Культові інтер'єри Ірану і Середньої Азії

Культура і мистецтво

Орловський державний університет, художньо-графічний факультет,кафедра теорії та методики мистецтва

РЕФЕРАТ з дисципліни «Історія інтер'єру» на тему: «Культові інтер'єри Ірану і

Середньої Азії»

Орел 2002
ЗМІСТ

ВСТУП

Зороастризм

Маніхейство

БУДДИЗМ

ІСЛАМ

БАХАІЗМ

ВИСНОВОК

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Іран і Середня Азія -- це територія, на якій існували країнидавньої та високорозвиненої цивілізації. Їх мешканці одними з першихвступили на шлях історичного прогресу, створивши ще на початку IIIтисячоліття до н.е. свою писемність і державні об'єднання.
Незважаючи на нелегкі історичні долі, народи Середньої Азії та Ірану впротягом багатьох тисячоліть зберігали і безперервно розвивали свою культуру,надаючи при цьому благотворний вплив на сусідні і далекі країни і, всвою чергу, запозичуючи їх досягнення. Як і всі давні народи, іранці встарих часів вірили у численних богів. Основними релігійнимикультами були зороастризм, маніхейство, буддизм та індуїзм, а такожхристиянство несторіанської толку. У багатьох великих містах був широкопоширений іудаїзм.

Всі названі вище культи були поступово витіснені ісламом. Досередині XI століття процеси ісламізації населення були практичнозавершені.

Вже в VII столітті н.е., незабаром після смерті пророка Мухаммеда, в ісламівиникло декілька напрямків або сект, головними з яких, існуючимиі в даний час, є суннізм і шиїзм.

Зороастризм

У глибоку давнину Центральну Азію населяли іранські племена,релігійні уявлення яких, як вважається, знайшли в наслідку своєвтілення в зороастризмі. Зороастризм - древня релігія, що виникла нарубежі 1 - 2 тисячоліття до н.е. в Середній Азії (переважно в
Ірані) і потім розповсюдилася в Персії, частини країн Близького Сходуі Закавказзя. Зороастризм - релігія єдиного бога Ахура Мазди, бога добра ісвітла. Його антипод - «владика мороку» Ангро Майнью, керуючий своїмвоїнством - девамі. В основі цієї релігії лежить вічна боротьба добра і зла --двох початків світобудови. Згідно зороастризму, простір і часнескінченно. Простір містить в собі «царство добра» і «царство зла».
Одне з основних понять вчення - поняття циклічності. Ахура Мазда внескінченному часу виділив період у дванадцять тисяч років, який вінрозділив на відрізки по три тисячі років. Спочатку відбувалося творінняідеального світу, потім створення матеріального світу. Весь цей час непереривалася боротьба добра і зла, сил світла і сил темряви. Настають останнітри тисячі років - у цей час з'являється Зороастр, сили зла терплятьпоразку, світ очищається вогнем.

Засновником зороастризму вважається легендарний пророк Заратустра.

До реформи Заратустри релігія Ірану представляла собою войовничийобрядовий культ, який мав у той же час загальні риси з ведичним культом
Індії (релігійна система, що передувала брахманізму і фактичнощо є першою стадією формування Хінду-самая. Розвиваласяпереважно на території сучасної Індії з середини II тисячоліттідо н.е. Носіями ведійської релігії були індоарійські племена,розповсюдилися по території сучасної Індії з північного заходу
Індостану.

Характерна риса ведизму - обожнювання сил природи, часто вміфологічних образах. Велике значення мають магічні обряди.

Основа ведичного культу - жертвоприношення, що супроводжувалися складнимритуалом, який виконувався брахманами. Найбільш шанованими богамиведичного пантеону були Варуна, Індра, Агні і Сома.

Об'єктивне вивчення ведизму в чистому вигляді практично неможливо.
Єдиним документом для вивчення ведичної релігії є раннічастини Вед).

Реформа Заратустри була спрямована проти оргіастичних культів,домінували у військових союзах, і була, по суті, пуританської реформоювдач.

Найважливіша особливість зороастризму - поєднання монотеїзму і яскравовираженого дуалізму В дозороастрійскій період (період індоіранськоїспільності) деви і ахуры представляли собою божества. У зороастризмі вониеволюціонують, причому в іншому відношенні, ніж в Індії: ахуры стаютьбогами Аша, а деви - демонами Друдж.

Зороастризм наказує поклоніння вогню, який розглядаєтьсяяк очищающая сила. Вважається, що тіла людей не можна зраджувати ні землі, ніспалювати, так як трупи зневажають землю і вогонь. Небіжчиків ховають уособливих "вежах мовчання".

зороастрійці вірять у безсмертя душі, загробний світ і кінець світу.

Починаючи з VII століття н.е., після завоювання Близького і Середнього
Сходу арабами, зороастризм був поступово витіснити його з цих територій.
Значна частина зороастрійців емігрувало до Індії, де утворило сектупарсів.

До теперішнього часу зороастризм зазнав значних змін,переважно у бік монотеїстичних тенденцій.

До зороастрійцями примикає секта йезідов, запозичили елементиісламу і християнства.

Основною священною книгою зороастризму є Авеста. Вважається,що найдавніша частина Авести - Гати (Песнопения) сходить до самого
Заратустрі.

Інші значні зороастрійських твори, створені більшоїчастиною в IX столітті на мові пехлеві: Зенд (Тлумачення Авести), Бундахішн
(Першотворення), Денкарт (Діяння віри), Збірник жерця Затспрама, Датісан-і-
Дінік жерця Манушчехра, Шканд-Гуманік Вічар (Повне винищення всіхсумнівів), Намак (Книга), Датісан-і Менок-і Храт.

Ймовірно, одним з перших свідчень у Центральній Азіїсакрального ставлення до священних зороастрійських стихій - вогню і водізасвідчено в храмі на Джаркутане, побудованого в II тисячоліттідо нашої ери. Його планування, подібно маргіанскім храмам чітко ділиться надві частини: парадні та підсобно-господарську. На подвір'ї храму, поряд звівтарем, під спеціальним навісом розташовувався священний колодязь.

Маніхейство

Релігія, заснована в Персії проповідником Мані (Манеса, 216-277) в
242 р. Для раннього маніхейства були характерні пацифізм і некористолюбство.
Зороастрийской жрецтво зустріло проповідь маніхейство різконегативно. У 275 за наказом магів (жерців) і нового шаха Бахрама I Манібув арештований, а в 277 р. з нього живого здерли шкіру, коли він обіцявзцілити сина Бахрама і не зміг. Послідовники його піддалися гонінням. У
296 римський імператор Діоклетіан оприлюднив едикт проти маніхейства. Тимне менше маніхейство швидко поширилося від Італії до Китаю. Уманіхейство перейшло більшість мандеев. Маніхейство сповідував у свій часі блаженний Августин, згодом пристрасний критик маніхейства. У VIII ст.маніхейство - панівна релігія в Уйгурському царстві. В основіманіхейства лежить дуалістичне вчення про боротьбу добра і зла, світла й темряви,уособлених богами Ормузд (Ахурамазда) і Аріманом (Ангромайн), якпочаткових і рівноправних принципів буття. Вищий безособових принцип зічасом поглине ці нижчі протилежні початку. З християнстваманіхейство сприйняло ієрархію, подібну до церковної, обряди, аналогічні зазмістом хрещення і причастя. Мані вважав Христа і Будду своїмипопередниками, такими ж посередниками між Богом і людьми, як і він.
Чисте маніхейство зникло до X ст., Вплинувши на безліч релігійних навчань,зокрема на вчення альбігойців, богомілів, катарів, павлікіан.

маніхейський громада ділилася на два класи - Вибрані і слухайте.
Слухаю - це пересічні послідовники, яким треба було годувати іобслуговувати духовенство, але не гарантувалося духовний порятунок (у кращомувипадку - переродження в наступному житті в якості Избранного). Хто слухаєне заборонялося одружуватися і мати дітей (не більше одного), хоча і тета інше вважалося серйозною перешкодою на шляху до звільнення світла.
Обраних можна вважати маніхейські духовенством. Їм заборонялося вступати вшлюб, є м'ясо, пити вино, працювати і приносити шкоду живим істотам
(майже як джайністскім монахам). Обраним належало тільки молитися,співати гімни та перекладати книги манихейського канону. Нібито серед обранихбули жінки, судячи із зображень з маніхейських храмів - проте деякідослідники свідчать проти цього, стверджуючи, що це зображеннябогинь. Вибрані носили білий одяг, що приховують кисті рук, і високібілі шапки. Серед Вибраних виділялися "церковні ієрархи": "головацеркви ", Архос або принцепсом, 12" старших вчителів "- магістрів, 72 єпископаабо диякона, і 360 пресвітерів, або старших. Жінки, якщо вони і були серед
Обраних, не могли ставати іерархамі36.

У маніхеїв були храми, оздоблені настінним живописом і рельєфами.
Маніхейський храм мав чотири зали: зал проповідей, зал настанов, залмолитов і покаянь, зал містерій; в храмі також був і "монастир", де жили
Ізбранние37.

Кінець форми

БУДДИЗМ

Як повідомляють середньовічні китайські, арабські, перські та іншіавтори, до затвердження на території сучасного Киргизстану,
Таджикистану, Туркменістану, Узбекистану і Казахстану півдня ісламу (8-9 ст.)був широко поширений буддизм. Ці дані отримали підтвердження, колив 1920-і рр.. в даному регіоні розгорнулися археологічні дослідження (булизнайдені буддійські храми, святилища, ступи та інші будівлі, що відносяться до
2-10 ст. н. е. .).

У Бактрії (області, яка займала північ сучасного Афганістану іпівденні райони Таджикистану і Узбекистану) буддизм існував з дінастійнимкультом їсти й стародавніми місцевими віруваннями зороастрійського імаздентского кола. За багато століть існування в даному регіоні буддизмутвердився не тільки у великих містах і торгових центрах, але проник і всільські поселення.

У древній Маргіані (Мервскій оазис, південний схід сучасного
Туркменістану) буддизм існував з офіційною релігією Сасонідов --зороастризмом і загинув разом з Сасонідскім державою в разі завоювання його,в другій половині 7 ст., арабами.

У північно-східних областях Середньої Азії (північ Киргизстану) буддизмпоширювався в ранньому середньовіччі. Свідоцтва середньовічних авторіві знайдені в Середній Азії буддійські тексти говорять про те, що в 2-8 ст.цей регіон був важливим центром.

На епоху існування Кушанська держави доводиться часнайвищого розквіту стародавньої Середньої Азії, її економіки, культури імистецтва. У цей період отримує широкий розвиток міжнародна торгівля,закладаються нові міста, але вже не еллінізму. У мистецтві ікультурі на основі синтезу східної, елліністичної, індійської і кочовийтрадицій складається новий напрям - Кушанська. Збереглисячисленні пам'ятки архітектури і скульптури на території Північної
Індії, в долині річки Кабул, в Бактрії, по північному та південному узбережжю
Амудар'ї, які свідчать про те, що воно було важливим етапом укультурному розвитку Середньої Азії.

Кушанська правителі встановили широкі торговельні та культурні зв'язки з
Римом, Китаєм та Індією. Особливо тісні зв'язки були з Індією, причому вонибули настільки глибокі, що Кушанська культуру часто називають гандхарской,за назвою північної частини стародавньої Індії, нинішній території Пакистану.
Безсумнівно, що через Кушанська імперію встановлюються широкі зв'язки між
Середньою Азією та Індією в культурній та економічній областях.

Середня Азія та Індія були пов'язані численними шляхами, провіднимичерез Афганістан. Найбільш жвавим шляхом був шлях Маргіана (Мерв)-Кушка-
Герат-Кандагар. Малася центральна система доріг від Амудар'ї до перевалівна Гіндукуш, далі в долину річки Кабул і потім до Інду. Тут були дваголовних перевалу - Баміанскій і Чарікарскій, подолати які нестановило труднощів навіть величезним масам військ. Шлях від Термеза до Кабулачерез Мазарі-Шериф і Баміанскій перевал складав 600 км, що дорівнює сумі до-єтьсявідстані від Термеза до Фергани, і караван проходив цей шлях максимум за
20 днів. Третя група доріг вела через Кундуз, Файзабад, Читрал в долину
Кунар. Відстань тут не перевищувала 500 км, і караван долав цейшлях за 15 днів. Хоча Афгані-стан в ту епоху не мав практично доріг, тимне менше відзначений-ні шляхи дозволяли легко долати її територіюКараванам, масам збройних загонів і натовпам кочівників.

Культурний обмін між Індією і Середньою Азією посилився післязатвердження імператором Ашока буддизму як державнурелігії в кінці III ст. до н. е.. Заохочений з одного боку індійськимиправителями, з іншого - Кушанська імператорами, які також розраховувалиперетворити його в державну релігію, буддизм став у період Кушанськоюімперії найважливішою формою культурного обміну між Північною Індією і Середньої
Азією.

Політичні і торговельні зв'язки взаємозбагачуються культуру народів
Сходу та Середньої Азії. Археологам вдалося виявити нову хорезмійськихцивілізацію в епоху Кушан-ефталітів, яка постала як складнецілісне явище античного світу і визначила шляхи культури Середньої Азіїна подальшому раннесредневековом етапі його розвитку. За технікою виконанняі стилю настінний розпис при ефталітів має багато спільного з розписами,відкритими в буддійських храмах і печерах в V-VI ст. у Східному Туркестані,а також містить ряд специфічних рис, характерних тільки для ефталітів.
Платівка палацової штукатурки дуже близька до іранської розпису, до искуству
Індії та Східного Туркестану.

ІСЛАМ

Мова мусульманської архітектури багатий, дуже різноманітний ідосить складний, оскільки вона завжди була пов'язана зі світоглядом іідеями ісламського суспільства, з уявленнями мусульман про користь і красу.
Її головною рушійною силою є висока ісламська духовність,непохитна віра в єдність і могутність Аллаха. Облагороджені іодухотворені світлом її високих ідеалів, видатні мусульманськіархітектори з ім'ям Всевишнього Аллаха на устах створювали справжнюгармонію, що застигла в камені, і тому не дивно, що більшістьпобудованих ними будівель є світовими шедеврами.

Велике значення в мусульманській архітектурної композиції надаєтьсяритму, тобто чіткого розподілу повторюються в певному порядкуокремих елементів і деталей будівлі - виступів, колон, вікон, площинстін. Застосовуючи симетричну і асиметричну композицію, використовуючи головніхудожні засоби - форми будівель та їх елементів, мусульманськийархітектор може на свій розсуд зробити ці форми важкими аболегкими, спокійними або динамічними, однотонними або кольоровими, домагаючисьпри цьому, щоб окремі частини будинку узгоджувалися між собою і звсім архітектурним ансамблем в цілому. Проектуючи, мусульманський архітекторшукає найкраще, найбільш гармонічне поєднання основних частин майбутньогоархітектурного твору та його деталей з урахуванням призначення будинку іхарактеру, що відбуваються в ньому. З огляду на клімат місцевості, уякій ведеться будівництво та її географічну широту, він намагається, якнайповніше використати захоплюючу гру світла й тіні, якапідкреслює композиційні особливості споруди, надає йому більшемальовничий вид.

Творіння ісламських архітекторів, як правило, мають ряснийорнаментальний декор, прикрашені кольоровим мозаїчним орнаментом, вражаютьвитонченістю форм і пропорцій, багатством і тонкістю кам'яного різьблення,яка завдяки мистецтву мусульманських майстрів набувала ажурність ілегкість, нагадуючи кам'яне мереживо. Культовим спорудам ісламувластива строга краса, що втілює образи спекотного сонця, гарячихпісків і тихих оазисів. Блакитні куполи мечетей, що спочивають на високихбарабанах, витончені вежі мінаретів, масивні куби порталів, дзюрчання водиу фонтанах незмінно пробуджують у душі людини побожне ставлення довірі, вселяють упевненість у власних силах, дарують йому світле ірадісне світосприйняття.

Архітектура ісламу не відкидає впливу будь-якої культури і незабороняє запозичувати форми культових будівель інших релігій
(християнські, іудейські, буддійські, аж до використання символікицих релігій в зовнішньому декоративному оздобленні будівель). Іслам, як будь-якаінша релігія, має потребу в спеціальному місці, де віруючі могли б,зібравшись, віддаватися молитві. Цим цілям і служить мечеть. В ісламськомусвіті мечеть є головною спорудою міста в соціальному, політичномуі містобудівному відношенні. Мечеть п?? арабською звучить "аль-масджіт",перекладається як "місце, де відбуваються земні поклони".

У перші роки хиджри Масджид могла служити будь-яка споруда, абопросто крите місце. Після приїзду Мухаммада до Медіни для нього та його родиниучнями був збудований простий будинок з серцевого цегли на кам'яномуфундаменті, критий пальмового листя. Двір цього будинку став першим мечеттюсвіту, послужив зразком для мечетей палацового типу, що поширилися повсьому світу. Вона ж стала першою школою в арабському світі.

Сама по собі мечеть не має сакрального характеру, ніяк неосвячується. У різних районах мусульманського світу склалися різніархітектурні типи мечетей. Основні риси її визначилися у VII ст.

Якщо розглядати мечеть з точки зору архітектури, - цеспеціально обладнане місце для проведення молитви за мусульманськимрелігійного обряду. Місце це може мати самі різноманітні матеріальнівтілення - від очищеної майданчика в пустелі, позначеної камінням, абокімнати в будинку, до архітектурного ансамблю.

У більш широкому розумінні мечеть, з точки зору мусульманських богословів,охоплює всю землю. Найголовніші функції мечеті релігійні, хоча їїзначення цим не обмежується: вона служила місцем громадських зборів,спілкування, притулком, організацією навчання дітей основам мусульманськоїрелігії.

Архітектори, проектуючи мечеть, завжди спиралися на власні
(або замовника) уявлення про красу, властивої своєї епохи,національній культурі, спрямовувати їх на ті чи інші зразки. Араби,поширювали нову релігію на підкорених територіях, не прагнулинав'язувати що склалися ще в VП-VШ ст. типи мечетей: центрально-купольний іколонний (що має в плані прямокутник, внутрішній двір, оточенийгалереями, і многостолпний молитовний зал), айва (навіс, галерея) --тераса з плоским покриттям на колонах або стовпах.

Вертикальна структура мусульманської мечеті включає в себе трисимволічні зони: четверик - символ нижнього світу, купол - символ мируверхнього і барабан - своєрідна зона переходу від світу земного до світуНебесному. Всередині мечетей у зверненні до Мекки ніша - міхраб, прикрашенарізьбленням по дереву, каменю, узорочним цеглою, керамікою, інкрустацією,мозаїкою, розписом.

Міхраб - (араб. - святилище, букв. - місце боротьби; однокорінне зсловом «спис»; у ранніх мусульман встромлений у землю спис вказувало сутру
- Місце і кіблу - напрям молитви) - в культових будівлях ісламусвященна стрілчаста плоска арка або ніша в стіні кібіли, до якоїмолиться має дивитися; самий ранній (близько 691 р.) зразокплоского міхрабу (у формі накладної арки) зберігся в Куббат ас-Сахра
( «Купол Скелі») в Єрусалимі: арка з візерунковим архівольтом ворнаментованою квадратної рамі на кручених колонках. Плоский міхраб отримавпереважний розвиток як переносний - дерев'яний, керамічний абозображений на молитовному килимі. Увігнутий міхраб (у формі глибокоїсклепінчастою ніші) вперше було влаштовано близько 709 р. в мечеті Хара в Медіні
(заснована в 656 р. на території будинку Мухаммада), заново спорудженої в 707 -
709 рр.. коптськими і візантійськими майстри-ми; імовірно позначавмісцезнаходження пророка під час ведення ним ритуалу молитви. Після 709 р.міхраб став обов'язковою ознакою мечеті. Зазвичай він виділявся в інтер'єріосвітленням і ошатним декором, зовні - виступом ніші; нерідко передміхрабом зводився купол з ліхтарем або з вікнами в барабані. Центральнийвхід і міхраб неодмінно прикрашаються графічними зображеннями. У приміщеннініша - міхраб, біля неї ставиться кафедра проповідника - мінбар. Зазвичай вінрозташовується праворуч від міхрабу і є привілеєм лише п'ятничноїмечеті (Джамі). У невеликих населених пунктах мечеті могли його не мати.
Мінбар зазвичай схожа на трон кафедра (іноді під балдахіном) відкрито наспускається в зал східці з поручнями і декоративним порталом або дверцятами.
Дерев'яні (рідше кам'яні або цегляні) мінбар прикрашені (відповідно дохудожнім стилем епохи та регіону) орнаментальної різьбленням,інкрустацією, розписом, іноді глазурованими облицювання або фаянсовоїмазаікой. Перший мінбар (сидіння з двома ступенями) був зроблений на замовлення
Мухаммада в 629 р. для читання проповідей. Спочатку мінбар служив такожтроном правителя і місцем для судді. Виключно культове значеннямінбар придбав в кінці періоду Омейядов, близько 750 р., і в правліннядинастії Аббасітов (750-1258 рр. ..). Одночасно склався тип мінбару яктвори монументально-декоративного мистецтва: висока, схожа натрон кафедра (іноді під навісом).

Простір молельного залу мечеті залежить не від того, дезнаходиться молиться, а від напрямку, куди він дивиться при молитві. З цієїпричини орієнтація молельного залу повинна відповідати кибле (зверненняпід час молитви обличчям до Мекки). Кибла завжди позначається міхрабом зарочним або напівсферичним вінчанням, яких може бути декілька взалежно від величини мечеті. Підлога в мечетях устеляє циновками абокилимами. При кожній мечеті є водоймище (колодязі) для обмивання (молитьсяповинен перебувати в стані ритуальної чистоти). При вході в мечетьвіруючі знімають взуття, жінки моляться в спеціально відгородженій частинизагального залу або галереях, в деяких мечетях розміщуються книгосховища.
Іноді мечеті бувають суміщені з усипальницями святих.

Двері поділяють на дві просторові зони - профанічного ісакральну, відзначаючи цей важливий для мусульманина кордон своїм убранням ісвященними написами. При вході в мечеть всю увагу віруючого людинаспрямовано тільки до однієї точки - міхраб, де має імам --керівник богослужіння.

Поряд з мечеттю ставилося або включався в її композицію мінарет (відараб. - Мінар - сигнальна світлова вежа, маяк) - висока башта,призначена для азана, що здійснюється муедзинів з кругового балкона,галереї або верхньої площадки вежі, звичайно увінчання ліхтарем. З VIII ст. --це один з визначальних зовнішніх ознак мечеті; символ мусульманськогоприсутності на завойованих арабами територіях. Деякі раннісередньовічні мінарети (особливо на кордонах мусульманського світу) зберігалифункції сигнальної сторожової вежі, включали приміщення для варти ігарнізону. Він буває двох типів: чотирикутний (найбільш раннійархітектурний тип, спочатку отримав розвиток в Сирії, потім в країнах
Магріба - території на захід від Єгипту) і круглоствольний (такий типотримав більш широке поширення і численні варіантиархітектурної форми і декору, в тому числі на високому чотирьох-абовосьмигранному підставі, з гладким, багатогранним, каннелированным або
«Гофрованим» стовбуром, зірчасті в плані, тонкі стрілоподібні тощо),прикрашається візерунками, різьбою, ажурними балконами, глазурованою керамікою.
Спіралевидну форму двох унікальних цегельних мінаретів в Іраку пов'язують зтрадицією зіккуратів в Месопотамії. У різних країнах під впливоммісцевих традицій вироблялися самостійні типи мечетей. Упізньосередньовічний спорудах Середньої Азії, Ірану, Афганістану зустрічаютьсядекоративні «помилкові» мінарети (без сходів), поставлені на кутахголовного фасаду або порталу, іноді їх називають гульдараста (перс. --намогильні букет квітів на паличці; мінарет).

Дуже різні за архітектурним втілення мечеті об'єднує якасьсума загальних правил, виконання яких обов'язково при їх зведенні.

Правила, ці зовсім не стосуються зовнішньої архітектури будівлі, а задаютьзагальна вимога: забезпечити молиться певні умови для вчиненнянеобхідного ритуалу. Обов'язковий мінбар (спеціальна кафедра для читанняпроповіді). Зазвичай він розташовується праворуч від міхрабу і єпривілеєм тільки п'ятничної мечеті (Джамі). У невеликих населених пунктахмечеті могли його не мати. Оформлення молельного залу повинно бути скромним,щоб не відволікати від тих, хто молиться намазу: міхраб і мінбар, навпаки, повиннідекоруватися пишно для залучення до себе уваги під час молитви

У мечеті повинен бути рівний і тепла підлога, що дозволяє знімати взуттяі ставати на коліна під час молитви. Він покривається килимами та іншимиматерчатими покривалами.

За час існування ісламу було створено декілька основнихрізновидів мечеті, які залежали від ритуалу намазу, має чотирирівня: щоденний (приватний), п'ятничний (спільний), річний (фітр-післязакінчення місяця Рамазан) та річний (ід - на згадку жертвопринесення
Авраама). Виходячи з цього, мечеті поділялися на Масджид - квартальна
(у татар "мехелле мечете") - служила для щоденних молитов, звершенняпохоронного обряду, громадським центром махаллі; з-Борнан ( "джамі") - їхмогло бути різне число в залежності від величини населеного пункту і вонибули відкриті завжди; більшу чи загальноміську - п'ятничну (по-татарськи -
"жаміг' мечете" або "жомга мечете"). Крім того, у великих містахіснували заміські мечеті ( "мусалла") для благання за річнимисвят з великим збігом народу, поминальні мечеті на цвинтарях,меморіальні мечеті, побудовані на честь пам'ятних для мусульман подій.

У кожному місті існують соборні мечеті, що служать дляколективних благання в п'ятницю, квартальні, пятівременние. Будівництвомечетей в ісламі завжди вважалося богоугодною справою. Коштів на це нешкодували. У деяких країнах і містах мечеті представляють собоючудові архітектурні споруди.

Внутрішнє приміщення мечеті виглядає скромно: тут немає ні ідолів,ні прикрас. Мечеті зазвичай використовуються не тільки для богослужінь,проповідей і молитов, але також і в якості своєрідного культурногоцентру, місця зборів правовірних на всі важливі випадки життя. У мечетяхвирішувалися і вирішуються поточні справи, проводиться збір милостині іпожертвувань, приймаються різні рішення, які вимагають участі великоїкількості місцевих жителів.

Першим видатною спорудою стала мусульманська святиня Куббат ас-
Сахра ( «Купол над скелею») в Єрусалимі (691) з дерев'яним куполом надобхідний галереєю, прикрашеної мозаїкою. Велика мечеть (ал-Валіда) Омейядовв Дамаску (705-715) ще має візантійський вигляд. Аббасіди, якіперенесли центр халіфату в Ірак, заснували в 762 Мідінат ас-Салам ( «Містосвіту », або« Круглий місто », нині Багдад), з мечеттю і палацом у центрі, воточенні адміністративних будівель і розташованих по периферії базарів іжитлових кварталів. У їхніх будівлях більше східних рис і помітнозбільшується помпезність. У Самаррі (Ірак) руїни палаци Балькуваразаймають майже 2,59 кв. км, а мінарет ал-Мальви має спіральний пандус,за яким можна було підніматися на ослах. Найбільш значнийаббасідскій пам'ятник - палац Ухайдір в пустелі (Південний Ірак).
Північноафриканська Велика мечеть в Кайруані (836-875 і пізніше) і Каїрськогомечеть Ібн тулун (876-879), що відрізняється тонко обіграли повторамистрілчастих арок, суворо виваженими пропорціями різьблених Стукова капітелейі Архівольт, демонструють досягнення нового архітектурного стилю.

БАХАІЗМ

Бахаізм (бехаізм, віра багаї) - це релігійна доктрина,спочатку виникла як сектантське реформаційний течія в ісламі. Їївитоки сходять до 1844 р., коли в іранському місті Ширазі якийсь юнакімені Сеїд Алі Мохамед проголосив себе посланцем Бога і став називатисебе Баб ( "Врата"), то є передвісником майбутнього Великого Пророка (Махді).
Вчення Баба: що включає в себе сильні мотиви соціального протесту, швидкопоширилося по всьому Ірану, що викликало тривогу влади іортодоксального ісламського духовенства. У 1850 р. Баб був страчений, а на йогопослідовників обрушилися жорстокі репресії, в результаті чого великакількість бабітов втекла з країни. В еміграції лідером бабітов став Мірза
Хусейн Алі (1817-1892 рр..), Який в 1863 р. оголосив, що він і єдовгоочікуваний Махді (ця дата вважається днем народження бахаізма), після чогоотримав прізвисько Баха-Улла ( "Слава Божа"). Незважаючи на гоніння, бахаізмотримав досить значну популярність в Ірані, Туреччині, Єгипті, Сирії тат.д., хоча в цілому успіхи бахаізма в ісламському світі були відносноневеликі. Наприкінці XIX століття бахаізм став відомий в Середній Азії (міжіншим, перший Бахайській Храм був споруджений в Душанбе). Бахаізм сповідуєнезбагненного Єдиного Бога, уявлення про який близькі до пантеїзму. Зточки зору цього вчення, всі релігії сходять до спільного джерела, авідмінності між ними зумовлені лише тим, що вони висловлюють різніаспекти Найвищого. Тому бахаізм заперечує міжконфесійну ворожнечу,закликає до братерства релігій. З іншого боку, бахаізм претендує наподолання розриву між релігією і наукою, ратує за загальнеобов'язкове навчання. Відмова від ідейного диктату і самостійний пошук
Істини в бахаізме розглядається не просто як право, а як обов'язоккожного віруючого. Однак вірі віддається перевага, саме релігія повиннастати джерелом загальної дружби, злагоди і моральності, соціально -економічні проблеми пропонується вирішувати відповідно до духовнимипринципами. Бахаізм закликає до єднання людство у всесвітнєспівтовариство без національних розходжень. Бахайській ідеал - єдністьлюдського роду, вічний світ, створення світової держави зміжнародним урядом і єдиною мовою, суспільство, організоване назасадах демократії й безкорисного служіння спільній справі, в якому не будесоціальних антагонізмів.

У бахаізме практично відсутні обряди і складна символіка,храми не мають канонічної форми. Ні священства, оскільки стверджується,що людство вже досягло зрілості, і кожен може безпосередньопізнати Бога. У той же час в організаційному відношенні бахаізмявляє собою жорстку ієрархічну структуру, локальні громадиконтролюються та управляються централізовано. На чолі світового бахайстваварто Всесвітній Дім Справедливості, резиденція якого знаходиться в м.
Хайфі (Ізраїль), у масштабах окремих країн діють Національнідуховні зібрання, а керівництво громадами здійснюють місцеві духовнізборів, які обираються з числа віруючих.

ВИСНОВОК

Історія середньоазіатських земель: Хорезма, Мавераннахра, Північного
Хорасана, Гургана и др. - тісно пов'язана з історією сусідніх земель (Іран,
Сеістан, Дешт-і Кипчак та ін.) Спільність історичної долі призвела довироблення східних традицій, але не до їх одноманітності. Перебуваючи наперетині життєво важливих артерій Євразії, Середня Азія протягомстоліть входила у різні періоди до складу різних державнихутворень. Майже всі світові релігії, великі та маловідомі етноси,мовні групи, мішанину пам'ятники мистецтва залишили свій слід націй землі.

У результаті багатовікових контактів виникали своєрідні формисимбіозу як в господарсько-побутовому укладі, так і в культурно-духовноїжиття народів, що населяли цей регіон.

Змішання різних культурних традицій на території Середньої Азіївідзначається вже на самих ранніх періодах розвитку державності. Цепрагнення до симбіозу різних культурних традицій є характерноюрисою розвитку мистецтва Середньої Азії, воно збережеться і в наступних йогоетапах.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:

1. Ш.М. Шукуров «Мистецтво середньовічного Ірану», Москва

«Наука», головна редакція східної літератури, 1989

2. Н.А. Виноградова, Т.П. Каптерева, Т.Х. Стародуб

«Традиційне мистецтво Сходу», М. 1997

3. Тигран Мкртичев, «Вода, боги, люди в центральній Азії.»