Духовна культура

Сонячні боги слов'ян

Слово "культура" походить від слова "культ" - віра, звичаї і традиціїпредків. Той, хто забуває це, - не має права вважатися культурнимлюдиною.

До християнства та іншими монотеїстичних релігій всі народи булиязичниками. Культура землян нараховує тисячоліття. У нас же відліквітчизняної культури, в кращому випадку, ведеться від хрещення Русі, вгіршому - з 1917 року. І в тому, і в іншому випадку найдавніша історіянародів, а, головне, - їх поглядів на космос, природу і людину,виключаються зі сфери знань простих людей. Зокрема, про язичництві вшколах не говорять ні слова. Про язичництві не мають уявлення не тількиучні, а й вчителі.

Язичництво - від «мови» (суть: Ті люди, племена); ця слово поєднує всобі принцип віри різних народів. Сама ж віра цих народів, навіть у рамкахсоюзу племен, могла бути між собою дуже різною.

Слов'янські язичництво розвивалося по різних руслах: одні племена вірили всили космосу і природи, інші - в Рода і Рожаниць, третій - в душі померлихпредків і в духів (одухотворені сили); четверті - в тотемний тварин --пращурів і т. д. Одні ховали (зберігали) своїх померлих предків в землі,вважаючи, що ті потім допомагають живим з Того Світу, залишали їм що-небудьв їжу. Інші - спалювали померлих у човнах (лодьях), відправляючи їх душі внебесне плавання, вважали, що, якщо тіло спалити, - душа швидше підніметьсяна небо і там приставити кожна до своєї зірки (звідси - преставився).

Для спалювання померлих і щоб приносити язичницьких жертв в давнину услов'ян існували певні місця - вівтарі під відкритим небом у виглядітрикутника, квадрата мулу кола, які іменувалися Крада (СРсанскрітскій священна жертва на честь померлих), краде називався такожпалаючий жертовний вогонь. "Крада і требища жертву", - писав Нестор -літописець. Було і божество, що охороняло вівтар, ймовірно, воно називалося
Крада (Крода).

Існувало повір'я, що спалений несеться в рай-вирій (Ірій, арій;звідси давня назва арійців) негайно, на очах люблячих його близьких.
Душа асоціювалася з диханням і димом (про те, у кого припиниласядихання, говорили: віддав Богові душу). Далі душу підхоплювали жайворонки,перші птахи, що прилітають навесні з вирія-раю. День прильоту жайворонків - 9Березень - вважався днем поминання предків і називався Радуниця. У періодборотьби з язичницькими богами їм приписувалася гірші демонічні риси;кажучи сучасних мов, створювався образ ворога, тому день поминанняпомерлих за слов'янським звичаєм спочатку, у зв'язку з насаджувалися пасхальнимкалендарем, був перенесений на 1 травня і вважався демонів, нечистим вдень,вірніше - вночі (Вальпургієва ніч). Але пізніше, непомітно слов'янський деньпоминання померлих і християнська Пасха зблизилися.

Християнство, що зародилося далеко від слов'янських племен, сприйнялослов'янське язичництво як чужу релігію, і вона жорстоко знищувалася зверху.
А народ кілька століть чинив опір цьому і різними шляхами вносивязичництво в християнство (шляхом іносказання, кодування, натяків,перейменування але співзвучністю або внутрішньої близькою сутності і т. д.), вВрешті-решт, народне (початкове язичницьке) світогляд, етика,розчинилися в християнстві, створивши унікальний сплав - Російське
Православ'я.

Так чи інакше, на сьогодні стародавня віра наших предків (різних племен)схожа на клаптики старовинних мережив, забутий візерунок яких треба відновитиз уривків. Повної картини слов'янських язичницьких міфів ще ніхто непоновив, хоча існує чимало серйозних досліджень.

Сьогодні можна дати лише загальне (зібране з того, що вдалося зберегти)уявлення про слов'янську язичницькому міфі. Причому, якщо окремих богівможна більш-менш докладно схарактеризувати, то від інших збереглисялише імена.

Найбільш древні неперсоніфікованих боги слов'ян - Рід а Рожаниці. Рідіноді ототожнювався з фалосом, іноді з зерном (у т. ч. сонячним ідощовим зерном, запліднювати землю). Рожаниці - жіноче що народжуєначало, що дає життя всьому живому: людині, рослинному і тваринномусвіту. Пізніше Рід і Рожаниці стали виконувати більше функцій, уніфікувалисяв верховних богів і в різних племенах слов'ян персоніфікували --отримали власні імена: Яровит, Світовид, Рігевіт, Макошь, Золота Баба,
Діділія, Знаючи і т. д.

До давньослов'янське відносяться поклоніння упирям і берегинь. Берегині
(на зразок грецьких пенатів) зберігали благополуччя різних місць і видівприроди, а також будинок. Будинкових духів теж було безліч: домовик, Кутнабог, дід, ріжків і нікуди поспішати (парфуми, що сприяють людським справ), дрімота
(домашнє мирне божество сну), баюнок (казкар, пісенник колискової),лінь, отета (крайня ступінь ліні), видноколі, прокурати, Прокуда (шахраї,Неслухів, бешкетники), Банников (дух лазні), злидні (українське "бодай васзлидні побув! "), біси, чорти, Шишига (чорти з стирчать дулею волоссям),мара або шішімора (чертіха з стирчать дулею волоссям, божествонеспокійних снів і нічних явищ )".

Берегинь було багато, вони оберігали людини всюди: вдома, у лісі, вполе, на воді, оберігали посіви, обори і. т. д. Дід - прародитель,предок. Баба Яга - спочатку стародавнє позитивне божество слов'янськогопантеону, берегиня роду і традицій, дітей, а в період насадженняхристиянства перетворена на злісного демона. Семаргл - священна крилатасобака, що охороняє насіння і посіви та ін страта - мати всіх птахів,найстаріша й велика. Сирин - цитрі птах, відроджується з попелу
Фенікса. Чур - божество меж, він освячує і захищає право власності
"цур-моє". Стрибог - бог повітряних течій і стихій. Сварог - бог неба.
Хорс - бог сонця. Ярило, Дажбог, Світовид - властиві богу сонця. Коло
- Сонце-немовля звідси "коляда". Среча - нічна богиня. Белбог --зберігач, подавач добра, удачі, справедливості, ім'я означає благо, тоє доброго бога. Перун - громовержець, бог західних слов'ян. Велес і Тур --скотий бог, бог багатства. Триглавом - богиня землі. Макошь - матинаповнених кошів, мати доброго врожаю (її ім'я складається з "ма" - мати і
"кошь" - кошик.). Ладо - богиня краси, любові, любовних задоволень ічарівності. Леліо - маленький бог кохання, подібний римському Купідона. Лісовики
- Лісові божества, подібні грецьким Сатира. Марцан - богиня жнив. Нія
- Бог пекла. Услід - бог бенкетів і розваг. Похвіст - божествобурі. Чорнобог - володар темного царства, представник темряви. Мара (Мор)
- Справжня богиня смерті на відміну від Кощія, влада якого недовговічна.
Діділія - богиня подружжя і вдалої вагітності і.т.д.

Слов'янська міфологія

Вступ

Зображення богів знаходили іноді, але не скрізь. У Прільвіце вирилибезліч; пан Маш подарував нам вельми важливе опис їх, алекуди поділися самі зображення? Вони вірно в руках приватних людей, де некожен може користуватися ними. І в Госларі знайшли ідола, який проте ждавно вже без сумніву пропав. У Герліц, після багатьох пошуків, побачили здосадою, що не залишилося ніяких пам'яток стародавнього богослужіння; знайшлилише на одному будинку лева і почлі його за Флінца.

Предки наші дуже ревно взялися за нову свою віру; вони розбили,знищили все, і не хотіли, щоб потомству їх залишилися ознакиомани, якому вони досі віддавалися. Коли б цього не сталося,то можна було б спорудити музей з одних наших давніх бовванів.
начиння, предмети богослужіння, в безлічі знайдені в Прільвіце, але вониздебільшого вже були зіпсовані. У Госларі ще й досі можна бачитижертівника краде.

Храмов не тільки у слов'янських народів зовсім не залишилося, але вгерманських та інших націй відбулося те ж саме, крім однієї Італії.

Обичаєв язичницьких слов'ян збереглися ще деякі залишки в Росії,
Україні, Богемії, Польщі та інших місцях. Без сумніву до того, щобпочитати їх такими, потрібно глибоке, грунтовне пізнання старожитностей.

Походження богів

Напевно не було у слов'янина з самого початку стільки богів, скількинарешті у нього з'явилося. Історія людства показує нам, що до тогоще, як людина не знала мистецтва робити собі зображення богів, шанував віндеякі предмети, які пропонує йому природою. З подивом дивився він навогненна куля, що котиться над його головою, стояв біля поривчастого струмка, шумноспадаючого з гори в долину, відчував приємне подих повітря,дивувався, був у нестямі від захоплення, і він не примічав, щоб істота,подібне йому, всім цим керував. Тут став він уперше умствовать продивовижному світобудову: сонце, вода, вітер здавалися йому істотами особливою топритому вищої, ніж він сам, природи. Подив його перейшло на честь ібоготвореніе. Сам того не знаючи, він познайомився з почуттями зла і блага:іноді був він цілий день нещасливий на полюванні, а на інший день відчуваввін фізичний біль. Він не вбачав тому причини, і думав, що є якесьто зле істота, яка знаходить в тому задоволення, щоб йому шкодити. УІншого разу зловив чи вбив він надзвичайно багато дичини - душа його булавідкрита для радості, він настільки ж мало примічав тому причини і створив собідобре божество. Так сталося у нього Белбог і Чорнобог, без сумнівупрадавні божества, які знав слов'янин. Згодом йому не доситьбуло цього малого числа своїх богів: він творив собі безупинно нових;кожна нова потреба приносила з собою нове божество, і таким чином сталося те безліч, яку ми скоро побачимо.
Гуртожиток породило геніїв за тодішнім смаку. Хоробрість і розсудливістьбули привабливі; в людях, які відзначалися цими достоїнствами, примічалиякась схожість з вигаданими божествами; і так уявили, що вони їмродичі. По тому самому до вищезгаданої пісні воїнству Ігоревім ірозповідається про онуків Дожбога. Таким же чином в цій пісні Боян,найдавніший відомий російський віршотворець, іменується онуком Велеса.

Зображення богів

Просте життя доставляла грубому слов'янину багато дозвільних годин - йомуспало на думку спробувати свої сили у утворюють мистецтвах. Перше, у чомувін тут встиг, було звичайно не Медицейської Венера; але він може бути неменше радів своїй роботі, як Пракситель і Апелліс захоплювалися своїмитворіннями. Скоро потім поможе рости він свої ідеальні божества, і тут сталавже деяка система царювати в його баснословіі. Хоча слов'янин вутворюють мистецтвах ніколи не доходив так далеко, як греки і римляни,проте ж не можна оскаржити у нього деяку ступінь досконалості. Ідоли,вириті із землі в Прільвіце, доводять, що наші предки були доситьмайстерні, умев навіть рисами обличчя зображувати характер божества. Про СвітовидВін до нас Саксон Граматик, що він мав вигляд складний; Сива, заопису пана Маша, відрізняються приємною фізіономії, а Чорнобогстрашною і т. д.
Щодо речовини, з якого складалися ці зображення, то цебуло дерево і метал. З дерева були ймовірно зроблені всі слов'янськіідоли богів, так як і по більшій частині на острові Рюген. Для цьоговибирали завжди саме міцне дерево, тому що такі зображення довгийчас були боготворіми на відкритому повітрі. Що ноги Световідови булизроблені з іншого дерева, ніж сама статуя: то причина цього полягаєймовірно в поняттях, які мали люди про це божество. З металу зробленівсі ідоли, вириті в Прільвіце. Велика частина їх складені з сумішіметалів і містять багато срібла, так що деякі витримують пробу віддвох до десяти лотів срібла. На всіх зображеннях, описаних паном
Машем, знаходиться скрізь ім'я божества, яке представляє зображення.
Деякі ідоли були разом зроблені з дерева і з металу; так у
Перуна, в Києві, зробленого з дерева, були залізні ноги.
Вид бовванів був властивий грубого народу, обожнюю цізображення. Незвичайно величиною намагалися завжди виражати силубожества; в Аркон більша частина богів були суцільно величезного увазі, що удеяких з них єпископ Абсалон не міг жезлом своїм дістати до бороди. Унебагатьох була одна тільки голова, та щедрі слов'яни дарували їм по три, почотири, навіть і по п'яти голів. Може бути хотіли вони через те зобразитивсевідання богів своїх, але вірно не думали вони ніколи про святу Трійцю приобразі Триглавом, хоча інші так і думали пояснити три розділи цього богині.
Що стосується до коштовності зображень, то звичайно, інше занадтозбільшено, проте ж імовірно, що слов'яни не упустили можливість якможна краще прикрасити свого бога, до чого подавала їм випадок придбананими на війні перемога. А тому й не дивно, якщо ми чуємо, що у
Перуна в Києві був у руках промінь блискавки, прикрашений дорогоцінним камінням.

Храми

Не разом з походженням бовванів відбулися і храми; давно вжевизначені були на те відкриті поля та гаї. Звичай обожнюю ідоліву густоті лісів було так споживані у слов'ян, що навіть коли їх богиотримали храми, то вони здебільшого все ще воздвігаеми були в лісах.
Перші храми були лише місця, оточені дрючками, потім чотири стовпинакрилися покрівлею і з усіх боків оточувалися завісами; нарешті стали навітьбудувати храми з одного дерева. Зовнішні стіни прикрашалися різнимирізьбленими образами, всередині були стіни оббиті пурпуровими килимами, там жезнаходилося багато рогів від різних звірів, покритих різьблений роботою іслужили для прикрас храму.

Народні і язичницькі свята стародавньої Русі

"Мабуть, для кожного божества було призначено по одному або кількаднів для поклоніння. Деякі з цих свят, залишилися майже у всіхслов'янських народів. Вони витримали стільки змін, що тільки погляд критикаможе помітити справжнє значення їх. Так, наприклад: хто повірив би, щоросійська Семик, цей улюблений день наших селянських дівчат, був колисьязичницьким святкуванням? Але це дійсно правда, що і доводятьпісні, звичайно в цей день приспівує, в яких зустрічаються іменадеяких богів ".

Виникнення релігійних свят у слов'ян

" Наукові знання про життя і побут племен і народів, що населяли давніземлі Русі, дуже невеликі. Відомо, що наші далекі предки жилиокремими племенами уздовж берегів лісових і степових річок Східної Європи.
Основними джерелами їх існування були збирання природнихдарів природи, полювання, бортництво (збирання меду диких бджіл) і якдодаткове джерело існування - примітивне, мотичним землеробство.
Добування їжі становило в ту далеку пору головний зміст всього життялюдини. Незважаючи на це, пиши не вистачало, короткі періодивідносного достатку в теплу пору року змінювалися тривалимнедоїданням, а часто і голодуванням. Первісні общини змушені булиздійснювати виснажливі переселення в пошуках місць, багатих їжею. Колидозрівали дикі плоди, після вдалого лову риби або полювання, родинніплемена відзначали ці радісні події тим, що сходилися разом, з'їдалипринесену з собою їжу, влаштовували танці навколо вогнищ, обмінювалисяподарунками і т. п. Оскільки такі події були нерозривно пов'язані звідповідним порою року, то і святкування їх поступовозакріплювалося за цим часом року, перетворюючись з часом в традицію.
Сувора зима була найбільш важким періодом в житті древніх слов'ян, томувони особливо радісно відзначали прихід весни. Так склався цикл веснянихсвят. У ці свята та святкові обряди люди спочатку невкладали ніякого релігійного змісту. Традиційні народніурочистості природно виникли з виробничих і побутових умов життядревніх людей ще до виникнення релігійних вірувань.
З розвитком релігійних уявлень у стародавніх предків слов'янсвяткові обряди стали набувати чаклунський, магічний сенс.
Здійснюючи, наприклад, мисливський танець, люди наслідували полювання на звірів абоптахів, відтворювали їх руху, звички. Під час танцю вражали списамиі стрілами фігурки або зображення тварин, на яких чекала полювання.
Люди були впевнені, що, правильно здійснивши цей обряд, вони забезпечатьудачу в полюванні. Стародавні слов'яни стали наділяти надприроднимивластивостями ті сили і явища природи, від яких в той час у величезній мірізалежало їх існування. Люди почали приписувати магічну силу сонцю,грому, дощу, річках, почали вірити в різних духів, добрих і злих,намагаючись шануванням і жертвопринесеннями залучити на свій бік і тих іінших.
З розвитком землеробства і переходом до осілого?? способу життя відбулосяподальша зміна побуту стародавніх слов'ян, а звідси і їх релігійнихвірувань, обрядів і свят.
Починаючи з періоду IV - VI ст. до нас дійшла значна кількістьпам'яток матеріальної культури, які допомогли відтворити доситьповну і достовірну картину життя наших предків.
Ці пам'ятники свідчать про те, що до IV - VI ст. землеробство сталоосновою виробництва і досягла значного розвитку, У цей період услов'ян вже панувало орне землеробство і скотарство осіле.

На зміну розкладається первіснообщинному ладу формувалися новівідносини феодального суспільства. Поруч із селами, з'явилися укріпленняжитла багатих землевласників, які використовували працю потрапили до них уекономічну залежність незаможних хліборобів.

У VI - VIII ст. на Русі виникли міста, отримали свій подальшийрозвиток ремесла і торгівля. Все це, разом узяте, визначило подальшийрозвиток культури, побуту та релігії східних слов'ян, в основі якої лежавкульт природи і культ предків.

Земледельческий релігійний культ стародавніх слов'ян

Практика вблагання духів і богів жертвопринесенням і поклоніннямпризвела до створення досить складного релігійного культу. Відзначимо, що длядохристиянської релігії древніх слов'ян характерним було переважанняпрактики-магії і культу над міфологією. Ця практика мала багатеоформлення і детально розроблений, освячений ритуал. Міфологія ж булащодо неповними і безсистемної.
Цілком очевидно, що народні свята, що грали досить помітнуроль у житті давніх слов'ян народів, не могли опинитися в стороні відформування магічних і релігійних обрядів. З розвитком релігійногокульту в першу чергу народні свята все більше і більше наповнювалисярелігійним змістом, а обряди брали релігійний характер.

Головну роль у землеробської релігії слов'ян грали обряди і свята, пов'язані з різними періодами сільськогосподарського виробництва. За своїм характером ці обряди мали переважно магічний характер і становили цілісний календарний цикл.

Цикл цих обрядів і свят починався взимку, у той її час, колидні стають помітно довше, коли "сонце повертає на літо". Завіруваннями землеробських релігій, це був момент народження богасонця. З цим періодом пов'язувалося безліч обрядів і свят. Середних були святки, свята коляди з заключним моментом цього циклу --масницею, містила такі обряди, як зазиваніе, або покликання весни,проводи зими (спалення її солом'яного опудала) і т. д.

Мета зимових свят та обрядів полягала в прагненні землеробівзабезпечити собі сприятливий господарський рік. Тому в хату досвяткового столу закликали мороз, щоб пригостити його і таким чиномубезпечити себе від приходу його навесні, коли він може приморозив молодіпагони посівів. Запрошували також "ржа" (іржа) і "бель", псуютьколос.

Майбутній урожай символізувався на святі виставленим упередньому, "червоному", чола снопом. Господар та господиня, сідаючи за святковийстіл, перегукувалися між собою, роблячи вигляд, що не бачать один одного, ізасуджували: "Щоб так само не бачити один одного восени за стогами івозами хліба, купами овочів ". У святкових обрядових піснях містилисязаклинання, нібито забезпечували хороший урожай і великий приплід худоби:
Головним обрядовим стравою свят цього циклу була кутя, рід кашіз варених зерен, - рослинна страва, що з'явилося тоді, коли люди ще не вміли розмелюють зерна і пекти хліб. Головним блюдом масниці були млинці.
Вони, безсумнівно, пізнішого походження і своїм рум'яним жовто -червоним кольором і круглою формою символізують "народжуються" навеснісонце.
З зустріччю весни і проводами зими були пов'язані багато іншихочисні обряди. Започатковані вони були на вірі, що за темну, холоднузиму зібралося безліч різної нечисті, яку слід було знешкодити івигнати з житла і з полів.
Для цього слов'яни мили свої хати і милися самі. Збирали у дворі весьсміття і спалювали його на вогнищі. Вогнище влаштовували як можна більш димним ісмердючий. Усе це нібито відганяв нечисть. Вважалося, що магічною силоювідганяти злих духів володіла і верба - дерево, першого розпускає навеснінирки. Голова дому запасався гілками верби і бив ними всіх домочадців,примовляючи: "Здоров'я - у хаті, хвороба - в ліс!"
Очистивши, таким чином, себе, будинок і двір, люди йшли на поля і посипали їхзолою від очисних вогнищ. По кутах поля розставляли гілки верби.
Вважалося, що після виконання всіх цих обрядів нечиста сила вигнанаі можна спокійно приступати до весняних робіт. Щоб не накликати на себегнів весни і повніше використовувати її милості, намагалися, перш за все,нагодувати весну. Тому в деяких місцевостях, як тільки сніг починавтанути, жінки клали на проталинах шматки пирога чи хліба, примовляючи:
«Ось тобі, весна-матінка». Прихід весни знаменується загальним пожвавленнямприроди, прильотом птахів. У зв'язку з цим виникла і зберігся до наших днівзвичай випускати навесні з тіста фігурки птахів - жайворонків, лелек. Цебезсумнівний пережиток тих далеких часів, коли «весну» у вигляді птахаловили і приносили в жертву, тобто просто з'їдали, вірячи, що кращезасіб скористатися благодійним силами весни - це з'їсти її.
З приходом весни люди отримували можливість розлучитися з темною і смердючійкурній хатою, вийти на свіже повітря і зітхнути на повні груди, поніжитися в теплих променях сонця. Людина переживав радісний, піднесенийнастрій. Не випадково весна завжди була періодом свят. Одним зтаких весняних свят на Русі було свято «червона гірка», що отримавсвою назву від «червоної» весни, від «червоних», тобто красивих гірок,пагорбів, височин, одного покривала травою під променями яскравоговесняного сонця. На цих горах власне, і відзначалося свято; грали внародні ігри, співали пісні, танцювали, водили хороводи.
«Червона гора» - це також пора укладання шлюбних союзів. За твердоукоріненому в середовищі селянства звичаєм весілля можна було зіграти аборанньою весною, на «червону гірку», або восени, після закінчення польовихробіт. Весна все більше вступала у свої права. Насувалися новігосподарські турботи. Треба було виганяти худобу на пасовиська, проводитивесняні польові роботи, починати сівбу, Все це також супроводжувалосямагічними обрядами.
Перед вигоном худоби на пасовисько його обкурювали димом ялівцю.
Поганяли худобу обов'язково вербою, вимовляючи заклинання і молитви,звернені до сонця і місяця, з проханням охороняти худобу «від стріливогненний, від звіра бегучего, від гада повзучого, від змії попілухі », атакож від водяних і лісових духів,
Озимі посіви обходили з яйцем і кісткової борошном. Борошно сипали в траву намежі, вважаючи, що це допоможе поля від граду. Яйце закопували в землю,як магічний символ родючості. Оранку поля і посів також виготовляли ізкісткової борошном, яйцем і змовами.
До магічним обрядам приєднували і жертвопринесення. Вважалося, щоземлі при оранці, коли її розгортають плуга, заподіюють біль (адже длянаших древніх предків земля була живою істотою, божеством). Її треба булозадобрити. Тому в борозни ставили хліб і пироги, поле обходили з брагоюі на Петрівці, а після посіву влаштовували жертовний бенкет - святозакінчення сівби.
У той же час люди вважали, що навесні з пожвавленням рослинностіоживають рослинні парфуми, з розкриттям річок і озер з'являються водяні духи,русалки, з-під землі виходять духи мертвих. Загалом, парфуми були скрізь. І їхнабиралося безліч. Одних треба було вигнати і знешкодити за допомогоюочисних обрядів, інших треба було залучити на свій бік,задобрити. Особливо потрібно було задобрити духів предків. Для цьоговідбувалися складні обряди, відправлення яких вимагало вже участіволхвів, чарівників, «вміли» вступати в спілкування з богами і духамишляхом його (вертімого плясанія).
Як тільки хліба починали колоситься, знову настав критичний момент,вимагав допомоги надприродних сил. Для цього існували вдавнину особливі обряди, що носили назву «колосяніца». Центральне місцев цих обрядах займала береза, російська красуня, вкрита ніжноюлистям, вся в сережках. Швидкий і пишний розквіт берізки приписувався їїособливою плодоносному силі, і люди намагалися перенести цю силу на поля. Дляцього дівчата гуртом йшли до лісу, де під уподобаної берізкою ставилипироги, яєчню і влаштовували бенкет: співали пісні, водили хороводи.
Іноді березу зрубали і ставили де-небудь в поле на межах або біля селища,і тут відбувалося свято.
Коли хліба починали дозрівати і наближалася пора їх жнив, починавсяновий цикл землеробських обрядів, заклинань, свят, нібитосприяли успішному дозрівання і збирання хлібів.
Початком цього циклу були свята, присвячені божествам Купали і
Ярила. Купало був богом достатку та врожаю, богом дозрілих плодів земних. Йомуприносили жертви на початку жнив. Свята на честь бога Купали ззапалюванням багать «живим вогнем», тобто вогнем, здобутим шляхом тертя, булидуже широко поширені серед слов'янських народів. Поля в купальськуніч обходили з проголошенням співуче спеціальних змов. Метою всіхцих обрядів було запобігання дозріваючих хлібів від злих духів.
Пережитком ще більш давніх вірувань, висхідних до епохи, коли люди незнали землеробства і тільки збирали дикорослі плоди та злаки, були обрядизбирання в купальську ніч чарівних трав, і зокрема пошукилегендарного квітки папороті Бог Ярило, як і Купало, вважався богомродючості. У багатьох місцях свято, присвячене Ярила, поєднувався зярмарками і торжки. Під час свята влаштовувалися ігри, танці,кулачні бої.
Жнива відзначалася спеціальними святами: зажинки - на початку жнив ідожінкамі - наприкінці збору врожаю. У центрі святкувань були снопи: перший --про час зажинок, останній - під час Дожинок. Ці снопи урочистоприносилися в село. З зажіночного снопа пекли перший хліб нового врожаю,дожіночний сніп ставили в хаті, в передньому кутку. Зерно з нього при сівбісипали в першу борозну або змішували з насіннєвим зерном. Перш ніж початижнива, приносили жертву польового духу, особливими заклинаннями виганяли зснопів нібито тих, хто сидить там злих духів. Приблизно такі ж обряди виконувалисяі після закінчення жнив,
Такі в загальних рисах свята й обряди тієї частинидавньослов'янського населення, яка займалася хліборобством, тобто, йогобільшості.

Релігійний культ в слов'янському місті

Релігійні свята мешканців розвивалися міст Стародавньої Русі,купецтва, військових дружин, рибалок, мисливців мали деякіособливості. Ці особливості визначалися перш за все характеромекономічного життя цих верств населення. Місто вимагав постійнихпокровителів, а військові дружини і купці - постійних помічників -охранителів в походах. Жителі міст, і насамперед купці, які частостикалися з іноземними народами, знайомилися з їх віруваннями,культами, святами. Це також наклав певний відбиток нарелігійні погляди городян.
У слов'ян з'явилися зображенні богів у вигляді ідолів. Ці ідоли з часомнабули значення надприродних істот, що володіють власноючудовою силою і святістю богів.
Поклоніння ідолам призвело до появи на Русі спеціальних місць для їхшанування - святилищ. Арабський письменник-мандрівник Ібн-Фацлану залишивнам опис такої святині, що належав російським купцям. Святилищавлаштовувалися зазвичай на місці торгу дніпровських купців з іншими народами,
Це був обгороджений частоколом ділянку, в центрі якого стояв високий стовп з висіченим на його кінці людським обличчям. Навколо або позадувисокого стовпа, що зображав головного бога, стояли більш дрібнізображення його «дружини і дочок». До початку торгу кожен купець приносивголовному долу жертву - хліб, м'ясо, молоко, хмільний напій - і просивпослати багатого покупця. Якщо торгівля йшла погано, то жертвиповторювалися, але приносилися вони вже родичам головного ідола з проханнямзаступитися за купця перед головним богом. У разі успіху приносиласяподячна жертва.
Такий розподіл ідолів у святилище на головних і другорядних, атакож прагнення внести якусь систему у взаємини міждавньослов'янськими божествами (Дажбог, Сварог, Сварожич - син бога
Сварога, люди - діти сонця, або даждьбожьі онуки, і т. д.) свідчатьпро зародження самобутньої слов'янської релігійної системи. Однак вона неотримала розвитку, будучи незабаром витіснена християнською релігією.

Отже, ми бачили, що свята слов'ян, виникнувши в глибоку давнинуяк народні свята на базі економічних і соціальних відносин,спочатку не були пов'язані з якими-небудь, релігійними віруваннями. Такі склалися вони раніше, ніж з'явилися релігійні вірування. У процесіподальшого розвитку ці глибоко народні виробничо-побутові святавиявилися пронизані, наповненими магічним, релігійним змістом.
Російська православна церква особливо багато «попрацювала» над тим, щобвитравити з давньослов'янських свят всі народні побутові риси іпідпорядкувати їх своїм цілям ".