Калінінградський Державний Технічний Університет

Реферат

Тема: Мистецтво Китаю

Виконав: Ісаков Г.К.
Група: 98 ис
Перевірив: Архангельський О.І.
Прийняв з оцінкою:

Калінінград

1998

Зміст

1. Вступ 3

2. Основні етапи історії мистецтва Китаю 4

3. Живопис 10 а) Китайська картина. б) Пейзажна живопис.

4. Поезія

16

5. Архітектура

19

6. Скульптура 23

7. Прикладне мистецтво 29

8. Висновок 34

9. Список використаної літератури 35

Вступ
До ітайская культура - одна з найдавніших. Вона зародилася за кількатисячоліть до нашої ери і з тих пір розвивалася безупинно аж досучасності на єдиній території. Незліченні набіги кочівників,жорстокі й криваві міжусобні війни, іноземні завоювання багаторазоворуйнували і спустошували країну. Пожежі не раз випалювали квітучі міста,легкі дерев'яні споруди руйнувалися дощенту, знищувалися цінні сувоїживопису, ревно зберігалися в давніх музеях та приватних зібраннях. Однаквелич китайської культури з'являлося в тому, що вона продовжувалаіснувати і протистояти всім потрясінь як єдиний міцний масив. Ніодне з племен завойовників не змогло протистояти свою культурукитайською. Всі ці племена, завоювавши країну, втрачали свою рідну мову,свою писемність, цілком потрапляючи під вплив Китаю. Міставідновлювалися за колишніми кресленнях і в тих самих традиціях, і, як тількинаставав час перепочинку, країна знову починала жити інтенсивноїгосподарської і духовним життям.

Велика кількість пам'яток мистецтва, створених в давнину і в пору розквітусередньовічної культури, справді грандіозно, незважаючи на жахливі втрати,понесені країною. І в наш час кожного, хто побував у Китаї,вражає відчуття стародавньої культури, не втратила своєї життєвості,почуття ожила історії, що поєднується з кипучої молодої і повної сміливихдерзань сучасним життям великого народу.

Основні етапи історії мистецтва Китаю.
Ми часто широко і довільно вживаємо вирази: «Культура Китаю» або
«Мистецтво Китаю». Однак помилкою було б думати, що всі 5000 роківрозвитку мистецтва це один великий етап. Той, хто хоч трохи знайомий зкитайський мистецтвом, при всій своєрідності та спільності його художньогостилю, завжди відрізнить його стародавні пам'ятки від пам'яток ранньогосередньовіччя, а раннє середньовіччя від пізніх періодів. Китайськемистецтво пройшло далеко не гладкий шлях розвитку. У зв'язку з історичнимидолями, пережитими країною, воно мало свої етапи підйому та занепаду. Напротягом п'яти тисяч років, починаючи від найдавніших періодів відомоїлюдству китайської історії, зароджувалися нові і за змістом і заформі види і жанри мистецтва та літератури, багато з яких з часомабо сходили зі сцени, або до невпізнання змінювали, підготувавши грунт длярозвитку нових явищ, Разом з тим кожен з історичних періодів, навітьсамих невиразних і похмурих, вніс свій внесок в історію мистецтва Китаю. І вНасправді відмінною рисою китайської культури стало те, що жоднез її значних явищ не пройшло безслідно. Всі вони, породжуючи івидозмінюючи один одного, утворили як би довгий ланцюг зі складних ланок,надзвичайно різних і в той же час спаяних воєдино.

Історія китайської культура така, що її періоди не можнарозглядати ізольовано, не торкаючись попередніх етапів. Для тогощоб зробити правильний висновки, дослідник неминуче повинен дивитися вглибину віків, розповідаючи про близьких нам часи, весь час посилатися надалеке минуле, інакше не буде достатньо розкритий і сам предметіснування.

Коли ви знайомитесь з історією таких старих китайських міст, як
Пекін, вас вражає не тільки те, що центральні вулиці цієї столиці прямо,як стріли, і перетинають весь місто від одного кінця до іншого, не тільките, що в центрі розташовуються грандіозні розкішні палацові ансамблі, атакож не тільки кількість кріпосних воріт і веж у стінах міста. Васдивує, що вже за багато століть до нашої ери, точно за таким самим планом, зтакими ж кількістю воріт, прямими магістральними вулицями і палацамипосередині зводилися в Китаї міста, планування яких залишаласянезмінною, незважаючи на те, що сам вигляд окремих будинків міст,спалювали пожежами дотла, змінювався багато разів. Яке б явище китайськоїкультури ви взяли, вам обов'язково доведеться перш за все дізнатися йогопершоджерела. У самому цю обставину ні, мабуть, нічогооригінального, тому що також слід підходити і до культури будь-який іншийкраїни. Однак у жодній іншій країні існуючі принципи мистецтва нейдуть своїм корінням так далеко в глибину століть, а часто і тисячоліть, непройшли такого нескінченно довгого історичного шляху.

Історія Китаю грандіозна. Її не можна розповідати послідовно ідокладно протягом декількох сторінок. Однак можна намітити ті етапи іосновні риси, які особливо яскраво визначили шляхи розвитку китайськоїкультури, сприяли складанню її головних якостей.

Китай, подібно до багатьох інших держав, пережив первіснообщиннийлад, а потім рабовласницький. Вже в III тисячолітті до н. е. в Китаїіснували численні неолітичні поселення, обнесені ровами. Відцього часу до нас збереглися сліди найдавнішої китайської культури --тонкостінні глиняні судини у вигляді глечиків і амфор, що маютьрізноманітні, правильні форми, виконання на гончарному крузі. Всі цісудини обпалювалися в печах при високій температурі, лощілісь кабанячих зубом,щоб мати гладку поверхню, і розписували красивими візерунками,складаються з крутих завитків, сітчастих ліній, зигзагів і ромбів. Чорні,червоні, фіолетові й білі фарби наносилися на теплий червонуватий тонглиняного черепка. Збереглися також і тонкі, як яєчна шкаралупа,блискучі і гладенькі аспідно-чорні судини, висхідні до цієї жісторичній епосі. Багато форм цих предметів гончарного мистецтва,наприклад триногий «чи» або округлі глечики з невисоким горлом, збереглисвоє існування протягом багатьох наступних століть.

В II тисячоліття до н. е. на території Китаю возноклі першимдержавні утворення і з'явилися міста з правильним плануванням. Доцього ж часу відноситься і виникнення писемності, додавання ізатвердження певних символів і міфологічних образів, пов'язаних зприродою. Чудові бронзові судини, що дійшли до нас у великомукількості від цього і наступного давніх історичних періодів,витонченою фантазією своїх символічних візерунків і форм, своїми часомвеличезними розмірами і найтоншої обробкою свідчать про зрілістьмистецтва і культури Стародавнього Китаю.

Мистецтво цього часу має вже свої яскраво виражені специфічніособливості. Давньокитайський бронзу можна відрізнити відразу по узорам іформам. Судини виготовлялися відливанням металу в спеціальні глиняніформи. На таких судинах можна було зустріти драконів та інших містичнихтварин. Такі судини часом досягали ваги в 600 - 650 кг. Маленькісудини оброблялися не з меншою віртуозністю. Фантастичні рельєфи,зображення дивовижних тварин і риб, види природи - це становилоприкраса судини. Незвичайні форми і небачена симетричність становитькитайське мистецтво.

Середина I тисячоліття в історії китайської культури є особливознаменною періодом. Саме в цей час починають узагальнюватися науковівідомості, почерпнуті з багатовікових спостережень над природою. У VII століттідо на н. е. був створений місячно-сонячний календар, а в IV столітті до н. е. бувскладено перший у світі звезний каталог. Великий точності досяглибіологічні знання, відомості про рослини і тварин. Разом з тимпізнання цього часу найтіснішим чином спліталися з міфологією та культамиприроди, які були як би узагальненням уявлень давніх китайцівпро світ.

Поряд з приростом наукових знань про природу і всесвіту виникли іпотреби у філософському узагальненні цих відомостей. I тисячоліття до н. е.дуже багато філософськими дослідженнями, що стосуються питань світобудовиі структури суспільства. Найдавнішими з філософських навчань, а великою міроющо зробили вплив на різні галузі культури та образотворчогомистецтва, були конфуціанство і даосизм, значно змінилися наПротягом наступних століть, але пронесли деякі зі своїх принципіваж до доби пізнього середньовіччя.

Конфуціанство - Етико-політичне вчення в Китаї. Основиконфуціанства були закладені в 6 ст. до н. е. Конфуцієм. Вирожало інтересиспадкової аристократії. Конфуціанство оголошувало влада правителя
(государя) священною, що була небом, а поділ людей на вищих інесли ( «шляхетних чоловіків» і «дрібних людців») - загальним закономсправедливості. З 2 ст. до н. е. і до Синьхайська революції 1911 - 13конфуціанство було офіційною державною ідеологією.

Даосизм - Один з основних напрямків давньо-китайської філософії;виникло в 4-3вв. до н. е, головні трактати «Лао-цзи» та «Чжуан-цзи».
Основне поняття-дао. У центрі вчення даосизму, що протистоїтьконфуціанства і моізму, - заклик до людини скинути з себе кайданиобов'язку і боргу і повернутися до життя, близької до природи.

Середина I тисячоліття до н. е. і початок нашої ери, коли складалосяі разширять єдине китайське держава, - періоди в історії Китаю,створили свій світ неповторних сюжетів і образів у ікусстве. Разом з тимсаме в цю епоху як би закладається основний фундамент подальшоїкультури китайської нації. Розвиваються і затверджуються у своїх основних ранішеіснуючі принципи архітектури і містобудування, складаєтьсяпевний стиль живопису та скульптурного рельєфу, зароджуєтьсямонументальна платівка.

Особливо плідним у галузі образотворчого мистецтва були такзвані період Чжаньго (IV - III століття до н. е.) і період Хань (206г до н.е. - 220г. н. е.). У ці роки відбувається створення єдиного китайськогодержави. У ханьських мистецтві при великій наступності його стилюпомітні ті разючі зміни, які поступово відбулися з часубільш давніх епох. Вже в IV столітті до н. е. натомість таємничої символікистародавніх судин і бронзових виробів, в різьблених предмети з каменю і в іншихгалузях мистецтва з'являються нові сюжети і теми, де фантастикасплітається з мотивами реального життя, де монументальність стародавніхбронзових виробів і візерунків змінилася віртуозним витонченістю і значнобільшою легкістю гравірованих зображень. Ханьських час дало багатющийматеріал для вивчення міфів, історичних легенд, звичаїв і релігійнихуявлень Китаю цього перехідного від рабовласництва до феодалізму періоду.

Період середньовіччя, що почався в Китаї в III - IV століттях н. е..,застав вже багаті і стійкі традиції в різних областях культурноїжиття. Однак від цього могутності та єдності стародавнього рабовласницькогодержави залишилися лише руїни. Сметенная грандіозними народнимиповстаннями імперія Хань лягла, і країна, яка стала здобиччю кочових племен,надовго залишилася роз'єднаної. Нова держава «Північне Вей»,об'єднало північ країни, і поклало початок нової епохи. Поступово початокзнову налагоджуватися господарство та економіка країни. Зміцненню і об'єднаннюдержави, що стався в V - VI століттях н. е.., а також зміцненню новихфеодальних відносин допомагала і нова ідеологія - буддизм.

Буддизм - буддизм, що прийшов з Індії і колишній на території Китаюперший єдиної релігійною системою, проповідував ідеї милосердя, смиренняна землі і непротивлення злу, а також обіцяв спасіння в раю для всіхвіруючих і допомогу милосердних богів - бодісатв. Будучи опорою феодальногодержави, це навчання вже в V-VI століттях отримало надзвичайно широкепоширення, посівши перше місце серед колишніх релігій Китаю, від якихбуддизм запозичив багато місцевих особливостей і старих народних культів.

період розвитку феодалізму і найвищого розквіту розквіту всіхгалузей китайської середньовічної культури були VII - XIII століття - часпанування двох держав - Тан (618 -907) і Сун (960 - 1279). Саме цечас затвердив у віках найвищі досягнення творчості - поезію іживопис. Періоди Тан і Сун були блискучими етапами культури, колирозквіту досягли численні види, форми і жанри мистецтва. Живописцієї історичної доби є вищим досягненням мистецтва Китаю. Вонавідображає весь той світ ідейних уявлень з його пріклоненіем передкрасою природи. Шляхи мистецтва періодів Тан і Сун у зв'язку з різнимидолями держави багато в чому так само різні. Під час династії Танвелику роль грала монументальна скульптура і архітектура, вони відрізнялисязагальним для всієї епохи духом ясної гармонії, класичної краси іспокійного величі форм. При Сунах, могутність країни вже було підірвано,архітектура втрачає свою гармонійну монументальну міць. Вона набуваєбільш вишуканий і інтимний характер. Сувора чіткість форм змінюєтьсявидовженістю пропорцій і витонченою легкістю силуету. Монументальнаскульптура так само поступово втрачає своє значення. Разом з тимживопис досягла в цей період небувалого піднесення.

Гостра соціальна боротьба, що заповнила всю історію Китаю XV - XVIIIстоліть, торкнулася і художньої культури, Зароджуються і розвиваються новівиди і жанри образотворчого мистецтва, руйнуються колишні ідеали. Так,монументальна скульптура остаточно втрачає своє художнє значення,набуваючи декоративно-прикладний характер у садово-паркових ансамблях.
Величезну роль починають грати прикладні види мистецтва, пов'язані зрозвитком ремесел і зовнішньої торгівлі. Поезія поступається місцем драмі,новелі й повісті, гравюра та народний лубок завойовують собі значнумісце в мистецтві.

Живопис

Китайська живопис

Китайська картина не є картиною в нашому розумінні. У неї немає ніважкої золоченій рами, ні навіть тонкого багета, який би обмежував їївід площини стіни, перетворюючи в ізольований замкнений світ. Та й навіщопотрібна була китайській картині рама, якщо ця вузька і довга смуга папериабо спеціально обробленого проклеєного шовку з двома валиками по краяхдбайливо зберігалися в спеціальних ящиках і розгорталася тільки в окремихвипадках для розглядання. З найдавніших часів, як видно нарубежі нашої ери, була вироблена ця форма мальовничих сувоїв. У Китаї,де в приміщеннях не було міцних і масивних стін, як у Європі, а повітря вкімнатах багато в чому визначався кліматом вулиці, вивішувати картини, незахищені, як у нас, склом, було б для них шкідливо. Разом з тимкартина балу свого роду ревниво оберігає коштовністю, яку неприйнято було виставляти на загальний огляд і яка колекціонерамипоказувалася тільки вузькому колу шанувальників.

Китайські сувої мають дві форми. Одна з них вертикальна, колирозгорнутий і підвищений на стіну сувій висить перпендикулярно до підлоги, іінша горизонтальна, коли сувій поступово розгортається і в мірурозглядання знову згортається на столі. Вертикальні сувої зазвичай неперевищують 3 метрів, тоді як горизонтальні, будучи своєрідноюпанорамою, ілюстрованої повістю, де показана або серія об'єднанихв єдину композицію пейзажів, або сцени міської вуличного життя, досягаютьчасом понад десять метрів.

Пейзажна живопис

Ж

івопісь в Китаї як вид мистецтва здавна користується великою повагою.
З часів середньовіччя дійшли вірші, що прославляють живопис, трактати протворчих шляхах шляхах живописців, опис окремих картин і своєріднізведені історії живопису, що повідомляють відомості про численні художниківрізних епох. Проте в наш час багато хто з тих художників, від яких незбереглося речових доказів їхнього існування, відійшли в областьлегенд, перетворилися на свого роду символи, пов'язані з певнимихудожніми напрямами. Багато знамениті картини загинули припожежах, інші збереглися тільки в пізніх копіях. І все ж вцілілітвори дають можливість відновити основний шлях розвитку китайськоїживопису, з'ясувати зміни, які відбувалися в ній протягомрізних епох, а збережені трактати дозволяють зрозуміти, якийестетичний зміст вкладали самі художники у свої твори.

Китайська живопис являє собою об'єднання художньогомистецтва з поетичною. Накитайській картині не рідко зустрінешзображення пейзажу і ієрогліфічні написи, що пояснюють суть картини. Укитайському пейзажі можна побачити голі гостроверхі гори півночі, змінюючизабарвлення від освітлення дня. Білосніжні могутні сосни у їх підстав,випалені сонцем пустелі з залишками стародавніх міст, занедбані скельніхрами, тропічні ліси півдня, населені безліччю звірів іптахів. Сторонній людина скаже, що картини Китаю однотипні, що однітільки «Гілки та гори». Хоча того не підозрюючи, що за всією цією дивовижноюприродою криється чудові вірші. Ліричні і трепетні. Складністькитайського живопису відлякує того, хто з ним мало знайомий. Його образи іформи, його ідеї, а часто і техніка видається нам не зрозумілими. УНасправді: звідки нам знати, що дві дрімаючі в прибережних очеретахпухнасті мандаринові качечки або що летить в небі пара гусей на картиніживописця є символами не расторжімой любові, зрозумілими кожномуосвіченій китайцеві, а поєднання бамбука, сосни та дикоростучої сливимейхуа (по-китайськи: троє друзів холодної зими), зображення яких мибезперервно зустрічаємо і на китайських картинах і на вазах, означаютьстійкість і вірну дружбу. І якщо ми поглянемо на картину художника Ні Цзан
(XIVв.), де написано тонке деревце з оголеними гілками, яке виросло середмаленького острова, загубленого серед безмежної гладі води, мисприймаємо спочатку лише показаний художником сумний пейзаж. І тількипрочитавши вміщену у верху картини красиву напис, розуміємо, що художникв цьому ліричному і сумне пейзажі зображав не тільки природу, але хотівпередати свої гіркі почуття, викликані завоюванням його батьківщинимонголами. Алегорія, символ і поетичне образне тлумачення світу ввійшлиСтарого в плоть і кров китайської дійсності. Міст через озеро,печера в скелях, альтанка у парку часто отримували такі назви: «Місторхідей »,« Ворота дракона »,« Павільйон для слухання течії річки »або
«Альтанка для споглядання місяця» і т.д. Дітям часто давали і дають пониніпоетичні імена, навіяні образами природи: »ластівка», «паросточок»,
«Мейхуа» і т.д.

Це складне образне світосприйняття, постійне спілкування до чиномприроди для передачі своїх почуттів зародилося в Китаї ще в глибокійдавнину. Вся китайська міфологія пов'язана з боротьбою людини протистихій, з наївним і образним тлумаченням явищ природи.

Китайська живопис двозначно. Поети, художники за часівпанування іноземних династій або в ті роки, коли країну плюндрували не розумніі жорстокі правителі, писали вірші і картини, де в традиційні сюжети іформи вони вкладали зовсім інший, прихований підтекст. Так, художник XVII -
XVIII ст. Ши Тао на картині «Дикі трави», де видно тільки дорога,заросла бур'яном, розміщує напис, повну прихованого змісту: "Ось, щозростає на проїжджій дорозі ». Під дикої травою, засмічувати шлях, художникмав на увазі завойовників-маньчжурів, що прийшли до влади в 1644 році інадовго затримали настільки славний в минулому шлях розвитку китайськоїкультури. Китайська живопис нерозривно пов'язана з поезією. Часом художникидоповнювали свою картину рядками з віршів. Треба сказати, що китайськіхудожники часом були і чудовими поетами. Один великий китайськийкритик Чжан Янь-юань підкреслив нерозривність поезії з живописом і сказав:
«Коли вони не можуть висловити свою думку живописом, вони писали ієрогліфи,коли вони не могли висловити свою думку через писемність, вони писаликартини ».

Це поєднання картини і написи незвично для європейського сприйняття.
Однак китайські художники не тільки доповнювали і емоційно збагачувализміст своїх творів віршами, які немов би родили ми нові образи,розвивали фантазію глядача, але і вписували з такою майстерністю і блискомсвої ієрогліфи в картину, що вона набула від цього якусь особливузакінченість і гостроту. Сама по собі каліграфія у вигляді написів частоокремо містилася на свитках, утворюючи картини з одних ієрогліфів, імала багато різних стилів.

Тисячоліттями обчислюється розвиток пейзажного жанру в Китаї,відомого як одне з найбільших досягнень світового мистецтва. Китайськакраєвид не схожий на європейський. Їх відрізняє не тільки різниця формикартини. Китайський пейзаж «Шань-шуй», тобто «Гори-води», склався і досягнезвичайного розквіту вже в середні століття до VII - VIII століть нашої ери,поклавши початок усій далекосхідної пейзажного живопису, тоді як пейзаж у
Європі виник як самостійне явище лише в епоху Відродження ірозділився на безліч напрямків у зв'язку з національними особливостямирізних країн. У європейському пейзажі світ, зображений художником, немовпобачений ним з вікна. Це частина природи, сільській місцевості або міста,яку може охопити око живописця і де людина, навіть якщо його й немає накартині, завжди відчуває себе як би господарем. Китайський художниксприймає пейзаж як частину неосяжного, просторого світу, якграндіозний космос, де людська особистість ніщо, вона як би розчиненау спогляданні великого, незбагненного і поглинає її простору.

Китайський краєвид завжди фантастичний, незважаючи на свою реальність, віняк би узагальнює спостереження над природою в цілому. У ньому часто присутнязображення гір і вод - це здавна усталена традиція, пов'язана зрелігійно-філософським розумінням природи, де взаємодіють дві сили --активна чоловіча «янь» і пасивна жіноча «інь». Близькі до неба гори - цеактивна сила, м'яка і глибока вода - пасивна, жіноча. В давнину,коли зародилися ці уявлення, гори і води обожнювалися якволодарі людського життя. Вода приносила врожаї, дарувала посіви абонесла страшні повені, від неї залежало щастя чи горе людей.
Недоступні, оповиті таємницею одвічної гори були місцем, куди йшлосонце. Своїми вершинами вони стикалися з небом. Ця стародавня символіка,давно втратила в Китаї свій первісний зміст, тим не менше лягла воснову міцної традиції зображення природи.

Певний зміст і значення китайського пейзажу породило і йогоособливу роль у живопису, а також незвичайну форму і численніхудожні прийоми його написання. Багато хто з китайських картин, де лишенатяком показана будь-яка деталь природи, сприймаються як пейзаж,хоча і не відносяться до цього жанру. Природа ніби допомагає художникунадати своїй картині височина, глибину і поетичність. Китайськахудожник ніколи не писав з натури і ніколи не робив етюдів, як цеприйнято в європейській живопису. Враження, яке залишається від багатьохкитайських творів, таке, ніби художник тільки відчутні на дотикшовковисте пір'я зображеної їм маленької пташки або підглянув танецьдвох метеликів над квітучим деревом. Це враження грунтується на тому, щокитайський художник до того, як писати свої картини, подібнонатуралістові, з нескінченною ретельно вивчав природу у всіхнайдрібніших її проявах. Він чудово знав структуру кожного аркуша,рух повільних гусениць, що пожирають стиглі плоди, він знав м'якухода крадеться тигра і насторожений поворот голови молодого оленя,прислухається до шелесту лісу. Живописець немов присвячує глядача вприховані від нього численні таємниці природи.

Китайський художник зображує природу в двох аспектах. Один - цепейзажі гір і вод - «шань-шуй», тобто тип класичного китайського пейзажуна довгих свитках, де важливі не деталі, а загальне відчуття величі ігармонії світу, інший, який не є пейзажем у повному розумінні цього слова,так званий жанр «квітів і птахів» - своєрідний світ життя тварин,також надзвичайно поширений в давнину і зберіг своюжиттєздатність в наші дні. Іноді твори цього жанру писалися накруглих і альбомних аркушах, на ширмах і віяла і зображували то пташку нагілці, то мавпу, що гойдає дитинча, то бабку, пурхає над квіткоюлотоса. Саме тут художник дозволяє собі розглядати кожен рухрослини чи тварини немов у збільшувальне скло, нескінченно мережеюїх до глядача і в місці з тим втілюючи часом у цих маленьких сценах єдинуі цілісну картину природи.

У пейзажах «гір і вод» природа, навпаки, ніби віддалена від глядача,представляючи перед ним як щось титанічних і могутнє. Вдивляючись в цейкраєвид, людина себе почуває себе нескінченно малою частиною цього світу, ізавжди з тим божевільна сміливість і безкрайня широта розгорнутих перед нимпросторів викликає в ньому захоплення і гордість. Сам світ китайського живопису
- Це світ природи, з життям якої всіма нитками пов'язаний чоловік.

Китайські живописці з часом виробили свою, несхожу наєвропейську, способів зображення. У китайському пейзажі найдальший об'єктрозташований вище за попередній. Тому китайський краєвид він виглядає більшоб'ємно. А європейський краєвид будується за принципами лінійної перспективи,тобто дальність картини виражена зменшенням далеких об'єктів щодопереднього плану. У китайському пейзажі на передньому плані розміщені великіоб'єкти: скелі, дерева іноді будови. Ці деталі переднього планибули, свого роду масштабними одиницями. Далі майже не видно, вона якб змазана, затягнута серпанком.

травинка, по якій повзе комашка, або гуска, в очереті звеподругу, - ці скромні зображення в китайській картині ні коли невідчуваються як звичайна буденна сцена. Глядач відчуває і сприймаєподібні композиції як життя величезного світу, де кожен стебло євиразником великих і вічних законів буття.

Поезія

До ітайская земля пережила багато бід у своїй історії. Їх захоплювали,руйнували, спалювали. Але як сказано, що написано пером, то не вирубаєшсокирою. Саме так не зламати китайську поезію. Вона існувала і будеіснувати.

У 1235 монгольські орди захопили провінцію Сичуань, а потімрушили на південь і до 1276 підпорядкували собі всю країну, встановивши на їїземлі свою монгольську династію, що отримала китайська назва Юань.

У китайській поезії існували два періоди. Період Тан і Сун. Тан --був заснований китайської імператорської династією в 618 - 907. Заснований Лі
Юанем. Панування Тан було підірвано селянською війною 874 - 901і боротьбоюміж різними угрупованнями пануючого класу.

Сун - імператорська династія в Китаї. Пала від монгольських завоювань.

Це повне трагічними подіями час яскраво відбилося в китайськійпоезії, додало їй строгість і сумне велич. Китайську поезію інодіпорівнюють в Китаї з осінньої хризантемою, прекрасним, але сумним квіткою.
Гіркий життєвий досвід навчив китайських поетів тверезому відношенню до життя,а постійна тривога перед загрозою ворожої навали зробила їхтворчість особливо емоційним. Багато віршів писалися в той час намузику і завдяки цьому швидко здобували популярність у вигляді пісень.
Накопичена століттями величезна поетична культура давала рясні плоди.
Вирази ліричних переживань і настроїв в поетичній формі сталозвичайним у середовищі чиновництва. Поетичний захоплення перед красою природиабо красою спогадів про любов і дружбу народжували натхнення, і словасамі лилися з душі поетів.

Обурення і обурення, якими кипіли серця від свідомості ганьби,ложівшегося на батьківщину, зганьблену завойовниками, туга і печаль, побачившигоря народного, відливалися у поетичні форми. Так з'являлися цінезвичайні вірші, часом записані на стіні будинку або на перилах мосту.
Словом там, де поета охопило натхнення і де, переповнений їм, вінпроспівав свою прекрасну пісню.

В основі цих віршів не твереза і холодна думка (щоправда, слідобмовитися, що було чимало віршів, підказаних книжною мудрістю,філософської та моральної доктриною), в основі їх - почуття. Причому почуттярізні - радість серця при вигляді щедрою весни, листя, квітів і сонце;його смуток у осінній непогожих день, коли в душі, як і на небі, немаєпросвіту; туга за безповоротно минулою молодістю і радість віднесподіваної зустрічі з одним ... Нерідко - це тонкі емоції і часом ледвевловимі настрої, то підказані глибоко особистими переживаннями, товикликані подіями історичного значення.

Підйом поетичної думки, що охопила Китай у восьмому і дев'ятомустоліттях, у десятому столітті пішов на спад. Не було вже великих імен і талантів,на сцену вийшли поети - епігони, яких захоплювала порожня гра гарних сліві звуків. На початку Сунськой династії певною популярністю в поезіїкористувалася псевдоклассіческая школа «сікунь», зосередила свійінтерес на естетсько-формалістичне відборі лексики. Це школа вважала, щовона продовжує лінію танського поета Лі Шан-Іня, однак насправдіїї поети наслідували найгіршим сторонам пізньої танськой поезії. Їх творчістьтяжіло до відірваною від життя, бездушною і бідною емоціями, чистопейзажної лірики. Проти впливу школи «сікунь» в поезії виступив в кінцідесятого століття Ван Юй-Ч, а в одинадцятому столітті активну боротьбу з неюповели Мей Яо-чень і Оуян Сю. Таким чином, Сунськой поети, як у свійчас і Танський, росли і удосконалювалися в боротьбі з формалістичнимтечією в поезії, епігонському копіювати своїх попередників.

Час Танської і Сунськой династій не пройшло даром. Поети що жили в тойперіод, залишили великий слід в мистецтві, а точніше, в поезії Китаю.

Архітектура

І СТОРІЯ розвитку китайського зодчества нерозривно пов'язана з розвитком усіхвидів мистецтва Китаю і особливо живопису. І архітектура й живопис цієїепохи були як би різними формами вираження загальних ідей іуявлень про світ, що склалися ще в глибоку давнину. Однак уархітектурі існували ще більш давні правила і традиції, ніж вживопису. Основні з них зберегли своє значення протягом усьогоперіоду середньовіччя і утворили дуже особливий, не схожий на іншікраїни урочистий і разом з тим надзвичайно декоративний художнійстиль, який відбив життєрадісний і водночас філософський дух,властивий в цілому мистецтву Китаю. Китайські зодчий був таким же поетомі мислителем, відрізнявся тим же піднесеним і загостреним почуттям природи,що і живописець-пейзажист.

Гори, високо здіймаються скелі, Сади та інші частини природискладають панораму для будівлі. Китайський зодчий схожий на художника. Вінвиглядає місце і прикидає що буде поєднуватися з цим місцем. Вінніколи не побудує будівлі, якщо воно не буде поєднуватися з навколишніммасивом. Один з художників-пейзажистів у своєму поетичному трактаті проживопису передав те відчуття природного взаємозв'язку архітектури іпейзажу, яке властиво цього часу: «Вгору вежі храмової нехайбуде у небес: не слід показувати будівель. Як ніби є, начебтонемає ... Коли на рівному місці височіють храми і тераси, то треба було б якраз,щоб ряд високих верб став проти людських осель, а в знаменитих гірськиххрамах і молитовнях гідно дуже дати химерну ялина, що горнеться до будинківиль башт ... Картина влітку: стародавні дерева криють небо, зелена вода безхвиль, а водоспад висить, прорвавши хмари, і тут, у ближніх вод - затишнийтихий дім ».

Про те які архітектурні задуми склалися ще в глибоку давнину,свідчить одне з найстаріших, що уціліли до наших днів споруда -
Велика китайська стіна. Це великий твір людських рук,стоівшееся з IV - III століть до н.е., є одним із самихвелічественнихпамятніком світового зодчества. Вибудована за північнійкордоні Китаю для захисту країни від кочівників і прикриття полів від пісківпустелі, стіна початковою простягалася на 750 км, потім, післябагатовікових добудов вона перевищила 3000 км. Китайські зодчі будували стінулише тільки по найкрутішим хребтах. Тому в деяких місцях стінаописує настільки різкі повороти, що стіни майже стикаються. Стінамає завширшки від 5 до 8 метрів, а ввисоту від 5 до 10 метрів. Заповерхні стіни йдуть зубці й дорога, якою солдати моглипересуватися. По всьому периметру проставилени башточки, через кожні 100 -
150 метрів, для світлового оповіщення про наближення ворога. Стіна спочаткубула зібрана з утрамбованого лісу і очерету, потім її облицювали сіримцеглою.

Пам'ятників стародавнього і раннього мистецтва до на дійшло вкрай мало.
Міста складалися з легких дерев'яних споруд, згорали і руйнувалися,що прийшли до влади правителі знищували старі палаци і зводили на їхмісця нові. В даний час важко показати послідовно?? ательную картинурозвитку архітектури. Китайська дотанского часу. Значно кращезбереглися культові споруди - пагоди, що будувалися з цегли та каменю.

У спокійних і строгих цегельних пагодах танського часу все дихаємонументальної простотою. У них майже відсутні будь-які архітектурніприкраси. Виступаючі кути численних дахів утворюють прямі і чіткілінії. Найвідомішою пагодою танського часу є Даяньта (Великапагода диких гусей), вибудувана в межах тодішньої столиці Чан'ань
(сучасна Сіань) в 652 - 704 роках. Розташована на тлі гірського пасма,немов складової всьому місту обрамлення, Даяньта видно на величезномувідстані і височіє над всім навколишнім ландшафтом. Важка і масивна,нагадує фортецю поблизу (її розміри: 25м. в основі і 60м. ввисоту). Погода завдяки гармонії і витягнутості пропорцій здалекасправляє враження великої легкості. Квадратна в плані (щохарактерно для цього часу), Даяньта складається з 7 рівномірно звужуютьсядо верху і повторюють один одного абсолютно однакових ярусів івідповідно зменшуються вікон, розташованих по одному в центрі кожногояруси. Подібне розташування створює у глядача, захопленого майжематематичним ритмом пропорцій пагоди, ілюзію ще більшої її висоти.
Піднесений духовний порив і розум немов поєднувалися в благородній простотіі ясності цієї споруди, в якому архітектор у простих, прямих лініях іповторюваних обсягах, так вільно спрямованих до верху зумів втілитивеличний дух свого часу.

Далеко не всі китайські пагоди подібні Даяньта. Більш витончені ісуперечливі смаки Сунськой часу позначилися тяжіння до більшвишуканим і легким формам. Сунськой пагоди, звичайно шестигранні тавосьмигранні, так само дивно красиві. Вони й понині, розташовуючись нанайвищих точках, вінчають своїми стрункими вершинами такі мальовничі,тонучі в зелені і оточені горами міста, як Ханчжоу і Suzhou. Дужерізноманітні за своїми формами й архітектурному орнаменту, то вони покритіглазурованими плитами, то оброблені візерунком з цегли та каменю, то прикрашенічисленними вигнутими дахами, що відділяють ярус від ярусу. Нарядність істрункість поєднуються у них з дивовижною простотою і свободою форм. Натлі яскравої синяви південного неба і соковитої зелені листя ці величезні, сорока ішістдесятиметрову світлі споруди здаються втіленням і символомсяючою краси навколишнього світу.

Так само логічна ясність відчувається і в архітектурі китайських місті планування міських ансамблів. Найбільша кількість дерев'янихміських споруд збереглося до наших днів починаючи з XV - XVII століть,коли після вигнання монголів починалося посилене будівництво івостоновленію зруйнованих міст. З цього часу столицею Китаюстає Пекін. Зберіг і досі чимало архітектурних пам'ятокдавнину. До речі, Пекін - по-китайському Бейцзін (Північна столиця) --існує вже більше 3000 років. І не змінив планування. У Пекіні пр