ЗМІСТ:
I Вступ.
II Основна частина:
1. Украинские монастирі в IX-XVI століттях.
2. Украинские монастирі в період 1601-1860 років.
3. Украинские монастирі в період 1861-1917 років.
III Висновок.
IV Список літератури.
ВСТУП
Мета даного реферату - простежити історію походження і, в якійсьмірою, становлення і розвитку російських монастирів у період з IX століття по
1917 рік, а також на конкретних прикладах показати, яка їхня роль вкультурному, соціальному та державного життя нашої країни. В основінаписання реферату лежить принцип розповіді про всі сторони діяльностімонастирів у різні періоди історії Російської держави.
Основна частина
РУССКИЕ МОНАСТИРІ У IX-XVI СТОЛІТТЯХ.
Чернецтво - особлива форма «посвячення свого життя» богу: аскетизм, тоє жертва земними скарбами і радощами, видалення від суєтиповсякденного існування, піднесення молитов за себе і за інших якосновне заняття; в основі чернецтва лежить відлюдництво. Тому цілкомзакономірно, що вона виникла на Русі разом з прийняттям християнства.
Поява останнього датується IX ст., І тоді ж, за переказами, булизасновані перші монастирі: Пустинно-Миколаївський «на Угорської» в Києві і
Вознесенський в Менському (стародавньому Мінську). У Х ст. згадується Спаський або
Спасів Білий, в Києві. Після масового хрещення киян (в кінці Х ст.) Внаступному, XI ст., з'явилися вже 22 монастиря, що, безсумнівно, відображалоуспіхи розповсюдження християнства. Але що то були за монастирі "
Судячи з літописних повідомлень, багато з них зовсім не відповідалирелігійним вимогам. «Багато монастирів, - каже літописець, --поставлено від царів і бояр на багатому утриманні, але не такі цімонастирі, як ті, що поставлені сльозами, постом, молитвою, бдінням ».
Наводячи ці слова літописця, С. М. Соловйов зазначає, що« цімонастирі не були такі, які треба було тоді для зміцненняхристиянства, їх ченці не були справжніми подвижниками ».
Терміни заснування монастирів в IX-XIII ст. і їх розміщення показані втабл. 1.
Як слід було очікувати, найбільше монастирів у XI столітті булозасновано в Києві - дев'ять, з них два жіночих. Серед чоловічих булизбереглися до наших днів Києво-Печерський і Видубицький. На Правобережжівиникло ще чотири чоловічих монастиря: у Луцьку, Володимирі-Волинському і два
Сільських.
На Лівобережжі з'явилося теж чотири чоловічих: у Чернігові (два),
Переяславі та Новгороді - Сіверському.
Всього два монастирі були засновані в Новгороді: чоловіча Юр'єв іжіночий Петропавлівський.
Три чоловічих монастиря виникли в Північно - Східної Русі: у Ростові
(Авраамом), Суздалі і Торжку.
Більше за все, таким чином, християнізація охопила Київську землю -на ній було засновано 17 (2 жіночих) монастирів. Але чому так мало їх було в
Новгороді та Північно - Східної Русі?
Мабуть, процес християнізації йшов там повільно. Це знаходитьнепряме підтвердження в літописному оповіданні про збройному опоріновгородців спробам їх хрещення в кінці Х ст. За археологічними даними,як встановив В. Л. Янін, «повну християнізацію Новгорода слід віднести,ймовірно, до кінця XIII століття. До кінця XIII століття поряд з ім'ям, отриманимпри хрещенні існує мирське ім'я ... У берестяних грамотах до кінця XIIIстоліття християнські імена зустрічалися дуже рідко ». С. М. Соловйов зазначав,що за Володимира (помер у 1015 р.) християнство поширювалосяпереважно по вузькій смузі, вздовж водного шляху з Києва до Новгорода, «досхід же від Дніпра, по Оці і верхній Волзі, навіть в самому Ростові,незважаючи на те що проповідь доходила до цих місць, християнствопоширювалося дуже слабо ... ченці Печерського монастиря будутьпроповідниками у вітячей і мери і будуть мучениками там; літописець прямоговорить, що в його час вітячі зберігали ще поганські звичаї ».
Терміни заснування перших монастирів - в IX і X ст. - Можуть бути інеточними, а відомості про них неповними. Так, за В. В. Звіринського, першиймонастир у Києві було засновано, як уже говорилося, у IX ст. і називався
«Пустинно-Миколаївський на Угорської», у С. М. Соловйова ж повідомляється, щоперший монастир був побудований перший київським митрополитом Михайлом «нагорі проти пагорба Перунова ». Очевидно, що це один і той самий монастир, алеякщо його збудував Михайло, то це сталося не в IX ст., а в кінці Х ст. Тутж С. М. Соловйов наводить «іноземне звістка, що київський митрополитзустрічав Святополка та Болеслава Хороброго в монастирі св. Софії », про якийу В. В. Звіринського не згадується (може бути, в цьому «іноземномузвістці »монастирем названий Софійський собор, побудований в XI в .).
У XII в. було засновано втричі більше монастирів, ніж за попереднійперіод - 71, у тому числі 53 чоловічих і 18 жіночих (табл. 1).
У князівствах на Правобережжя та Лівобережжя з'явилося 13 (2)монастирів, все в містах - Києві 7 (2), Переяславі 4, Каневі та Галичі.
У Новгородській-Псковській землі виникло 23 (9) монастиря.
У цьому столітті новгородці активно заселяють і освоюють Приладожя,де з'явилися 2 чоловічих монастиря. Інші - у містах: 17 (7) в
Новгороді, 3 (2) у Пскові й одна в Старій Руссі.
У Північно-Східної Русі було засновано 19 (3) монастирів, у тому числі
14 міських і 5 сільських. Найбільше їх було у Володимирі - 8 (2), 2 в
Переяславлі-Заліському, по одному в Ростові, Суздалі, Ярославлі і Муромі
(тут був жіночий).
На півночі, в Сухона-Двинськом районі, зустрілися міграційні потоки з
Новгородської землі і Північно-Східної Русі (Володимиро-Суздальської землі).
Тут були засновані 2 чоловічих монастиря - у Вологді і Великому Устюге
(відомий згодом монастир-вотчинника Троїцько-Гледенскій, поруч змістом).
Один жіночий монастир виник в Рязанської землі (в Пронська), 8чоловічих - у Смоленську, 5 (3) - в Білорусі: 4 (3) у Полоцьку і один чоловічий в
Турові.
Таким чином, з 71 (18) монастиря 64 (18) було засновано в містах ітільки 7 у сільській місцевості. Чим це пояснюється?
На початку XII ст. Київська Русь розпалася на низку князівств, якібули, по суті, цілком незалежними феодальними державами. Процесхристиянізації в їх стольних містах зайшов вже далеко, князі та бояри,заможні купці, життя яких аж ніяк не відповідала християнськимзаповідей, засновували монастирі, прагнучи замолити в них гріхи. При цьомубагаті вкладники не тільки отримували «обслуговування фахівців» - ченців,але могли і самі провести залишок життя в звичних умовах матеріальногоблагополуччя. Зростання кількості населення в містах і забезпечило зростаннячисельності ченців.
У XIII ст. підставу монастирів тривало і до, і після татаро -монгольської навали. На жаль, багато монастирів датуються просто
XIII в., Так що невідомо, до якої половині століття є їхняпояву. Найімовірніше все-таки, що вони виникли після навали.
Вторгнення татар завдало величезної шкоди нашій країні. Були зруйновані іспалені багато міст і сіл, загинули і відведені у рабство тисячіпрацездатних і знають ремесла людей.
Але скільки ж було знищено монастирів? З заснованих в IX - першійполовині XIII в., як вказано в джерелах, на Україні і в Північно-східній
Русі були зруйновані у 1155 р. половцями 2 монастиря (в Переяславі-південному) і
12 (3) при нашестя Батия. Крім того, 13 (2) монастирів, заснованих там жев цей період, були ліквідовані невідомо коли, але до царювання
Катерини II. Оскільки число зруйнованих татарами монастирів явнозанижено, а інші 13 монастирів пізніше в джерелах не згадуються, будемовважати, що вони теж були зруйновані при навалу. Тоді загальна кількістьзруйнованих монастирів складе 25 (5), у тому числі 22 (4) міських і 3 (1)сільських, з них 10 (4) в Києві, 5 міських та один сільський на Правобережжі
Дніпра, 2 міських і один сільський (жіночий) на Лівобережжі та 5 міськихі один сільський в Північно-Східної Русі.
Але і цю суму, ймовірно, неповно, тому що частина монастирів моглабути знищена, але в тому ж столітті відновлена.
Подивимося тепер, де грунтувалися монастирі в XIII в. (табл. 1).
У Києві, на Правобережжі, виникло 9 монастирів, у тому числі один в
Києві, по 2 в Луцьку та Володимирі-Волинському та 4 сільських. Всі вони буличоловічими.
На Лівобережжі - 3 (1), з них по одному чоловічому в Чернігові і
Путивлі.
У Новгородській-Псковській землі - 10 (2), з них 3 (2) в Новгороді та 3 в
Пскові.
У Смоленську - один чоловічий.
У Рязані і Брянську - по одному чоловічому.
На Півночі-3, у тому числі 2 у Великому Устюге і один у Вологодськійземлі, на Кубенське озері.
У Білорусії - 5 (1), з них 4 (1) в містах: чоловічі в Полоцьку, Брестіі Пінську і жіночий в Турові.
Найбільше було засновано монастирів в Північно-Східної Русі, кудипісля навали стало йти населення із небезпечного півдня. Тут виникло
25 (4) монастирів: 6 (4) в Суздалі, 3 в Ростові, по 2 в Москві та Твері, заодному у Володимирі, Костромі, Ярославлі, Нижньому Новгороді, Переяславі-
Заліському, Стариці, Юр 'єва та Волоколамську і ще 4 сільських у Тверськійземлі.
Виключивши із загального числа заснованих в IX-XIII ст. монастирів ті зних, які зруйновані, і ті, які пізніше XIII ст. не згадуються,отримаємо загальну кількість монастирів, що існували в кінці XIII в.
Найбільше монастирів, як і слід було очікувати, знаходилося тоді в
Північно-Східної Русі - 33 (7) міських і 8 сільських, всього 41 (7)монастир.
На другому місці була Новгородської-Псковська земля - 28 (12) міських і
6 сільських, всього 34 (12) монастиря.
Досить багато виявилося на Україні - 18 міських і 5 сільських,всього 23 монастиря, всі чоловічі.
В інших районах було значно менше: 8 (4) в Білорусії (7 вмістах), 6 в Смоленську та 5 на Півночі (4 міських).
Всього в кінці XIII ст. налічувалося 120 (24) монастирів, з низ 99 (24)міських і 21 сільський. Відзначимо істотне переважання міськихмонастирів - вони складали 83%. Чим це пояснити?
Мабуть, тут зіграло роль поширення християнства спочаткусеред багатих і заможних людей, близьких до князів і жили разом зними в містах. Багаті купці й ремісники теж жили в них. Звичайно, іпрості городяни приймали християнство швидше, ніж сільські смерди.
Динаміка підстави та особливості поширення монастирівпідтверджують, що дата хрещення Русі - 988 р. - умовна і позначає тількипочаток активних дій правлячої верхівки Київської держави похристиянізації населення.
Простежуючи розміщення монастирів по регіонах, можна бачити, щопоширення християнства, розпочавшись в Київській землі, пішло потім у
Новгородської-Псковську і Смоленську землі, в Білорусію і потім в Північно-
Східну Русь. Навала татаро-монголів прискорило заселення Північно-
Східної Русі, і відповідно в ній зросла кількість монастирів.
Необхідно в зв'язку з цим зупинитися на питанні так званої
«Монастирської колонізації» Півночі. Хоча ще О. А. Савич переконливопоказав, а І. У. Будовнік не менш переконливо підтвердив, що говорити проній не доводиться, тому що монастирі грунтувалися в уже заселенихмісцях і зустрічали опір місцевих селян, які розуміли, що цезагрожує їм закабалення, все ж поняття «монастирська колонізація»продовжує з'являтися у пресі. На територію Півночі слов'яни приходять у IXв., а до кінця XII ст. вони вже заселяють її аж до Пермської-Вятської землі.
На думку деяких дослідників, «монастирська колонізація» Півночіспостерігається вже в XI-XIII ст. Однак в XI ст. там монастирів ще не було, в
XII ст. - Засновано лише 2 монастиря; у Вологді і Великому Устюге, в XIII в. --ще 3: у Великому Устюге і один на Кубенське озеро, недалеко від Вологди. Проякий же «монастирської колонізації» можна тут говорити? Її не було.
Монастирі в розглянутий період мали земельні володіння, алевідомості про їх джерела мізерні і уривчасті. Так, вже в XI ст. Києво-
Печерський Монастир отримав землі від князя Ізяслава Ярославича; три волості
(з селянами) - від Ярополка Ізяславовича; п'ять сіл - від його дочки, селау Суздальській землі - від тамтешнього єпископа; новгородський Юр'єв монастиротримав у XII ст. цвинтар Ляховичі «з землею, і з людьми, і з коньмі, і ліс,і борті, і ловища на Ловаті », село Буйци; Ізяслав Мстиславович давновгородському Пантелеймонова монастиря в тому ж XII в. село Вітославіч зселянами і землями, другий новгородський же монастир, Антоніо, отримаввід свого засновника - Антонія Римлянина куплену останнім землю;
Хутинського монастир отримав землю теж від свого засновника - новгородськогобоярина. «Не доводиться сумніватися, - зазначав І. У. Будовніц, - що йінші великі монастирі, про землеволодіння яких джерела не збереглинам прямих звісток, за самою своєю природою також володіли землями ізалежними людьми, причому монастирське землеволодіння вже в цей раннійперіод виявляло тенденцію до безперервного росту ».
Але поряд з ними існували й дрібні приватні монастирі, власникияких могли ними розпоряджатися і передавати їх спадкоємцям.
Ченці в таких монастирях не вели спільного господарства, а вкладники,побажавши піти з монастиря, могли вимагати свій внесок назад.
З середини XIV ст. починається виникнення монастирів нового типу,які грунтувалися людьми, що не мали земельних володінь, але володілиенергією і підприємництвом. Вони домагалися від великого князя пожалуванняземель, приймали пожертви від сусідів-феодалів «на спомин душі»,закабалялі навколишніх селян, скуповували і вимінювали землі, вели власнегосподарство, торгували, займалися лихварством і перетворювали в монастиріфеодальні вотчини.
Цей процес, відзначений ще В. О. Ключевський, добре був вивчений
І. У. Будовніцем, що переконливо показав, що він був пов'язаний здіяльністю митрополита Олексія і засновника Троїце-Сергієва монастиря
Сергія Радонезького. «Олексій, зазначив І. У. Будовніц, - разом з великимкнязем Дмитром Івановичем всюди насаджував общежітейние монастирі, наякі як митрополита, так і великокнязівської влади було спиратисязручніше, ніж на дрібних монастирів старого типу, що знаходилися у повномупідпорядкування місцевих феодалів ». Справа тут, звичайно, не стільки вполітичної опори - дрібні монастирі не могли мати політичногозначення, - скільки в тому, що поява монастирів-вотчинників означаломатеріальне зміцнення церкви в цілому, перетворювала її теж на найбільшогоземлевласника, можливість підтримати великокнязівську влада грошима,натуральними продуктами і військом, набраних із залежних селян.
Земельні володіння прагнули придбати не тільки монастирі, а йінші церковні організації: митрополича, архієпископський і єпископськікафедри (будинку) і великі церкви - собори. «Митрополити та єпископи знайдавніших часів отримували від князів різноманітні дотації та земельніволодіння ... до середини XIV ст. ієрархи церкви були головними представникаминесветского землеволодіння ... монастирі з найдавніших часів і приблизнодо середини XIV ст. не мали великих земельних володінь і далеко поступалися вцьому ієрархів церкви. З другої половини XIV ст. монастирі починаютьнабувати володіння і надалі, швидко збагачуючись, залишають далеко засобою ієрархів церкви ». Основними способами придбання земельних володіньбули пожалування великокнязівської, а згодом царської влади, дарування
(внески) світських феодалів, захоплення земель у що залишилися ще вільнихселян та їх закабалення, а пізніше головним чином купівля земель усередніх і дрібних феодалів.
На жаль, загальні дані про величину землеволодіння церковних ієрархіві монастирів є тільки з XVII ст., і то дуже приблизні. Доцього часу про формування церковного землеволодіння можна скластидеяке уявлення тільки за кількістю монастирів.
В. О. Ключевський вважав (і І. У. Будовніц з ним погодився), що всемонастирі, засновані поза містами та їх найближчої округи, булиземлевласниками. Це логічно: оскільки монастир грунтувався на віддалівід міста, він повинен був мати своє господарство, тобто володіти землею. Алебули, звичайно, і монастирі-землевласники, засновані в містах.
Розглянемо процес заснування монастирів у XIV-XVI ст. на територіївеликоруських князівств, оскільки саме ці князівства становили в XVI ст.єдине Російська держава, і на приєднаних землях Приуралля та Поволжя
(табл. 2).
У XIV ст. почалося піднесення Московського князівства і об'єднання підйого владою Російської землі. Політична спритність московських князівдозволяє уникнути татарських вторгнення; митрополит всія Русі обирає
Москву своєю резиденцією; у відносно спокійних умовах розвиваєтьсяфеодальне господарство, збільшується населище, успішно освоює своюдержавну територію. Не дивно тому, що саме в цьомуцентральному районі (згодом отримав назву Центрально-
Промислового) з'являється найбільшу кількість нових осель: 51 (10)міський та 29 (1) сільських монастирів.
На заході країни, в Новгородській-Псковській землі (майбутньому Озерномурайоні) їх було засноване набагато менше: 26 (6) міських і 8 сільських,всього 34 (6) монастиря.
Ще менше виникло на півночі - 4 (1) міських і 17 (1) сільських,всього 21 (2), і на півдні, в майбутньому Центрально-Чорноземному районі, - одинміський та 4 (1) сільських, всього 5 (1) монастирів.
Як і раніше, у відносно густо населених Центральному та Озерномурайонах у містах грунтувалися набагато більше монастирів, ніж у сільськіймісцевості, на півночі ж, де селянство інтенсивно освоювало землю, аміст було менше, сільські монастирі переважали. Зовсім не з'явилосянових монастирів у Смоленській землі (Західному районі).
Всього в XIV ст. було засновано 82 (17) міських і 58 (3) сільських, аразом - 140 (20) монастирів.
Перемога на Куликовому полі, незважаючи на слідом вторгнення
Тохтамиша і розорення Москви, суттєво зміцнила становище московськихкнязів. У розгорнулися в XV ст. феодальних війнах вони беруть гору надсуперниками; Золота Орда, роздирається міжусобицями, слабшає.
Триває освоєння території російських князівств збільшуютьсянаселенням, а слідом за селянами йдуть ченці: у XV ст. в Центральномурайоні засновані 51 (10) міський та 49 (5) сільських, всього 100 (15)монастирів, в Озерному - 24 (9) міських і 49 (2) сільських, всього 73 (11)монастиря, на півночі - 6 (1) міських і 19 (1) сільських, всього 25 (2)монастирів, у Смоленській землі - 2 чоловічих, в Чорноземному районі - 3міських та 2 сільських, всього 5 монастирів.
На відміну від XIV ст., коли вже було сказано, з'явилося значнобільше міських монастирів - 82 проти 58 сільських, у XV ст. було заснованомайже стільки ж міських - 85 (20), але набагато більше сільських - 120 (8), авсього 205 (28) монастирів. Зростання числа сільських монастирів, безсумнівно,відображає успіхи внутрішнього селянського освоєння території країни.
Повалення татарського іга, об'єднання князівств в єдину державусприяло зміцненню церкви як феодальної організації. У сформованому
Російській державі вона відразу стала найбільшим землевласником. Спробавідняти в неї землю, яку зробив уряд у середині XVI ст.,закінчилася невдачею - царське самодержавство ще потребувало підтримкицеркви і не пішла на відкритий конфлікт в складних умовах боротьби знащадками удільних князів і великими землевласниками-боярами,прагнули обмежити владу царя. Будівництво монастирів і, самособою зрозуміло, розширення земельних володінь церкви тривалозростаючому темпі аж до 1580 р., коли зміцнілу самодержавство і голоднірозширення своїх володінь боярство і дворянство все ж таки домоглися відцерковників згоди на заборону монастирям набувати землі від служивихлюдей. Але монастирі, як і раніше, розширювали свої володіння, отримуючи відуряду вільні землі і закликаючи на них селян на пільговихумовах. Після закінчення терміну пільг селяни опинялися в кріпакзалежності від монастирів.
У XVI ст. в Центральному районі було засновано 77 (22) міських і 97 (5)сільських, разом 174 (27) монастиря, в Озерному - 32 (8) міських і 63 (3)сільських, разом 95 (11), у Західному (Смоленської землі) - 3 (1) міських та 6сільських, разом 9 (1), у Північному районі - 7 (1) міських і 63 (3) сільських,разом 70 (4), а всього в цих чотирьох районах - 119 (32) міських, 229 (11)сільських, разом 348 (43) монастирів. Як і в XV ст., Кількість новихсільських монастирів істотно перевищує число міських.
З переселенням селян і приєднані Середнє і Нижнє Поволжя і
Південне Priurale, а також у вже раніше заселяли Північне Приураллі тамвиникають і монастирі: в Середньому Поволжі - 18 (4) міських, 3 (1) сільських,разом 21 (5), у Північному Приураллі - 4 міських, 6 сільських, разом 10 і в
Південному Приураллі та Нижньому Поволжі (в містах Уфі й Астрахані) - 4 (1)міських монастиря, а разом з чорноземний район (по 13 (1) в містах іселах) всього в цих п'яти районах з'явилося 39 (6) міських, 22 (2) сільських,разом 61 (8) монастир.
Всього в XVI ст. виникло 158 (38) міських та 251 (13) сільських, разом
409 (51) монастирів.
Таким чином, за три сторіччя, з XIV по XVI ст., Було засновано
325 (75) міських, 429 (24) сільських, а всього 754 монастиря, у тому числі 655чоловічих і 99 жіночих.
Частина монастирів було скасовано з різних причин. Готівковийкількість становила (з урахуванням заснованих раніше XIV ст.) в XIV ст. 155 (37)міських, 72 (3) сільських, всього 227 (40), в XV ст. - 230 (58) міських,
194 (11) сільських, разом 414 (69) і в XVI ст. - 369 (92) міських, 402 (22)сільських, разом 771 (114) монастир.
Як бачимо, якщо у XV ст. кількість монастирів збільшилася впорівняно з XIV ст. на 200, то в XVI ст. в порівнянні з XV ст. - Вже більш ніжна 350 монастирів.
Звичайно, не всі вони володіли землею (крім тієї, на якій булипобудовані). Але хоча в джерелах немає зведених даних ні в цілому по країні,ні по одному якого-небудь монастиря, не може бути сумніву в тому, що убагатьох були володіння і залежні селяни, а ряд монастирів мав великівотчини. Ми вже говорили про те, що деякі монастирі отримували землі щев XII в. Звернувшись до даних по XVII ст., Можна виділити великі - запоняттями тодішніх чиновників монастирі, що мали понад сто дворівкріпосних селян, тобто близько 700 осіб обох статей. Зрозуміло, щотакі володіння звичайно купувалися поступово протягом довгогочасу (звичайно, іноді монастирі отримували великі пожалування від царів,членів царської сім'ї або бояр, але це все ж таки було не так вже й часто). ТакОтож, у XIV ст. таких монастирів було засновано в Центрально-промисловомурайоні 22 (4), сільських, разом 28 (4), в інших районах 3 (1) міських і 8сільських, разом 11 (1), всього 39 (5), з них 8 монастирів мали в кінці XVIIв. понад 2 тис. дворів (понад 14 тис. кріпосних селян). Це булимонастирі Кирилов Білозерський (більше 5 тис. дворів), Іпатій і Чудов
(більше 3 тис. дворів кожен), Спасо-Євфимія і Покровський жіночийсуздальські, Симонов і Вознесенський жіночий Московські і Борисоглібськийростовський «на Устя» (більше 2 тис. дворів кожен).
У XV ст. виникло 32 (4) таких монастиря, з них 17 (4) в Центрально -промисловому районі, серед них Новоспаське московський і ТроїцькийКалязінський (більше 2 тис. кріпаків дворів кожен), Йосипа Волоцький,
Пафнутія борівський і Печерський Псковський (більше 1 тис. дворів), а також
Соловецький і вологодський Павлов Обнорський і Корнільєв комельскій.
У XVI ст. таких монастирів було засновано 39 (5), у тому числі 18 (3) в
Центрально-промисловому районі, серед них Новодівочий московський (більше 2тис. дворів) та Богородицький свіяжскій (понад 1 тис.).
Якщо ж врахувати, що монастирі, що мали в кінці XVII ст. більше стадворів, грунтувалися починаючи з XI ст. (в цьому сторіччі, наприклад, виникновгородський Юр'єв монастир, який мав у XVII ст. понад 600 дворів), то загальнаїх число складе в XIV ст. 71 (9), в XV ст. - 103 (13) і в XVI ст. - 144 (18)монастиря. Але ж і серед монастирів, що мали в кінці XVII ст. менше стадворів селян-кріпаків, ймовірно, були і такі, у яких земельніволодіння сформувалися (або з'явилися) раніше XVII ст.
Саме в цей період складалися і володіння архієреїв. Найбільшавотчина була у митрополита всієї Русі, що стала патріаршої наприкінці XVI ст.,після заснування патріаршества на Русі. Вивчали її історію С. Б.
Веселовський зазначив, що «справжнім організатором митрополичого будинку був ...
Олексій ». При ньому митрополича кафедра остаточно влаштувалася в Москві,а її земельні володіння були значно збільшені.
Освіті великих вотчин сприяли привілеї, якіархієреї та ігумени отримували від великих князів. «Привілейованістьмитрополичих і монастирських земель, - зазначав С. Б. Веселовський, --виражалася не стільки в свободі від тих чи інших податків і повинностей,скільки в тому, що у володіннях цих установ, порівняно більшвеликих, селяни були краще захищені від утисків князівськоїадміністрації та від образ з боку сторонніх людей, ніж у дрібнихмаєтках і вотчинах. Потім ці установи, маючи в своєму розпорядженні великими коштами,мали можливість залучати до себе селян позиками та різнимипільгами ».
Як приклад формування великої монастирської вотчини наведемодані з історії московського Симонова монастиря.
Цей монастир виник близько 1370 р. поблизу Москви. З самого початку вінбув общежітійним, і його ченці вели господарство власними силами. Алемонастир був заснований племінником Сергія Радонезького, близького до великогокнязю і митрополиту Олексію, і, мабуть, дуже швидко став отримуватиземельні володіння. На перших порах це були промислові угіддя.
У першій половині XV ст., Особливо під час феодальної війни 1425-1453рр.., монастир сильно збільшив свої володіння за рахунок великокнязівськихпожалувань і внесків постріженніков і «на спомин душі». У результаті війниі супутніх їй голоду та епідемій запустілий чимало селянськихділянок. Монастир скористався цим і захопив 13 пусток, 2 селища, 3земельні ділянки, луг, ріллю. Всього ж за цей час він придбав близько 50сіл, Селець і сіл, 5 селищ, 43 пустки, соляну варниці, 5 селянськихділянок та інші угіддя. Його володіння опинилися в 11 повітах; в Москві вінмав двір і кам'яну церкву. У нього зібралися великі кошти і він почавбудівництво кам'яних будівель монастиря і стін.
У другій половині XV ст. вотчина продовжувала розширюватися, але тепер восновному за рахунок купівлі, так як уряд став прагне обмежитимонастирське землеволодіння шляхом заборони вкладів. Внаслідок цього темпзбільшення вотчини сповільнилося. Характерним для цього періоду буловелика кількість спорів про землю з державними ( «чорносошну»)селянами, зазвичай вони вирішувалися урядом на користь монастиря.
У першій половині XVI ст. зростання вотчини тривав як і раніше, головнимчином шляхом покупок.
Загалом у XIV-XVI ст. Симонов монастир придбав близько 500 селищ. Упочатку XVII ст. його володіння знаходились у 19 повітах, у них було близько 8 тис.десятин ріллі, не рахуючи лугів і лісів, що висунуло монастир у великівотчинника.
Підстава монастирів-вотчинників і дарування їм земель (навіть безселян) викликали опір навколишнього населення. Селяни проганялипустельників, що заснували монастирі. Це зазнали Дмитро прилуцький, СтефанМахрищського, Арсеній комельскій, Антоній сийской. Кілька разів намагалисяпідпалити келію Кирила Білозерського. Убили Григорія і Кассіана Авнезький,
Агапіта Тотемського. Приклади можна було б продовжити. Але це не моглозупинити підставу монастирів і зростання їх вотчин. «Багато хто з цихмонастирів, якщо не більшість, - зазначав В. О. Ключевський, спеціальновивчав житія святих - засновників монастирів, - розрослися у великіземлевласницькі суспільства зі складним господарством і привілейованимгосподарським управлінням, з різноманітними життєвими суєта,поземельним позовами і заплутаними мирськими відносинами. Оточенемонастирськими слободами, Слобідка і селами, братерство такого монастиряявляло собою чернорізческое панство, на яке працювали сотні йтисячі селянських рук, а воно владно правило своїми численнимислугами, служками і селянами ».
У XVI ст. велика кількість монастирів і ченців впадало в очі сучасникамі дивувало іноземців. «Ченців у них безліч, --писав Дж. Флетчер наприкінці XVI ст., - набагато більше, ніж в іншихдержавах, підвладних татові. Кожне місто і значна частина всієїкраїни ними наповнені ... все кращі і найприємніші місця в державі зайнятіобителями і монастирями ... чернече життя найбільш усунена відутисків і поборів, що падають на простий народ ... Крім того що ченціволодіють маєтками (вельми значними), вони самі оборотлівие купці ввсій державі і торгують всякого роду товарами ».
Все це - господарська діяльність церкви, зосередження в їїруках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушенняцерковних заповідей архієреями і ченцями - викликало невдоволення іосуд не тільки з боку сторонніх людей, а й самих церковників,серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств. Один зчільних діячів цих «нестяжателей», Вассіан, писав: «Господьсказав: роздай маєток твоє. А ми, увійшовши до монастиря, не перестаємо, занашому божевілля, всіляко купувати собі чужі села й маєтки, то безсоромновипрошує в вельмож лестощами, то купуючи ... Господь наказує: Дай жебраком.
А ми, заразившись ненаситним грошолюбство, різним чином ображаєхто братів наших, що живуть у нас в селах, кривдимо їх несправедливими поборами,накладає на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишком,то ми без жалю позбавляємо їх майна, забираємо і них корову або конячку, асамих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж,а частину їх, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого розорення ... Іноки,забувши свою обітницю і відмовившись від будь-яке благоговенство, вже в сиву старостіпіднімаються зі своїх осель і штовхаються в мирських судилища, то тягаясь зубогими людьми про свої многоліхвенних заімоданіях, то правується із своїмисусідами про межі земель і сіл ... Самі ви, як багатством іоб'їдається понад чернечого потреби ... всі річні надлишки берете собі: абозвертаєте їх в гроші, щоб давати на відсоток, або зберігайте в коморах, щобпісля, під час голоду, продавати за велику ціну ».
Звичайно, щодо спраги наживи й моральної розбещеностіправославна церква не представляла собою чогось особливого: католицькіченці ні в чому їй не поступалися. Досить згадати, як їх зображувалисучасники, західноєвропейські письменники, хоча б Ф. Рабле.
У цілому приріст числа монастирів склав у XV ст. 65 (8), а в XVI ст. -
204 (23) монастирів, не дивлячись на те, що вже з кінця XV ст. урядпочинає намагатися обмежити зростання землеволодіння. Чим же пояснити цезбільшення темпів підстави монастирів?
Мабуть, тут зіграв свою роль цілий ряд факторів.
Головний з них був повільний (уповільнений татаро-монгольськоюруйнуванням і сталим ярмом), але все ж таки зростання продуктивних силкраїни, якому сприяв розвиток і зміцнення феодальних відносин,в той час ще прогресивних.
Розвиток економіки супроводжувалося і значною міроюобумовлювалося зростанням чисельності населення. Це зростання теж йшов уповільненовнаслідок феодальних війн і викликаних ними голоду та епідемій, але він був.
Війни, голод, епідемії збільшували число калік, інвалідів, одинокихжінок, притулком для яких були монастирі-богадільні (характерне зростаннякількості жіночих монастирів). «Іноді монастир будувався, - писав В. О.
Ключевський, - за сприяння цілого суспільства, міського чи сільського.
Монастир був потрібен місту і сільського округу, щоб обивателям було депостригтися в старості і при смерті і «влаштувати душу» посмертнимпокорою », і далі він наводить приклад« убогого »монастиря (тобтобогадільні) на Північній Двіні, про який селяни показали, що «у ньогобуло 14 деревенек, що той монастир будували і села до нього «подпущалі йприкуповував »їх прадіди і діди й батьки, геть його собі і своїм дітям івнучатам «на Постриганем і поминок»; монастирем і його селами завідуваливони ж, волосні селяни, і монастирську скарбницю тримали у себе вволості ».
Зміцнення феодальних відносин виражалося у збільшенні залежностіселян від феодалів, зростання податків, утиску їх життя. Для частининаселення відхід у монастир був засобом полегшити собі життя. На церковномусоборі 1551 р., як зазначав С. М. Соловйов, зазначалося, що «в монастиряхдеякі постригає для спокою тілесного, щоб завжди п'яниць ... в келіїЖенков й дівчата приходять, хлопці молоді по всіх келіях живуть ... ченці і попипиячать ... в монастирях монахи і монахині і миряни живуть разом ».
До цього треба додати, що церква отримувала привілеї як від татар,що звільнили її від данини (за умови проповіді покори ханові), так і відвеликого князя, що також сприяло зростанню числа монастирів.
РУССКИЕ МОНАСТИРІ У ПЕРІОД 1601-1860 РОКІВ.
Джерела XVII ст. дозволяють - попри те, що вони все щерозроблені недостатньо - отримати більш повне уявлення про монастирівотчинника і про землеволодіння духовенства в цілому.
Перш за все, виявляється можливим виділити монастирі, що мали всередині і наприкінці XVII ст. населені маєтки, тобто землі з кріпакамиселянами. Потім можна також встановити, скільки селян було в еп?? рхійі церков в кінці XVII ст. і скільки було землі у духовенства на другийполовині XVII ст.
Хоча придбання земель монастирями було наприкінці XVI ст. обмеженоурядом, воно все ж тривало, і володіння духовенства зросли.
Сильно збільшилася і кількість монастирів (щоправда, частина з виникли в
XVII ст. без зазначення року, можливо, була заснована ще в XVI ст.) Ихрозміщення показано в табл. 3.
У XVII ст. було засновано 657 (156) монастирів - у півтора рази більше,ніж у XVI. При цьому, незважаючи на обмеження монастирського землеволодіння,
189 (22) монастирів, тобто близько третини, мали в кінці XVII ст. кріпаківселян. У їх число увійшли тільки ті монастирі, які мали селян уНаприкінці століття, та монастирів, що мали кріпаків лише в середині століття,було дуже мало, не більше двох десятків. До кінця сторіччя багато монастирівприпинили своє існування. Додавши кількість заснованих монастирів
(657) до числа колишніх наприкінці XVI ст. (771), отримаємо 1428, а виключивши колишнінаприкінці XVII ст. (1153), визначимо кількість ліквідованих - 275 (41)монастирів. Щоправда, повної впевненості в тому, що всі вони пересталиіснувати саме в XVII ст., ні - ліквідація могла відбуватися і впершій половині XVIII ст. Але навіть за півтора століття це значнацифра.
Найбільше монастирів було засновано в Центральному районі: 75 (25)міських, 113 (24) сільських, разом 188 (49), у тому числі що мали кріпаківселян (можливо, не тільки в кінці, а й на початку століття) --відповідно 17 (5) і 28 (2), усього 45 (7), або близько 25%.
Якщо в XVI ст. на другому місці за числом нових монастирів був Озернийрайон, то тепер він поступився цим місцем Північному: у них було засновановідповідно 62 (13) і 83 (8) монастиря. У Західному районі, щодоневеликому, і монастирів виникло дуже небагато - всього 7 (1).
В цілому процес заснування монастирів в нечорноземній смузі країнихарактеризується такими даними: із загальної кількості 657 (156) в ньомуз'явилося 340 (72) нових монастирів, тобто більше половини, в тому числі
116 (44) міських та 224 (28) сільських. Таке співвідношення показує, щозаселення і господарське освоєння вищеназваних чотирьох районів ще незавершилось. До кінця століття із загальної кількості 565 (184) міських і
588 (45) сільських (загалом 1153 (229) монастирів) тут зосередилися
344 (113) міських та 448 (31) сільських, разом 792 (144) монастиря, або 69%.
З цих 792 (144) монастирів 479 (59) мали кріпосних селян (60 %).
На південних і східних околицях Європейської Росії найбільшекількість нових монастирів з'явилося в Чорноземному районі: 117 (32) ззагального числа 210 (55), тобто більше половини. З усіх п'яти окраїннимрайонам, разом узятим, міських монастирів поки ще було більше, ніжсільських - відповідно 124 (51) і 86 (4) Ю однак у Північному та Південному
Приураллі положення було зворотним: у цих заселяли районах сільськімонастирі вже переважали.
У цілому в дев'яти районах Європейської Росії міських монастирів буломенше, ніж сільських, - відповідно 240 (95) і 310 (32). Жіночихмонастирів в містах було значно більше. Мабуть, це пояснюєтьсястановищем селянок і городянок в про
