньовізантійських істориків і хроністів. Уранній Візантії кристалізується одна з фундаментальних ідей середньовіччя
- Ідея союзу християнської церкви і "християнської імперії".
Духовне життя тодішнього суспільства відрізняється драматичноюнапруженістю; у всіх сферах знання, літературі мистецтві спостерігаєтьсядивне змішання язичеських і християнських ідей, образів,уявлень, колоритне з'єднання язичницької міфології з християнськоюмістикою. Епоха становлення нової, середньовічної культури народжуєталановитих, часом відзначених печаткою геніальності мислителів, письменників,поетів. Індивідуальність художника ще не розчинилася в церковно -догматичному мисленні.
Нове в образотворчому мистецтві
Корінні зміни відбуваються в сфері образотворчого мистецтва таестетичних поглядів візантійського суспільства. Візантійська естетикарозвивалася на основі всієї духовної культури Візантії. Вона багато в чомуспиралася на античні погляди про суть прекрасного, однак синтезувала іпереосмислювала їх у дусі християнської ідеології. Відмінною рисоювізантійської естетики був її глибокий спіритуалізм. Віддаючи перевагудуху перед тілом, вона разом з тим намагалася зняти дуалізм земного інебесного, божественного і людського, духу і плоті. Не заперечуючи тілесноїкраси, візантійські мислителі красу душі, чеснота, моральнедосконалість ставили багато вище. Велике значення для встановленнявізантійського естетичного свідомості мало ранньохристиянської осмисленнясвіту як прекрасного витвору божественного художника. Саме томукраса природна цінувалася вище, ніж краса, створена руками людини, як би "вторинна" за своїм походженням. Візантійський мистецтвогенетично сходило до елліністичного і східно-християнськимхудожнього мистецтва. У ранній період у візантійському мистецтві як бизлилися рафінована платонічность і трепетна чуттєвістьпізньоантичного імпресіонізму наївною, часом грубуватою експресивністюнародного мистецтва Сходу.
Еллінізм довгий час залишався головним, але не єдиним,джерелом, відкіля візантійські майстри черпали витонченість форм,правильність пропорцій, чарівну прозорість колористичною гами,технічну досконалість своїх творів. Але еллінізм не міг повноюмірою протистояти потужному потоку східних впливів, що навалилися на
Візантію в перші сторіччя її існування. У Цей час відчуваєтьсявплив на візантійське мистецтво єгипетських, сірійських, малазійських,іранських художніх традицій.
У IV-V ст. у мистецтві Візантії були ще сильні пізні античнітрадиції. Якщо класичне античне мистецтво відрізнялося умиротворениммонізмом, якщо воно не знало боротьби духу і тіла, а його естетичний ідеалвтілював гармонійну єдність тілесної і духовної краси, то вже впізньоантичному художній творчості намічається трагічний конфліктдуху та тіла. Моністичний гармонія змінюється зіткненнямпротилежних начал, "дух як би намагається скинути окови тілесноїоболонки ". Надалі візантійське мистецтво подолало конфлікт духу ітіла, його змінила спокійна споглядальність, покликана повести людинивід бур земного життя в надчуттєвий світ чистого духу. Це
"умиротворення" відбувається в результаті визнання переваги духовногопочатку над тілесним, перемоги духу над плоттю. Основний естетичної завданнямвізантійського мистецтва відтепер стає прагнення художника втілити в художньому образі трансцендентну ідею. У VI-VII ст. візантійськіхудожники зуміли не тільки перейнятися ці різноманітні впливи, але і,подолавши їх, створити свій власний стиль у мистецтві. З цього часу
Константинополь перетворюється на прославлений художній центрсередньовічного світу, в "палладіум наук і мистецтв". За ним слідують
Равенна, Рим, Нікея, Салоніки, які також стали осередком візантійськогохудожнього стилю.
Розквіт візантійського мистецтва раннього періоду пов'язаний зі зміцненняммогутності імперії при Юстиніані. У Константинополі в цей часспоруджуються прекрасні палаци і храми.
Архітектура
Неперевершеним шедевром візантійської творчості став побудований в
30-х роках VI ст. храм св. Софії. Християнська Візантія також присвятилабагато праці прикрашання храму Єдиного Бога. Церкви Константинополя вражалисвоєю величною архітектурою і пишністю оздоблення всередині.
Але з часу Юстиніана гордістю Константинополя, або Візантії, ставпобудований цим імператором храм святої Софії, в пам'ять приборкання бунту,коли цей государ ледь не позбувся престолу.
Задумав спорудити храм, Юстініан звернувся до знатнішим зодчимсвого часу - Анфімій з Траллеса та Ісидора з Мілету.
Він бажав, щоб споруджувати храми став для нього великим пам'ятником, ітому не щадив для будівлі ніяких витрат. Під керівництвом Анфімія і
Ісидора на будівлях щодня були зайняті до 10.000 чоловік мулярів,платників та інших працівників.
На думку Юстиніана, храм святої Софії повинен був перевершити всі коли -небудь існували храми своєю величиною і розкішшю. Золото, срібло,слонова кістка, дорогі породи каменів використовувалися для будівництва йприкраси в незчисленному кількості. З усіх кінців імперії звозилися колониі брили рідкісних мармурів, які йшли на оздоблення храму. Результатом було те,що небачене й нечуване пишність вразило навіть народну фантазію, іу Візантії склалися легенди, що в споруді зодчим допомагали самі небеснісили.
Там, де Юстініан задумав будівництво, був уже храм в ім'я божественноїмудрості - святої Софії, побудований Костянтином. Храм, над яким місцесвятого Хреста так образливо для християн вже чотири століття займаємагометанську місяць, побудований на тому ж місці, як і перший, але набагатопізніше. Перший був малий для численного християнського населення, і
Констанцій, син Костянтина, збільшив його. У 404 р., за царювання
Аркадія, він був спалений під час сум'яття. Імператор Феодосій знову відбудувавсобор. Згодом він ще раз згорів, і тільки імператор Юстиніан вибудувавновий кам'яний храм Св.Софії в незрівнянно великих розмірах і з великимпишністю. Цей-то храм і зберігся до наших часів. Щоб виконатисвій задум, імператор наказав всім губернаторам відшукувати мармур,колони та скульптурні прикраси для нового храму. Остання пожежа,знищила залишки колишнього храму, був у січні 532 року, а 23-го лютоготого ж року було закладено перший камінь нового.
Новий храм зводився близько семи років, і в грудні 538 рокусвяткувалося закінчення будівництва, але сімнадцять років по тому східначастина головного купола обрушилася від землетрусу, і впала на дорогоціннийвівтар і амвон. Це нещастя аніскільки не зменшило завзяття Юстиніана: вінвідновив церкву з більшою міцністю і пишнотою, і 24-го грудня 568року, перед днем Різдва Христового, святкували її освячення. Підкерівництвом двох головних архітекторів - Анфімія Траллесского та Ісидора
Мілетського - сто інших архітекторів керували роботами, і кожен з нихмав під своїм начальством по сто каменярів. П'ять тисяч працівниківтрудилися на правому боці храму і стільки ж на лівій.
За візантійським переказами, Ангел накреслив план цієї церкви імператорупід час сну. Імператор підбадьорював працівників грошима і своєю присутністю і,замість того, щоб за східним звичаєм відпочивати після обіду, він, обв'язавшиголову хусткою і з палицею в руці, ходив оглядати роботи в найпростішійполотняній одязі. Всі стану внесли грошову данину на побудову храму.
Мармур всіх кольорів - білий, рожевий, зелений та блакитний, граніт Єгипту іпорфіри, а також дорогоцінні колони, витягнуті з різних древніхязичницьких храмів: вісім порфірову колон нижнього поверху знаменитого храму
Сонця в Баальбеку, інші вісім з храму Діани в Ефесі - прикрашали його.
Чудово, що матеріали, що ввійшли в з?? тав будівлі, взяті з храмів,належать майже всім язичницьким релігіям, так що воно спиралося наколони храмів Ізіди і Озириса, Сонця і Місяця (в Геліополіс), Мінерви
Афінської і Аполлона Делоського.
Взагалі, у всьому будинку переважає форма святилища храму Соломонова.
Щоб легше зрозуміти пристрій собор Св.Софії, треба уявити розлогийчотирикутник, до якого з чотирьох його боків примикають чотири меншихквадрата і тим утворюють усередині головні частини будівлі і форму хреста. Закутах середнього великого квадрата збудовані чотири масивних стовпи
(пільери), вершини яких з'єднані між собою напівкруглими арками, іповерх всієї цієї аркади височить величезний купол, який має 35 метрів вдіаметрі. Купол, мабуть, спирається на арки тільки чотирма точками, аінша частина його підтримується пандатівамі (трикутники в перетиніарок), які починаються на гострих кутах пільеров і йдуть вгору, такнепомітно округлити, що здаються простими легкими жилками, а точки опорицього гігантського склепіння вислизають від очей спостерігача, і купол здаєтьсящо висить у повітрі. Верхня точка зводу піднімалася на 61 метр над підлогоюцеркви; довжина церкви всередині стін 81 метр, а ширина 60 метрів. До східної ізахідній частині середнього зводу примикають два напівкуполи і до кожного з нихпо три ніші, так що дах головної частини будівлі складається з дев'яти куполів,що піднімаються один над іншим. Інша частина була покрита мармуровимиплитами, а самі бані - свинцевими листами. Напівкуполи і нішіпідтримуються як чотирма головними пільерамі, так ще іншими чотирмаменшими, і під кожною нішею - по дві порфірову колони з капітелями ібазисами з білого мармуру. З півночі і півдня головного квадрата, під арками,між кожними двома великими пільерамі, зберігаються за чотири колони зпрекрасного граніту, що підтримують хори або галереї для жінок, якіу древніх християн стояли під час богослужіння окремо. На 24-х іншихколонах з єгипетського граніту примикають до хорам бічні галереї,освітлені вікнами в три яруси: в нижньому та середньому по семи вікон, а у верхньомуп'ять. Головний купол освітлений 4-ма вікнами. Над 40 колонами першого поверхурозташовані у верхніх галереях 60 інших і вище вхідних дверях ще сім,так що всього 107 колон. Цьому числу на Сході приписували таємничезначення. Усі колони верхнього поверху мармурові чи гранітні, чудовополіровані і гладкі, але карнизи і Архівольт поверх цих колонзовсім фантастичні. Вони прикрашені безліччю листя ісмужок у вигляді галунів, перемішаних і переплетених між собою. Головнийкупол, для з'єднання повного розвитку його розмірів з легкістю стилю,складний з глиняних горщиків, які до цих пір дивують своєю фортецею;вони зроблені з легкої глини, знайденої на острові Родос, і такі легкі, щовага 12-ти горщиків дорівнює ваги одного звичайної цегли. Стіни складені зцегли і всі покриті мармуровими плитами, а пільери - з великихвапняних каменів, зчеплених між собою залізними зв'язками, і гладкооштукатурені вапняним розчином на маслі під мармур різних кольорів.
Інший шедевр візантійської архітектури - церква св. Віталія в Равенні
- Вражає вишуканістю і елегантністю архітектурних форм. Особливої славицьому храму принесли його знамениті мозаїки не тільки церковного, але йсвітського характеру, зокрема зображення імператора Юстиніана іімператриці Феодори та їхні почти. Особи Юстиніана і Феодори наділеніпортретними рисами, колірна гамма мозаїк відрізняється повнокровнимяскравістю, теплотою і свіжістю.
Образотворче мистецтво
У живописі VI-VII ст. кристалізується специфічно візантійський образ,очищений від сторонніх впливів. В основі його лежить досвід майстрів Сходу і
Заходу, що прийшли незалежно один від одного до створення нового мистецтва,відповідного спіритуалістичним ідеалам середньовічного суспільства. Уцьому мистецтві з'являються вже різні напрями і школи. Столичнашкола, наприклад, відрізнялася чудовою якістю виконання, витонченимартистизмом, мальовничістю і барвистим розмаїттям, трепетно іпереливчасто квітів. Одним з найдосконаліших творів цієї школибули мозаїки в куполі церкви Успіння в Нікеї. Інші напрямки вмистецтві ранньої Візантії, що втілилися в мозаїках Равенни, Синая,
Салоніки, Кіпру, Паренцо, знаменують відмову візантійських майстрів відантичних ремінісценцій. Образи стають більш аскетичними, не тількичуттєвого, але і емоційному моменту в такому мистецтві вже немає місця,зате духовність досягає надзвичайної сили.
Церковне богослужіння перетворилося у Візантії в свого роду пишнумістерію. У напівтемряві зведень візантійських храмів сутінковому сяяло безлічсвічок і лампад, що осявали таємничими відблисками золото мозаїк, темнілики ікон, багатобарвні мармурові колонади, прекрасну дорогоціннуначиння. Все це повинно було, за задумом церкви, затьмарити в душі людиниемоційну піднесеність античної трагедії, здорове веселощі мімів,суєтні хвилювання циркових ристання і дарувати йому відраду в повсякденностіреальному житті.
"Православна іконографія включає райські пальми, квіти ірослинні орнаменти, бо "Праведний цвіте, як пальма, піднімається,, немов кедр на Лівані. Посаджені в домі Господнім цвітуть на подвір'ях
Бога нашого "(Пс 91. 13-14). Старозавітні опису зображень ангелів,пальм і квітів можна порівняти, наприклад, з візантійськими мозаїкамибазиліки святого Аполлінарія Нуово в Равенні (VI століття), що представляютьпроцесії мучеників і мучениць в райському саду. Зелені луки під ногамисвятих засіяні квітами лілій. Між фігурами християнських подвижників --пальми, що символізують вічне життя. У період іконоборчої єресі в
Візантії старозавітні символи раю зображувалися замість ікон, так що храми,за свідченнями сучасників, "перетворилися на сади, квітники іпташники ".
У прикладному мистецтві Візантії в меншій мірі, ніж в архітектурі таживописі, визначилася провідна лінія розвитку візантійського мистецтва,що відображає становлення середньовічного світобачення. Живучість античнихтрадицій тут виявлялася як в образах, так і у формах художньоговирази. Разом з тим і сюди проникали поступово художнітрадиції народів Сходу. Тут, хоч і в меншій мірі, ніж в Західній
Європі, зіграло свою роль вплив варварського світу.
Музика світська і церковна, театр
Музика займала особливе місце у візантійській цивілізації. Своєріднепоєднання авторитарності і демократизму не могло не позначитися і нахарактері музичної культури, яка представляла складне і багатоликеявище духовного життя епохи.
У V-VII ст. відбувалося становлення християнської літургії, розвивалисянові жанри вокального мистецтва. Музика знаходить особливий цивільнийстатус, включається в систему репрезентації державної влади. Особливийколорит зберігала музика міських вулиць, театральних та цирковихуявлень і народних святкувань, що відбила багатющу пісенно -музичну практику багатьох народів, що населяли імперію. Кожен з цихвидів музики мав свій власний естетичний і соціальний зміст і в тойже час, взаємодіючи, вони зливалися в єдине і неповторне ціле.
Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтвауніверсального і в той же час володіє силою масового ііндивідуального психологічного впливу, і включив її в свійкультовий ритуал. Саме культовій музиці було призначено зайняти домінуючеположення в середньовічній Візантії.
У житті широких народних мас як і раніше величезну роль гралимасові видовища. Правда, античний театр починає хилитися до занепаду --античні трагедії і комедії все частіше замінюються виступами мімів,жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів диких тварин. Місце театрузаймає нині цирк (іподром) з його кінними ристання, які користуютьсявеличезною популярністю.
Якщо підвести підсумок по першому періоду існування Візантії, томожна сказати, що в цей період сформувалися основні особливостівізантійської цивілізації. Перш за все, до них слід віднести те, щовізантійська культура була відкрита іншим культурним впливам одержуванихззовні. Але поступово вже в ранній період вони синтезувалися головною,провідною греко-римської культурою. Культура ранньої Візантії була міськоюкультурою. Великі міста імперії, і в першу чергу Константинополь, булине тільки центрами ремесла і торгівлі, але і вогнищами найвищої культури іосвіченості, де зберігалася багата спадщина античності. Боротьбасвітської і церковної культур особливо характерна для першого періодуісторії Візантії. В історії Візантійської цивілізації перше століттяіснування Візантії були часом гострої ідеологічної боротьби,зіткнення суперечливих тенденцій, складних ідейних колізій, але йчасом плідних шукань, інтенсивної духовної творчості,позитивного розвитку науки і мистецтва. Це були століття, коли в муках боротьбистарого з новим народжувалася культура майбутнього середньовічного суспільства.
II період
Громадське життя
На другому етапі розвитку культури, який припав на час здругої половини VII ст. до XII в., виділяють час іконоборства (другачверть VIII - 40-і роки IXв., час правління імператорів Македонськоїдинастії (так зване "Македонське відродження": 867-1056гг., і часцарювання Комнінів ( "Комніновське відродження": 1081-1185 рр. .).
Визначальною рисою духовного життя імперії до середини VII століттястало неподільне панування християнського світогляду. Глибокурелігійність симулювали тепер не стільки догматичні спори, скількинаступ ісламу, який вели араби, надихаючись "священною війною" іборотьбою з язичниками - слов'янами і проболгарами. Ще більш зросла рольцеркви. Нестабільність життєвих засад, господарська і побутованевлаштованість мас населення, убогість і постійна небезпека з бокузовнішнього ворога загострили релігійні почуття підданих імперії:затверджувалися дух смиренності перед мінливістю "світу цього", покірливогопідпорядкування "духовним пастирям", безмежна віра в чудеса і знамення, вспасіння через самозречення і молитву. Стрімко збільшувався станченців, множилося число монастирів. Як ніколи раніше, розцвів культсвятих, особливо поклоніння відомим лише в даній місцевості, окрузі,місті; на них як на "власних" небесних заступників покладалися всінадії.
Широке поширення забобонів допомагало церкви панувати над умамипарафіян, множити свої багатства і зміцнювати своє положення. Цьомусприяло і зниження рівня грамотності населення, крайнє звуженнясвітського знання. Проте торжество теології, затвердження її панування задопомогою насильства таїли серйозну небезпеку - богослов'я могло виявитисябезсилим перед критикою іновірців і єретиків. Як будь-яка ідеологічнасистема християнство потребувало розвитку. Необхідність цього усвідомлюваласяу вузьких колах церковної еліти, що зберегла традиції високої релігійної ісвітської освіченості. Систематизація богослів'я ставала найпершоюзавданням, а для цього належало знову вдатися до духовних скарбівантичності - без її ідеалістичних теорій і формальної логіки нові завданнятеологів були нездійсненні.
Філософські руху
Пошуки оригінальних філософських і богословських рішеньробилися вже в другій половині VII ст., хоча найбільш видатніпраці в цій сфері були створені в наступному столітті. Характерний в даномузв'язку той факт, що на загальному тлі занепаду культури в середині VII ст., всуті лише теологія випробовувала певний підйом: цього вимагалинасущні інтереси правлячої еліти, що видаються за гостру потребу самихшироких верств суспільства.
Незалежно від того, що Максима Сповідника піддав гонінням самімператор Констант II, теоретичні шукання цього теолога відповідалипотребам пануючого класу; без них, до речі кажучи, було бнеможливо прояв і "Джерела знання" Дамаскіна. Основою богословськихпобудов Максима складає ідея возз'єднання людини з богом (черезподолання прірви між духовним і тілесним) як возз'єднанняпершопричини всього сущого, цілого з його частиною. У сходженні до духовногоактивну роль Максим відводив самій людині, його вільної волі. Іоанн
Дамаскін поставив перед собою і виконав дві основні задачі: він піддавгострій критиці ворогів правовірності (несторіан, маніхеїв, іконоборців) ісистематизував богослов'я як світогляд, як особливу систему ідей пробога, створення світу і людину, визначивши його місце в поцейбічний іпотойбічному світах. Компіляція (відповідно до девізом Дамаскіна "Нелюблю нічого свого ") на основі арістотелівської логіки представлялаосновний метод його роботи. Він використовував і природничо-науковіуявлення давніх, але ретельно відібрав з них, як і з догматівсвоїх попередників-богословів, лише те, що ні в якій мірі несуперечило канонам вселенських соборів. По суті творчість Дамаскінанавіть за середньовічними мірками позбавлена оригінальності. Його праці відіграливелику роль в ідейній боротьбі з іконоборством, але не тому, щомістили нові доводи на захист традиційних уявлень та релігійнихобрядів, а завдяки усуненню з церковних догматів протиріч,приведення їх у струнку систему. Значний крок вперед у розвиткубогословської науки, у розробці нових ідей, що стосуються проблем співвідношеннядуху і матерії, вираження думки та її сприйняття, стосунки бога ілюдини, був зроблений під час запеклих суперечок між іконоборцями ііконошанувальників. Але в цілому аж до середини IX ст. філософи та богословизалишалися в колі традиційних ідей пізньоантичного християнства.
Ідейна боротьба епохи іконоборства, яка прийняла гостру політичнуформу, поширення павліканской єресі зробили абсолютно очевидноюнеобхідність підвищення освіченості духівництва і представників вищихверств суспільства.
В обстановці загального підйому духовної культури новий напрямок унаукової та філософської думки Візантії позначився у творчості патріарха
Фотія, який зробив більше, ніж будь-хто інший до нього, для відродження ірозвитку наук в імперії. Фотій зробив нову оцінку і добір наукових ілітературних праць попередньої епохи і сучасності, грунтуючись прицьому не тільки на церковному віровчення, але й на розуміннях раціоналізму іпрактичної користі і намагаючись за допомогою природничо-наукових знаньпояснити причини природних явищ. Підйом раціоналістичної думки вепоху Фотія, що супроводжується новим наростанням інтересу до античності, ставще більш відчутним в XI-XIIвв.
Примітно, однак, одночасно з цією тенденцією, як це вельмичасто бувало у Візантії, розроблялися і заглиблювалися суто містичнібогословські теорії. Однією з таких теорій, створеної на рубежі X-XI ст. іне набули широкого визнання в XI-XII ст., була визначена великаідейна і політична роль у подальшому: вона лягла в основумогутнього течії в православної церкви в XIV-XVI ст. - Ісихазму.
Мова йде про містику Симеона Нового Богослова, розгорнути тезу проможливості для людини реального єднання з божеством, з'єднаннячуттєвого та розумового (духовного) світу шляхом містичногосамоспоглядання, глибокої смиренності і "розумної молитви". Ще в часи Фотіяясно виявилися протиріччя в інтерпретації ідеалістичних концепційантичності між прихильниками Аристотеля і Платона. Після епохитривалого переваги, що віддавав візантійськими теологами вченням
Аристотеля, з XI ст. у розвитку філософської думки намітився поворот доплатонізму і неоплатонізму.
Яскравим представником саме цього напрямку був Михайло Псьол. Привсьому своєму поклонінні перед античними мислителями і при всій своїйзалежно від цитованих ним положень класиків стародавності Пселл залишавсяпроте самобутнім ( "артистичним") філософом, вміючи, як ніхтоінший, поєднувати і примиряти тези античної філософії і християнськогоспіритуалізму, підпорядковувати ортодоксальної догматики навіть таємничіпрорікання окультних наук. Однак, як ні обережні і майстерні булиспроби інтелектуальної візантійської еліти уберегти і культивуватираціоналістичні елементи античної науки, гостре зіткнення виявилосянеминучим: приклад тому - відлучення від церкви і ос?? ганізацій учня Пселлфілософа Іоанна Італа. Ідеї Платона були загнані у жорсткі рамки теології.
Раціоналістичні тенденції у візантійській філософії воскреснуть тепер нескоро, лише в обстановці наростаючої кризи XIII-XV ст., особливо вумовах запеклої боротьби з містиками-ісихастів.
Література
Загальний занепад творчої активності в "темні століття" з особливою силоювідбився на стані візантійської літератури. Вульгаризація, відсутністьлітературного смаку, "темний" стиль, шаблонні характеристики і ситуації --все це утвердилося надовго як пануючі риси творівлітератури, створених у другій половині VII-першій половині IX століття.
Наслідування античним зразкам вже не знаходило відгуку в суспільстві. Головнимзамовником і поціновувачем літературної праці стало чорне духівництво.
Ченці були часто-густо й авторами житій. Агіографія і літургійнапоезія вийшли на передній план. Проповідь аскетизму, смиренності, надій начудо і потойбічне заплату, оспівування релігійного подвигу - головнеідейний зміст літератури цього роду.
Особливих висот візантійська Агіографія досягла в IX столітті. Усередині X ст. близько півтора сотень найбільш популярних житій були обробленіі переписані видним хроністом Симеоном Метафраста (Логофет). Занепаджанру позначився в наступному, XI ст.: замість наївних, але живих описівстали панувати суха схема, шаблонні образи, трафаретні сцени життясвятих.
Разом з тим житійної жанр, що незмінно мав найширшоїпопулярністю серед народних мас, надавав помітний вплив на розвитоквізантійської літератури й у X і в XI ст. Вульгаризація нерідко поєднувалася зяскравою образністю, реалістичність описів, життєвістю деталей,динамізмом сюжету. Серед героїв житій нерідко виявлялися незаможні іображені, які, здійснюючи мученицький подвиг у славу бога, сміливовступали в боротьбу з сильними і багатими, з несправедливістю, неправдою ізлом. Нота гуманізму і милосердя - невід'ємний елемент безлічівізантійських житій.
Релігійна тематика домінувала в цю епоху і в поетичнихтворах. Частина їх безпосередньо відносилася до літургійної поезії
(церковні пісні, гімни), частина присвячувалася, як і Агіографія,прославлянню релігійного подвигу. Так, Федір Студит прагнувопоетизувати чернечі ідеали і самий розпорядок монастирського життя.
Відродження літературної традиції, що полягали в орієнтації на шедевриантичності й у їх переосмисленні, особливо помітним стало в XI-XII ст.,що позначилося на виборі та сюжетів, і жанрів, і художніх форм.
Як за часів античності, епістолографія, насиченимремінісценціями з давньої греко-римської міфології, стала засобом яскравоемоційного оповідання, самовираження автора, піднімаючись до рівнявишуканої прози. Сміливо запозичуються в цей період сюжети і форми ісхідної і західної літератури. Здійснюються переклади і переробки зарабської і латині. З'являються досвіди поетичних творів на народно
