Міністерство освіти Російської Федерації
Уральський державний професійно-педагогічний університет
Кафедра декоративно-прикладного мистецтва
До захисту допускаю
Зав . Кафедрою ДПІ
______________В.І. Кукенков
"___"________________ 2000
ДИПЛОМНА РОБОТА на тему
"Мистецтво розпису великодніх яєць"
Спеціальність 05 23 00 -- ДПІ і народні промисли
Спеціалізація_________________________________
Виконавець
(студентка гр. ДІ-523) Е.В. Солодянкін
Науковий керівник А.С. Максяшін
(к.п.н., доцент)
Нормоконтролер О.Л. Іванова
Єкатеринбург
2000
Зміст
Вступ 3
Глава I. Історичні чинники, що сприяють виникненню та розвиткувеликодніх яєць 8
1.1. Історичні особливості виникнення пасхальних яєць 9
1.2. Розвиток мистецтва прикраси великодніх яєць в Росії 19
1.3. Основні центри народного мистецтва з виробництва великодніх яєць та особливості їх оформлення 33
1.4. Огляд сучасного стану розпису великодніх яєць 45
Глава II Виконання розпису серії дерев'яних великодніх яєць по темі: "Житіє
Ісуса Христа "47
2.1. Вибір теми, матеріалу та композиції для створення серії 48
2.2. Опис серії розпису великодніх яєць 53
2.3. Технологія виконання розпису на дерев'яних великодніх яйцях 67
Глава III. Залучення учнів старших класів до витоків духовної культуриза допомогою вивчення комп'ютерного курсу за темою "Пасхальні яйця.
Історичний екскурс "70
3.1 Народне декоративно-прикладне мистецтво як засіб виховання молодого покоління 71
3.2 Вікові особливості розвитку дітей як основним чинником при вихованні та навчанні 75
3.3. Застосування комп'ютерних технологій при навчанні 82
3.4. Розробка навчальної програми та родина. Історичний екскурс "92
Висновок 95
Література 97
Програми 100
Введення
У культурі народів нашої країни особливе місце займають художніпромисли, які являють собою центри декоративно-прикладного мистецтва,традиції яких обчислюються сторіччями. Це мистецтво пов'язано найміцнішінитками з життям. Виникла спочатку з потреб і запитів побуту,він розвивався і удосконалювався в його надрах. Поступово воно наповнювалосвоїми формами, фарбами та візерунками весь речовий, господарський,сімейний і трудової народний побут. Мистецтво промислів - це одне з яскравихпідтверджень природного потягу людини до краси і художньоготворчості.
З перших років зародження народної культури радянський урядприділяли велику увагу розвитку художніх промислів. У напруженійобстановці громадянської війни, 26 квітня 1919 Всеросійський центральнийвиконавчий комітет прийняв постанову «Про заходи сприяння кустарноїпромисловості ». Надалі періодично виходили різного родуурядові та громадські документи, що допомагають розвитку івдосконалення народних художніх ремесел, промислів і виробництв.
Якісно новий етап у цьому напрямку було відкрито постановою ЦК
КПРС «Про народні художні промисли», прийнятим в грудні 1974 року.
Ця постанова проаналізувало становище в художніх промислах інамітила шляхи їх подальшого підйому. Воно містить ряд положень івимог, що визначають майбутнє народного мистецтва. Створення та розвитокнародного мистецтва завжди розглядалася урядом не тільки якважлива народногосподарська завдання, а в першу чергу як естетико -ідеологічна проблема, що має безпосереднє відношення до формуванняхудожньої культури [18, 1]. Мова йде про збереження і розвитку народнихнаціональних традицій в умовах сучасності, про вирішення низкитеоретичних проблем, оскільки без розуміння природи народного мистецтва,законів його розвитку, без вивчення існуючих форм сучасного народноготворчості не мислиться вирішення багатьох практичних питань, пов'язаних звідновленням і розвитком традиційних галузей народного мистецтва.
Зараз збереження, відродження і розвитку народних художніхпромислів також приділяється значна увага з боку держави,хоча в реальних економічних умовах даний напрямок державноїполітики стикається з серйозними труднощами. У вирішенні цих проблемвелику роль відіграє Федеральний закон "Про народні художніпромисли ", прийнятий Державною Думою в грудні 1998 року.
Цей закон регулює відносини у галузі народних художніхпромислів на території Російської Федерації. Він визначає основнінапрямки державної політики в цій галузі, які полягають узабезпечення економічних, соціальних та інших умов для збереження,відродження і розвитку народних художніх промислів органамидержавної влади Російської Федерації.
Зі сказаного вище можна зробити висновок, що держава в сучаснийперіод приділяє значну увагу збереженню і відродженню народнихтрадицій.
Слід зазначити, що в соціально-економічних умовах сучасної
Росії підтримка народних художніх промислів набуває важливогозначення у збереженні, відродженні та розвитку цієї області. Сучаснепокоління розуміє важливість цієї проблеми і вважає, що в наше століттятехнологій людина відривається від свого коріння і забуває про національнітрадиціях. Але можна відзначити і негативний прояв: надто активнупрагнення до культурної глобалізації породжує чужі традиції, що приходятьдо нас з країн заходу. Втрачаються і забуваються при цьому власні витоки такультурні цінності, що накопичуються сторіччями. Але ж відомо, що нація,яка не має власної культурної спадщини, приречена на вимирання.
Завдяки вищесказаного, не виникає сумніву в актуальностівиконання нами цієї дипломної роботи, спрямованої на те, щобзробити певний внесок у збереження, відродження і розвиток народнихтрадицій і витоків російської культури.
Вибір теми дипломної роботи «Мистецтво розпису великодніх яєць» пов'язанийз тим, що автор протягом тривалого часу займався вивченням історіїлакової мініатюрного живопису і має певний досвід у розпису, якийбув придбаний у тому числі в процесі проходження виробничої практикина підприємстві «РЯБИНУШКА» міста Єфремов Тульської області. Це підприємствозастосовує нові, властиві тільки цьому регіону, види розпису заснованіна традиційних видах розпису по дереву.
Мета даної дипломної роботи - виконання серії розпису надерев'яних великодніх яйцях на тему "Житіє Ісуса Христа".
Для досягнення мети були сформульовані наступні завдання:
. вивчення літератури з даної теми;
. аналіз аналогів виробів: сюжетів і елементів декору на розмальованих яйцях;
. вивчення необхідної літератури за технологією іконопису та лакової мініатюри;
. вивчення і підбір необхідного матеріалу для виконання дипломної роботи;
. розробка ескізу дипломної роботи;
. виконання творчої праці за ескізами;
. розробка методичних матеріалів з проведення факультативних занять в закладах народної освіти.
Новизна цієї дипломної роботи полягає в тому, що привиконання практичної частини використано:
. об'єднання мистецького та духовного початку;
. гармонійне поєднання в одному творі християнських і язичницьких мотивів;
. з'єднання лакової мініатюрного живопису і орнаменту з фактурою дерева;
. оригінальне складання композиції всієї серії;
. за основу виконання мініатюрного живопису взята технологія іконопису.
У процесі виконання дипломної роботи автором використані наступніметоди:
. вивчення історичної, мистецтвознавчої, науково-методичної, психологічної та педагогічної літератури;
. вивчення художньо-композиційних та технологічних особливостей створення розпису великодніх яєць;
. вивчення творчого досвіду народних і провідних майстрів;
. вивчення передового досвіду педагогів з дітьми.
Дипломна робота складається з трьох частин. У першій частині розкритіосновні історичні чинники, що сприяли виникненню і розвиткурозпису великодніх яєць у Росії. Тут же наведено характеристику основнихцентрів народного мистецтва з виробництва пасхальних яєць. Друга частинавключає створення серії великодніх яєць і їх декоративного оформлення. Цяголова також містить опис технології виготовлення розписи на дерев'янихвеликодніх яйцях.
В якості методичної частини цієї дипломної роботи буларозроблено універсальну комп'ютерна навчальна програма, яка не маєаналогів, на тему: «Пасхальні яйця: Історичний екскурс». Мета програми
- Залучення широкого кола зацікавлених в духовній культурі,за допомогою ознайомлення з історичними аспектами і розвитком розпису навеликодніх яйцях. Вона розроблена для учнів старших класівзагальноосвітньої школи та школи мистецтв, а також студентів середніх івищих навчальних закладів як індивідуального навчання. Тематичнацілісність навчальної програми допомагає забезпечити міцні емоційніконтакти учнів з декоративно-прикладним мистецтвом, залучити їх дохудожній культурі.
Глава I.
Історичні чинники, що сприяють виникненню та розвитку великодніх яєць
1.1. Історичні особливості виникнення пасхальних яєць
"Дорого яєчко до Христову дню" - так говорить відоме російськаприслів'я.
Пасхальні яйця є атрибутом одного з головних релігійнихсвят християн - дня поминання "чудесного Воскресіння" розп'ятого нахресті Ісуса Христа. За стародавнім церковного переказу, перше пасхальнеяйце Свята рівноапостольна Марія Магдалина піднесла римськомуімператора Тиберія. Незабаром після вознесіння Христа Спасителя на небо Марія
Магдалина стала для Євангельської проповіді в Рим. У ті часи булоприйнято, приходячи до імператора, підносити йому подарунки. Заможніприносили коштовності, а бідні люди те, що могли. Тому Марія
Магдалина, що не мала нічого, крім віри в Ісуса, простягла імператору
Тиберію куряче яйце з вигуком: "Христос Воскрес!" Імператор,засумнівавшись у сказаному, зауважив, що ніхто не може воскреснути з мертвихі в це так само важко повірити, як в те, що біле яйце може статичервоним. Тіберій не встиг договорити ці слова, а яйце стало перетворюватисяз білого в яскраво-червоне. Переказ сприяло тому, що звичай цейприжився. Фарбовані яйця у носіїв віри в Христа завжди служили символом
Воскресіння Ісуса, а з ним і очищення в ім'я нової кращого життя. Червоназабарвлення яєць символізувала кров Христа і одночасно служила символом
Воскресіння. І якщо людина живе за християнськими заповідями, він долучаєтьсядо спокутних заслуг Спасителя і до нового життя. Вважалося, щоосвячене яйце може згасити пожежу, з його допомогою шукали зниклу абозаблукала в лісі корову, яйцем проводили по хребту худоби, щоб вонане хворіла і шерсть у неї була гладкою. З яйця вмивалися, їм гладили поособи, щоб бути гарним і рум'яним. Шкарлупу і крихти від розговляннязмішували з зернами для посіву, ними ж посипали могили покійнихродичів.
Символом Великодня ( "Свята жовтого кольору", як його ще називають у
Європі) давним-давно стало яйце. Чому? Можливо, через вельмипрозової. Як стверджує одна з версій, оскільки під час довгогопоста кури продовжували мчати і діетпродукт міг зіпсуватися, господарівсіляко намагалися прикрасити його, розмалювати позанятнее, щоб згодуватичленам сім'ї та гостям якомога більше.
Даря один одному крашанки, християни сповідують віру в своє
Воскресіння. Якщо б не сталося Воскресіння Христа, то, як вчить апостол
Павло, нова віра не мала б підстави і ціни, вона була б марною - "нерятівною і не рятує нас ". Але Христос воскрес, воскрес першого знароджених на землі і цим показав свою силу і Божественну благодать. Таксвідчить біблійна легенда.
Але чому саме яйце стало одним із доказів Воскресіння Сина
Божого? В давнину яйцю надавалось магічне значення. У могилах,курганах, стародавніх похованнях, що відносяться до дохристиянської епохи, знаходятьяйця як натуральні, так і виконані з різних матеріалів (мармур,глина та ін.) При розкопках у етруських гробницях виявлені різьблені інатуральні страусові, курячі яйця, іноді навіть розфарбовані. Всіміфології світу зберігають легенди, пов'язані з яйцем як символом життя,оновлення, як джерелом походження за все, що існує в цьому світі.
Наприклад, ще древні єгиптяни кожну весну, разом з розливом Нілу,обмінювалися розфарбованими яйцями, підвішували їх у своїх святилищах іхрамах. У єгипетській міфології яйце представляє потенційну можливістьжиття і безсмертя - насіння буття і його таємницю. Яйце - загальнолюдський символстворення світу і творення - згадується і в індійських "Ведах" (золотеяйце, з якого вилупився Брама). В Індії всі птахи, що несуть яйця,іменуються "двічі народжені", так як вилуплення з яйця означає другународження [20, 14].
На Сході вважалося, що був час, коли скрізь панував хаос, азнаходився цей хаос у величезній яйце, в якому були приховані всі форми життя.
Шкарлупу зігрівав вогонь, даючи яйцю тепло творіння. Завдяки цьомубожественному вогню і з'явилося з яйця міфічна істота - Пану. Всіневагоме стало Небом, а всі щільне - землею. Пану з'єднав Небо з Землею,створив вітер, простір, хмари, грім, блискавку. Щоб нагріти інформацію, що з'явиласяземлю, Пану дав їй Сонце, а щоб нагадати про холод - Місяць. Завдяки
Пану Сонце зігріло землю, засвітила Місяць, народилися планети і зірки.
З давнини яйце служило символом весняного сонця, що несе з собоюжиття, радість, тепло, світло, відродження природи, позбавлення від оков морозуі снігу, - іншими словами, переходу з небуття в буття. Колись булоприйнято підносити яйце як простий малий дар язичницьким богам, дарувати яйцядрузям та благодійникам в перший день Нового року і в день народження.
Багаті, заможні люди замість забарвлених курячих яєць частопідносили золоті або позолочені яйця, що символізували сонце. Устародавніх римлян був звичай на початку святкової трапези з'їдати печене яйце
- Це символічно пов'язувалося з успішним зачином нової справи. Цікаво,що яйцем всмятку починали день і російські поміщики XVIII століття - вважалося,що рідкий жовток на сніданок сприяє гарному засвоювання рештіїжі протягом дня, "змащує" шлунок.
Для наших предків яйце служило символом життя. У ньому зберігається зародоксонячної птиці - Півня, будівшего ранок.
П'єро делла Франческа у вівтарі Монте Фельтре (Мілан, Брера, XVв.) над
Мадонною з немовлям зобразив яйце страуса. Тут воно служитьдодатковим атрибутом легенди про чудове народження Боголюдини Ісуса івказує на світ, що покоїться на християнській вірі. Візантійськийбогослов і філософ Іван Дамаскін підкреслював, що небо і земля в усьомуподібні до яйця: шкаралупа - небо, пліва - хмари, білок - вода, а жовток --земля. З мертвої матерії яйця виникає життя, в ньому полягаютьможливість, ідея, рух і розвиток. За переказами, навіть мертвим яйцедає силу життя, за допомогою яйця вони відчувають дух життя і знаходятьвтрачені сили. Первозданне Існує повір'я, що завдяки чудодійноюсилі яйця можна вступати в контакт з померлими, і вони ніби оживають начас. Якщо покласти на могилу фарбування яйце - перший з отриманих на
Великдень, - небіжчик почує все, що йому говорять, тобто, як би повернетьсядо життя і до того, що радує або засмучує що живе.
Православна символіка пасхального яйця своїм корінням сягаєтисячолітні традиції релігій багатьох народів світу. У той же час управослав'ї вона отримує суттєве змістове доповнення: яйце в ньому,перш за все - це символ тілесного відтворення у Христі, символ радісноїрадості Воскресіння з мертвих, перемоги життя над смертю. Російські народніперекази оповідають про те, що в момент Воскресіння Христового камені на
Голгофі перетворилися на червоні яйця. Православна символіка яйця має своїкоріння і в дохристиянських віруваннях слов'ян, яким здавна властивийкульт предків, шанування безсмертних душ померлих, які вважалисяособистостями священними.
Перше письмове свідоцтво про фарбованих яйцях на Святу Великдень мизустрічаємо в рукописі, виконаної на пергаменті і що відноситься до Хвіку, збібліотеки монастиря Св. Анастасії, що недалеко від Фессалонік в Греції. Укінці церковного статуту, наведеного в рукописі, після молитов на Великденьналежало читати також молитву на благословення яєць, сиру, та ігумен, цілуючибратію, мав роздавати їм яйця зі словами: "Христос Воскрес!". Зарукопису "Номоканон Фотія" (XIII століття), ігумен може покаратитого ченця, що в день Пасхи не їсть червоного яйця, бо вінпротивиться апостольським переказами. Таким чином, звичай дарування яєць на
Великдень веде свій початок ще від апостольських часів, коли Марія Магдалинаперша подала віруючим приклад цього радісного даропріношенія.
Святкування Великодня на Русі було введено в кінці Х століття. Православна
Великдень відзначається у нас в перший недільний день, наступний за веснянимрівноденням і березневим повним місяцем.
Великдень на Русі супроводжувалася і обрядами, що прийшли з язичницькихчасів, але тепер освяченими Світлом Христовим. Це - освячення пасок,виготовлення сирної маси, фарбування яєць ... На Великдень у діжку з зерномпшениці поміщали яйце і берегли це насіння для посіву.
Пасха збігається з часом, коли весна вступає у свої права. Доцього ж дня на знак цвітіння з давніх-давен фарбували варені яйця в різні кольори.
Це були як би квіти Ярили-Бога, їх розкладали на зеленій траві. Зеленьцю вирощували так: брали конопляну прядиво, фібру, замотували в них зерна,поливали на тарілці кожен день, і до Великодня вони проростали травою. На неїклали яйця, готували різні страви, зміст яких - Весна, Тепло, Вогонь,
Життя, Любов.
На Русі, за словами дослідника і збирача російських народнихтрадицій Ю. П. Миролюбова, Великдень завжди мала універсальний, всеосяжнийхарактер. У цей день раділи всьому: тепла, світла, неба, землі, рідним,чужим ... Свято Воскресіння Христа - це і воскресіння природи,оновлення життя. Русская весна відрізняється незвичайною ніжністю, тепломі постійністю, а Великдень - сама Благодать життя. Бо смерті немає! Її потоптавтой, хто воскрес із труни на Третій День.
У кожного народу є свої свята, але серед них є святосвят, найголовніше. Такою подією на Русі протягом багатьохстоліть була Свята Пасха. Церковне торжество має воістину грандіознийхарактер. Церква поступово готується до радості Воскресіння Христового.
Передвеликодній тиждень розписується по днях з наростаючим напругоюрелігійного життя.
Тільки встигне виглянути весняне сонечко, природа оживе, як усі, "імолодий і старий ", готуються з радістю зустріти" свят свято іторжество з торжеств "- Пасху Христову, що святкується не раніше 22березня і не пізніше 25 квітня (за старим календарем), в перший недільнийдень, наступний за весняним рівноденням і березневим повним місяцем. Підбагатьох місцевостях Росії день Воскресіння Христова називається великим днем,тому що існує повір'я, що доводить велич і святість цьогосвята, що після Воскресіння Христового сонце не заходить в продовженнявсій святій тижні, і день великого свята, тому дорівнює семизвичайним днях. Ніч великої суботи представляє чудное, величневидовище, як в столицях, так і скрізь на Русі, де тільки є православніхрами. Сюди поспішають через поля, через луки, через ліси, стежками, подорогах православні, і спізняль потрапити в переповнений вже народом храмрозташовуються навколо церков в очікуванні хресного ходу. У Малоросії навколоцерков розводяться вогнища, в столицях все іллюміновано, а на вишцідзвіниць церков блищать запалені смолоскипи. Раптом пролунав першийблаговіст великого дзвону, весь натовп сколихнулася, запалилися в рукахправославних свічки, і здалося духовенство у світлих ризах з хрестами, зхоругвами, з іконами, і голос церковного хору сповіщає радість велику:
"Воскресіння Твоє, Христе Спасе, ангели співають на небесах". У Новгороді,після того, як, увійшовши хресним ходом в північні двері і пройшовши протисонячного течії, архієрей знаменував корсунські врата кадилом і отвержалїх хрестом, співучі співали: "Христос воскрес із мертвих, смертю на смертьнаступи і гробним живіт дарова ", що зберігається і досі в церковному ужиткустарообрядців. Точно так само, за старим статутом, по 3 пісні канону протопопчитав розумне Євангеліє, сам святитель у вівтарі під час хрістосованіяпідходив до кожного священика; прикладався до ікон, які вони тримали,цілували їх і давав по два яйця. Після виходу з вівтаря сам, у свою чергу,отримував від боярина, влади і народу по яйцю [35. 39].
У Москві урочисте Богослужіння у пасхальну ніч відбувалося в
Успенському соборі, в присутності царя, надавав своєю величчюзначимість і урочистість церковних обрядів, загалом схожим зсправжніми. Біля дверей собору приставлені були стрілецькі підполковники,які зобов'язані були стежити за тим, щоб до собору проникали тільки ті, хтобув одягнений в золотних каптани. Після хвалітних стихир государ прикладавсядо образів, подносімим йому духовенством, і творив цілування в уста зстаршими, а молодших жалував до руки і наділяв червоними або золоченимияєчками, або курячими і гусячими, або дерев'яними, точеними, розписанимипо золоту яскравими фарбами із зображенням квітів, птахів та звірів. Потім доцілування царської руки підходили бояри за чинами, спочатку старші. Післяутрені Государ йшов в Архангельський собор "христосатись з батьками",тобто поклонитися їх праху. У придворному Благовіщенському соборі вінхристосався "в уста" зі своїм духівником і також жалував та рештуяйцями. Так само він робив те ж саме і у себе нагорі, тобто в палаці,христосався з боярами, що залишилися "для пильнуванням" царської сім'ї під часгосударева виходу в собори. В золотій палаті славили Христа духовні владиособливо, після чого цар йшов вітати царицю з дітьми. З ними зазвичайвін слухав обідню в одній з палацових церков, а до пізньої обідні виходив у
Успенський собор у всіх регалії. Після цієї Служби Божої всіх придворних, невиключаючи будь-якого роду майстрів, ощасливлює цар своїм високимувагою, допускаючи їх до руки.
У перший же день св. Великодня цар відправлявся по тюрмах і, показуючисобою кращий приклад християнського смирення і милосердя, розказувавукладеним: "Христос воскрес і для вас" і обдаровував кожного небудь новоїшубкою, або сорочкою і т.п. і послав був страви для разговіння: "кращим зачастини спекотною, та ним же і достальним всім за частиною вареної, по частинібараняче, по частині шинки, а каша з круп грешневих і пироги з яйцями абом'ясом, що пристойніше. Та на людину ж купити по хлібу та по калачідвуденежному ". Більш смирним і менш винним злочинцям давали по тричарки, а іншим по два, та по два і по одній гуртку меду. А в золотийпалаті Царицином в цей час годували убогу братію [35, 41].
Від новгородської і московської старовини звернемося до теперішнього часу ікинемо побіжний погляд на святкування "велика дня" на Матінки-Русі. Приспіві тропаря просвітився торжеством і друг друга обіймемо, починаєтьсятриразове цілування та привітання один одного словами "Христос Воскрес" іу відповідь "Воістину Воскрес", причому отдарівают один одного яйцями,звані в залежності від способу забарвлення: розписні - "писанками",фарбовані - "крашанками". Відмінність їх у тому, що для писанки використовуваливарені яйця, які потім з'їдалися, а для писанок - сирі і обов'язковозапліднені. Пізніше з'явилися яйця з дерева (їх називали "яйчатамі"),порцеляни, срібла, з прикрасами з емалі, бісеру, дорогоцінних каменів.
Способів забарвлення яєць безліч, в них традиції переплітаються з фантазією,вигадкою виконавців. Особливою повагою користується в народі "пасхальнеяйце ", отримане перше: воно має здатність відкривати нечистусилу, воно ніколи не зіпсується до наступного року. Зрозуміло, мова йде протих яйцях, що виготовляються з дерева та каменю, скла, кришталю іпорцеляни і призначені для зберігання в "червоному кутку" - перед іконами ілампадами.
Традиція обміну фарбованими яйцями на Великдень має в Росії давнє коріння.
Відомо, що за часів правління царя Олексія Михайловича для роздачі на
Великдень було приготовлено до 37 тисяч яєць. Поряд з натуральними (курячими,лебединими, гусячими, голубиними, качиних) фарбованими яйцями були дерев'яніі кістяні, різьблені і мальовані. Природно, своєрідним еталоном длярозміру яєць з дерева, кістки, порцеляни, скла, каменю був розмір яєцьнатуральних.
З самим "хрістосованьем" в Малоросії з'єднано багато забобонів, вроде,наприклад, того, що якщо на перші привітання "Христос Воскрес" невідповісти "Воістину Воскрес", а задумати будь-яке бажання, то вононеодмінно виповниться. Повертаючись після пасхального заутрені додому, народмилується сонцем, що сходить, грає на небі і розділяє загальнерадість і природи і людей в відродилася життя. У середній смузі Росіїдіти співають пісеньку, звернену до сонця: Сонечко, ведришко, вугільної ввіконце! Сонечко, покотися, червоне, наряди і т.д.
А старі розчісують волосся з побажанням, щоб у них було стількионуків, скільки волосся на голові; старої вмиваються з золота, срібла ічервоного яєчка, сподіваючись розбагатіти, а молоді підіймаються на дахи, щобкраще побачити, як буде грати і веселитися червоне сонечко.
У будинках і хатах, до часу повернення родини з церкви від заутрені,вже накритий стіл, заставлений всілякими стравами для разговіння,особливим достатком що відрізняється в Малоросії, де поганий господар не втомлюючисьстіл поросям, ковбасою, Великдень і крашанками, а про заможних поміщиків таговорити нічого - немає можливості перерахувати всі страви і пиття, якіприкрашають пасхальний стіл. Як у Різдво, так і в Великодню тижденьдуховенство ходить по домівках славити Христа. Мирські люди - хлопці партіямичоловік 10-15 з заспівувачем або "почіналиціком" на чолі ходять по селах зволочебнимі піснями, що нагадують різдвяні коляди, і співають їхпід вікнами, а іноді заходять і в хату з метою пригоститися. Від господарівзвичайно волочебнікі отримують і смаженим і вареним або навіть грошима іподіляють усі між учасниками хору. Іноді партію волочебніков супроводжуємузикант зі скрипкою або Дудою.
Також Великдень супроводжувалася іграми з крашанками, якістановили в Росії одне з головних святкових розваг. У слов'янвідомо кілька видів таких ігор, проте найбільш масовим було катаннявеликодніх яєць - по землі з горбків або зі спеціальних літаків. Суть гризводилася до того, щоб скачати яйце з лотка і вдарити їм інше - з тих,що вже лежали внизу; коли це вдавалося, чоловік брав собі яйце з землі
[1, 77].
Древні традиції святкування Великодня збереглися до наших днів.
Сила-силенна людей знову наповнює храми під час пасхальногобогослужіння, відновлюються і відкриваються присвячені святустаровинні церкви. Як і століття тому, у багатьох сім'ях в четвер навеликому тижні фарбують яйця а у страсну п'ятницю дому повні запахівпечуться пасок.
1.2. Розвиток мистецтва прикраси великодніх яєць в Росії
У православному побуті яйця на Великдень не тільки прикрашають, але й вигадливорозписують. Такі яйця лініями своїх візерунків ніби нагадують про побиття
Христа. Тому фарбувати і розписувати яйця покладено в особливий день на
Страсної седмиці (тижня) - у Великий четвер або Велику п'ятницю.
Спочатку яйця були червоного кольору. Фарбу отримували з цибулевоїлушпиння (відварюють). Пізніше стали використовувати і інші кольори - жовтий,зелений, чорний. Жовта фарба готувалася з шафрану, вареного кмину,зерна, слабкого відвару цибулевої лушпиння і крутого липового чаю; зелена - зконюшини, розмарину та петрушки; чорна - з кави або з настою іржавогозаліза, опущеного в сік квашеної капусти, з додаванням кількох крапельоцту. Залежно від способу фарбування яйця називали: розписні -
"Писанками", фарбовані - "крашанками", дерев'яні - "яйчатамі". Пізнішез'явилися яйця з порцеляни, срібла, з прикрасами з емалі, бісеру,дорогоцінних каменів. Способів забарвлення яєць безліч, в них традиціїпереплітаються з фантазією, вигадкою виконавців.
У 1664 році "травщік" (художник по рослинному орнаменту) Троїце-
Сергієва монастиря Прокопій Іванов спеціально був викликаний до Москвирозписувати яйця. Два роки по тому він привіз до двору 170 дерев'яних яєць,писаних по золоту "кольоровими фарбами різними добрими травнями зразки".
Учень відомого іконописця Сергія Рожкова Іван Петрович Маскжоврозписував точені яйця за подвійним золота. Царський іконописець вірменин
Богдан Салтанов в 1675 році підніс Олексію Михайловичу до Великодня оригінальнийдар: "три страви - на одному з них п'ять яєць гусячих травчатих позолочених, наіншому - сім яєць утячьіх, писаних різними фарбами по золоту, на третьому
- Сім курячих позолочених сильно, а ще ящик за слюдою, а в ньому сорок яєцькуряча, писаних по золоту різними фарбами ". У 1677 майже всімайстри Збройової палати робили подарунки царя Федора до Великодня у вигляді яєць. У
1680 той же Богдан Салтанов, що писав ікони по тафті, тобтовиконував живопис по тканини з аплікацією для іконостасів кремлівськихцерков, поставив до двору 50 фарбованих яєць. У лютому 1690 учень
Симона Ушакова іконописець Василь Кузьмін і скаржитися царський іконописець
Никифор Бавикін розписали "різними кольоровими фарбами" дерев'яні точеніяйця, зроблені "проти курячих, качиних і голубиних". В 1694 роцірозписували яйця сини видатного ізографа Збройової палати Федора
Зубова (майбутнього основоположника російської історичної гравюри) - Іван і
Олексій.
У XVIII-XIX століттях художньо оформлені пасхальні яйця отримуютьтаке широке поширення серед різних верств російського населення,що з цього часу про великодніх яйцях можна говорити як про своєріднийвигляді декоративно-прикладного та народного мистецтва. До цього часудосить традиційними стали і ювелірні дорогоцінні яйця, і простіселянські "писанки" і "писанки". Зовнішність ювелірних великодніх яєць буврухливий і змінювався з часом. "Писанки" і "писанки",характерні для селянського середовища, були менш схильні стилістичнимтимчасових змін. Російське прикладне мистецтво XVIII століття отрималоякісно інший характер у порівнянні з мистецтвом що передувалистоліть. Воно набуло яскраво виражену світську спрямованість. Пов'язаноце було в першу чергу з економічними, політичними та культурнимиперетвореннями, проведеними Петром I. Настала епоха входження Росії взагальноєвропейський художній процес. В єдиному руслі йшов розвитокобразотворчого та декоративно-прикладного мистецтва.
В 1703 році Петро Великий на берегах Неви заклав місто, а з 1712 рокусюди була перенесена столиця російської держави, і Петербург став центромекономічного, політичного та культурного життя країни. Цар, постійнопотребуючи художників і ремісників, викликав з московських майстерень
Збройової палати до Петербурга наймайстерніших. Особливо велике числомосковських майстрів (зброярів, ювелірів, граверів та інших) буловідправлено з Кремля до Петербурга за указом Петра I в 1711 році. До кінця 20-хроків XVIII століття кількість майстрів Збройової палати скоротилося майже в чотирирази. Так поступово центр прикладних мистецтв перемістився з кремлівськиххудожніх майстерень до Петербурга. Канцелярія від будівель, прийнявшиестафету від колишньої Московської Збройової палати, можна сказати, стала главоювсій мистецькому житті нової столиці. Характер роботи майстрів
Канцелярії від будівель в XVIII столітті залишався таким же, який існував вмайстерень Збройової палати, коли живописці, крім розписів церков іцарських палат, займалися складанням креслень міст, малюнків длягравірування, розписували прапори. На розсуд державних вельможживописців використовували для розфарбування "потішних" книг, шахових дощок,скриньки, пасхальних яєць. А разом з ними - решіток, жердин, труб, печей,пряникових дощок та інших предметів побуту. Звичай бронювати художникам
Збройової палати дорогі великодні яйця з дерева або кістки для царськогодвору існував у Росії з XVII століття. На жаль, великодні яйця цьогоперіоду не дійшли до нашого часу. Наскільки можна судити, це були,швидше за все, дерев'яні яйця, позолочені або посріблені і розписанімайстрами-живописцями, а також кістяні різьблені яйця [34, 7].
Поява нових для Росії матеріалів, пов'язаних з петровськийперетвореннями, а саме порцеляни, скла, пап'є-маше, сприялорозвитку мистецтва виготовлення р.усскіх пасхальних яєць. Перше що дійшло донашого часу фарфорове пасхальне яйце створено до Великодня 1749винахідником російської порцеляни Дмитром Виноградовим. З відкриттям у 1748році порцеляни виробництво декоративних яєць в Росії було поставлено напромислову основу. В 1749 році Виноградов записав в щоденнику: "Яйцяточили і формували ". Відтепер і аж до революції Імператорський порцеляновийзавод випускав пасхальні яйця. Самим раннім з них було яйце ззображенням амурів, ймовірно, по малюнку Франсуа Буше, яке відноситься досередині XVIII століття і зберігається в Державному Російському музеї. До кожної
Великодня завод робив крашанки для членів імператорського прізвища "нароздачу "при хрістосованіі. Порцелянові яйця найчастіше були підвісними імали наскрізний отвір, куди простромлювалася стрічка з бантом внизу і петлеювгорі. Такі яйця зазвичай підвішувалися в червоний кут, під ікони. У XVIII-
XIX століттях порцелянові великодні яйця - така ж примха моди, як і весьстарий фарфор. З 1820-х років приватні порцелянові фабрики Росії також сталивипускати пасхальні яйця. Датувати зразки, які були одноразовимзамовленням до великодніх днях, можна по стилістичним художнімознаками.
Декор великодніх яєць, особливо фарфорових і скляних, найбільшмасових протягом усього XIX століття, відповідав тим чи іншимхудожнім напрямками в образотворчому мистецтві. Починаючи з другоїполовини XIX століття оформлення великодніх яєць взяло більш специфічнийхарактер з використанням традиційних релігійних пасхальних сюжетів
( "Зішестя в пекло", "Воскресіння" та ін), релігійної символіки таатрибутики. У сцені "Зішестя в пекло" Христос, оточений патріархами іпророками, стоїть, тримаючи Адама за праву руку, над дверима пекла, які вінтільки що розбив.
У 1874 році на замовлення московських старообрядців "попівського толку"братами Тюлінимі, відомими іконописцями з Мстери, були писанізображення на великодніх яйцях для привітання високих осіб. Тюліни до тогочасу прославилися розчищенням і лагодженням старовинних ікон храмівстарообрядницького Рогожского кладовища. Яйця виточувалися з дерева. Кожнез них складалося з двох половинок, всередині було визолочені матовим золотом,зовнішня сторона пофарбована яскравою фарбою темно-червоної. Яйце було дуже легким,надзвичайно витонченим і відполірованим, як дзеркало. Майстри Тюліни розписалияйця двох розмірів: десять завбільшки з гусяче, вісім - з качине. У всіхяєць на одній із сторін був сюжет "Зішестя в пекло Спасителя", а на іншій --зображення святого, які сприяють тому особі, якійпризначалося яйце в подарунок. Усього було три яйця зі Св. Олександром
Невським, по одному - з царем Костянтином, князем Володимиром, митрополитом
Алексієм. Середину, де розкривається яйце, майстри відзначили орнаментом.
Розпис зображень відрізняється точністю деталей, давньоруськоїстилістикою, використанням червоного золота, за живопис на цихвеликодніх яйцях були виплачені великі на ті часи винагороди: завеликі яйця - по 25 рублів
