Культура Київської Русі в IX - першій половині XIII ст.

Витоки російської культури йдуть своїм корінням в глибоку старовину. Часутворення Київської Русі, за визначенням монаха Нестора, - 852 рік. Але щеслов'яни мали якесь уявлення про мистецтво: вирізали на дереві образилюдини, птахів, звірів і фарбували їх різними кольорами, які не змінювалисявід сонячного спека і не змивалися дощем. У стародавніх вендські могилах булизнайдено багато глиняні урни, дуже добре зроблені, із зображеннямлевів, ведмедів, орлів і покриті лаком; також списи, ножі та мечі, ікинджали, майстерно вироблені, з срібній оправі і насічки. Карамзінписав, що, «не знаючи вигод розкоші, яка споруджує палати і вигадуєблискучі зовнішні прикраси, давні слов'яни в низьких хатинах своїх вмілинасолоджуватися дією так званих витончених мистецтв. »

Але все це було лише передумовами для утворення справжньої,давньоруської культури, яка почала своє існування в рік 852 від
Різдва Христового.

Основні риси російської середньовічної культури визначаються, з одногобоку, особливостями феодальної формації, властивими їй способомвиробництва, характером класових відносин і надбудовних інститутів, зіншого боку - конкретно-історичними умовами розвитку Росії,своєрідністю її соціального і політичного ладу, а такожзовнішньополітичними обставинами.

Культура Русі не стала простим продовженням культури попередньогочасу. Глибокі зміни в соціально-економічному і політичному житті,виразилися в розкладанні первіснообщинного ладу і визрівання феодальнихвідносин, у виникненні держави і у формуванні давньоруськоїнародності, призвели до якісних зрушень у житті східних слов'ян ізумовили швидкий підйом в розвитку, в результаті якого давньоруськакультура за порівняно короткий історичний період досягла високогорівня і посіла гідне місце у світовій середньовічній культурі.

До 988 р. Русь була язичницької, а тому культура Стародавньої Русі ділитьсяна два періоди: язичницький та християнський. До прийняття Православ'ябронзові, кам'яні, дерев'яні ідоли були розкидані по всім слов'янськимземлях. Багато їх було і в Києві. Як пише літописець: «И нача княжити
Володимер і на Києві єдиний і постави кумири на холму поза двору теремнаго:
Перуна деревяна, а главу його сребрену, а вус златі, і Х'рса, Дажбога, і
Стрибога, і Сімарьгла, і Мокош ».

Найзнаменитішим зі збережених давніх бовванів є Збруцькийідол, поставлений на річці Збруч на рубежі IX-X століть. Ідол представляєсобою великий кам'яний стовп, покритий барельєфами. На верхньому ярусізображено чотирьохликі божество: 4 безбородих, довговолосих особи,рога на чотири сторони світу і увінчані однієї кругової шапкою,дуже нагадує княжий убір. Трохи нижче - фігурки людей і 3 боввана,підтримують всю композицію. Інакше кажучи, все це єдохристиянське світобудову, підрозділ на небо, землю і підземний світ.

У 988 р. язичницького ідолопоклонства прийшов кінець. На час прийняття
Християнства Русь вступила в смугу свого розквіту, зріс її міжнароднийавторитет, склалася самобутня культура. Високого рівня досягли ремесла,техніка дерев'яного будівництва; складався епос. Синтез слов'янськоїдохристиянської культури для того культурним шаром, який надійшов на Русьз прийняттям християнства з Візантії, а також Болгарії (вже протягомстоліття до цього часу що була християнською державою), долучивкраїну до візантійської та слов'янської християнської культур, а через них - докультур античної та близькосхідної, створив феномен російської середньовічноїкультури. Візантійський вплив на давньоруську культуру очевидно, і вдоказах не має потреби. Поза сумнівом і його велике позитивнезначення для Русі. Воно не було ні всеосяжним, ні постійним. Найбільшінтенсивними культурні зв'язки Русі з Візантією були в період з кінця Х ст.до середини XII ст. Значним був вплив візантійської культури навищі верстви суспільства, набагато менше його випробовували широкі верстви населення.
Особливо сильно цей вплив виявлялося в області церковної ідеології,канонічного права, культового образотворчого мистецтва.

Інший характер мали культурні контакти Київської Русі з країнами
Центральної та Західної Європи. У домонгольський період Русь не поступалася всвоєму культурному розвитку більшості країн Європи, причому культурнеїї взаємодія з країнами Європи було обопільним і рівноправним.

Центром нової, християнської культури залишився Київ.

Найважливіше місце в культурі Київської Русі займала література.

Створення слов'янської абетки зв'язується з іменами візантійськихмісіонерів Костянтина (Кирила) (827-869) і його брата Мефодія (815-885)

Ця подія пов'язано з прийняттям християнства, але дохристиянськакультура вже мала зачатки систем письма.

Про це свідчить сказання чорноризця Храбра «Про письмена»,що відноситься до кінця 9 - початку 10 ст. У ньому на підставі свідчень очевидціврозповідається про створення Костянтином Філософом абетки. За часів язичництваслов'яни застосовували деякі примітивні знаки, після ж прийняттяхристиянства в практику увійшло використання латинських і грецьких літер,які не були пристосовані до особливостей слов'янської мови.

У 862 р. до Константинополя прибули посли моравського князя Ростислава,який просив імператора Михайла і Патріарха Фотія направити до Моравіїпроповідників для влаштування там християнської релігії, причому треба було,щоб це велося на діалекті, яке буде зрозуміло народу.

Обидва брати були родом з македонського міста Солуні. Костянтин
(Кирило) вивчав богослов'я і був призначений пізніше патріаршим бібліотекарем,а також викладав філософію. Він володів кількома мовами, в тому числі імісцевим слов'янським діалектом. Мефодій обіймав посаду управителя в одній зслов'янських провінцій Візантійської імперії.

Незабаром після звернення послів до імператора Кирило створив слов'янськуабетку, яка складалася з 38 літер. Оскільки її не можна було скластимеханічно, частина букв була взята з грецького алфавіту, а деякі булиспеціально придумані для правильної передачі звуків слов'янських діалектів.
Кирилом ж був зроблений переклад Євангелія і ряду інших церковних книг.

Найдавніші пам'ятники слов'янської писемності знають два алфавіту --кирилицю і глаголицю. У другій половині IX ст. було створено глаголичніалфавіт, на якому писалися перші переклади церковних книг для слов'янськогонаселення Моравії і Паннонії. На рубежі IX-X в.в. на території Першого
Болгарського царства в результаті синтезу здавна розповсюдженого тутгрецького письма і тих елементів глаголиці, які вдало передавалиособливості слов'янських мов, виникла абетка, що отримала пізніше назву
«Кирилиця». Надалі цей більш легкий і зручний алфавіт витіснивглаголицю і став єдиним у південних і східних слов'ян.

Поява писемності обумовлено внутрішніми потребами суспільствана певній стадії його розвитку - розкладання первіснообщинного ладу,виникнення класового суспільства і держави. Це означало якіснийстрибок у розвитку культури, тому що писемність є найважливішим засобомзакріплення і передачі в часі і в просторі знань, думок, ідей,збереження і поширення досягнень культури.

Розвиток писемності рідною мовою призвело до того, що російськацерква з самого початку не була монополістом у сфері грамотності іосвіти. Про поширення грамотності серед демократичних верствміського населення свідчать берестяні грамоти. Це листи,пам'ятні записки, власницькі записи, навчальні вправи і т.д. Лист,таким чином, використовувалася не лише у створенні книг, державних іюридичних актів, а й у побуті.

Письмові джерела свідчать про багатство і різноманітністьфольклору Київської Русі. Значне місце в ньому займала календарнаобрядова поезія: замовляння, заклинання, обрядові пісні. Існували такожі форми фольклору, не пов'язані з язичницьким культом, - прислів'я,приказки, загадки, казки, трудові пісні.

Народна музика, що виникла задовго до професійного музичногомистецтва, грала в суспільному житті язичницької Русі набагато більшу роль,ніж у більш пізні епохи. Народні пісні були плодом колективногоусної творчості і мали багато варіантів. Фольклор мав що склаласястрункою системою жанрів і засобів музичної виразності.

У числі найбільш древніх свідчень музичної обдарованості російськоїнароду - календарно-обрядові пісні. Вони створювалися відповідно докалендарем, що відображає етапи сільськогосподарських робіт протягом року. Узміст календарно-обрядового фольклору відбилися найрізноманітнішівірування наших предків, уявлення про кругообігу природи і пристроїсвітобудови. Пісні входили у весняні, літні, осінні і зимові обряди,оскільки люди вірили, що їхні дії і заклинання будуть почуті могутнімисилами матері-Землі, Сонця, Води, небесних світил.

Зовсім іншою була сфера сімейно = побутового фольклору. У Древній Русіподії, пов'язані з народженням людини, вступом у шлюб, його смертю,відбилися у прекрасних народних піснях.

Найбільш розвиненим був обряд російської весілля. Також були поширеніплачі-голосіння: «причет», «свій голос», «голошення».

синтетичний жанр, в якому з особливою яскравістю втіливсямузично-поетичний дар російського народу, була билина (або старина). Уній розповідалося про те, що «було» і водночас велося оповідання пронебилицях, казкових героїв, фантастичних образах. Більшість персонажівкиївських билин (Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович) - безстрашнібогатирі, захисники рідної землі, які вчиняють подвиги в самих незвичайнихситуаціях.

З прийняттям християнства сенс язичницьких вірувань породили ті чиінші жанри музичного фольклору, став забуватися. Проте зовнішні формиобрядів залишилися. Церква Стародавньої Русі не відкинула традиційні народнісвята, але лише додала їм новий духовний сенс.

У храмової музики стали поширені псалми, кондаки, стихири,тропарі, що входять до Літургію, Всеношну та інші служби.

Існувало в Стародавній Русі і шкільну освіту. Відразу ж післявведення християнства Володимир наказав віддавати «на навчання книжкове» дітей
«Кращих людей». Ярослав Мудрий створив школу в Новгороді для дітей старост ідуховних осіб. Навчання велося рідною мовою, навчали читання, письма,основ християнського віровчення і рахунку. Були і школи вищого типу,готували до державної та церковної діяльності. Одна з нихіснувала при Києво-Печерському монастирі. З неї вийшли багато виднихдіячі давньоруської культури. У таких школах поряд з богослов'ямвивчалися філософія, риторика, граматика, використовувалися історичнітвори, збірники висловлювань античних авторів, географічні таприродничо-наукові праці.

У аристократичної середовищі широко було поширено знанняіноземних мов. Чи отримували освіту і деякі жінки в князівськихсім'ях нарівні з чоловіками.

Добре відомі в Києві були твори римських і візантійськихбогословів-Іоанна Златоуста, Григорія Богослова, Василя Кесарійського,
Єфрема Сиріна, Афанасія Олександрійського. Збірки перекладних творівмістять численні пам'ятники агіографії-літератури, присвяченої житіюсвятих. Досить поширені в ту епоху були тексти апокрифів -переказів про героїв біблійної історії, що не увійшли в канонічні книги.
Зустрічаються хроніки, викладають історію світу, а також чудовий перекладзнаменитої книги Йосипа Флавія «Історія Іудейської війни».

Перекладна література сприяла збагачення та розвитку російськоїоригінальної літератури. Але вона не передувала російській літературі, асупроводжувала їй. Багато хто з перекладних творів з'явилися тоді, коливже існували оригінальні твори російської літератури.

Перехід від читання до створення своїх текстів був дуже стрімким.
Як вважають сучасні дослідники, аналіз перших творівлітератури Київської Русі показує її самостійність і в мові, і всюжетах, і в системі образів, і навіть в жанровому відношенні.

Характерна особливість російської літератури - її гострапубліцистичність. Тому пам'ятники літератури одночасно є іпам'ятниками суспільно-політичної думки. В основі їх змісту --найважливіші проблеми життя країни.

Одним з основних оригінальних жанрів формується російської літературистало літописання. Літописи - це найбільші пам'ятники культури всієї Русі.

Самим значним пам'ятником літописання вважається «Повість временнихроків », складена в 1113 р. ченцем Нестором. Однак «Повість временнихроків »не саме перша літописна твір. Найдавніші літописи на Русівідомі з часів князя Ярослава Мудрого, хоча усні перекази побутувализадовго до цього часу. Другий етап припадає вже на 60-е-70-х р.р. ХIв. і пов'язаний з діяльністю ченця Києво-Печерського монастиря Никона. Близько
1095 створюється новий літописний звід, що російський вчений А.А.
Шахматов запропонував назвати «Початковим зведенням». І, нарешті, на початку XIIстоліття руський літопис збагатилася працями ченця Києво-Печерського монастиря
Нестора.

У «Повісті» автор висунув перед собою зовсім нове завдання-ввестиісторію Русі в контекст світового історичного процесу, переробившистародавні літописи. Тому твір починається біблійним розповіддю про
Ноя, від одного з синів якого веде свій початок слов'янський рід. Далі
Нестор оповідає про виникнення перших династії Рюриковичів, про хрещення
Русі, про походи київських князів на іноземців, про міжусобицях. Для цієїлітописі характерне вільне поєднання елементів житія, повчання, повісті,похвального слова. Як і всяка літопис, «Повість временних літ»відрізняється складністю складу і різноманітністю включеного до неї матеріалу.
До неї увійшли і тексти дипломатичних і юридичних документів, і переказифольклорних переказів, і витяги з пам'яток перекладної літератури, ізапису про явища природи, і самостійні літературні твори -історичні повісті, житія, богословські трактати і повчання, похвальніслова.

«Повість», що виникла в період, коли вже почався розпад Давньоруськоїдержави на окремі землі і князівства, пройнята ідеєю єдності
Руській землі, яке мислилося як згуртування всіх земель під владоюкиївських великих князів.

«Повість» зіграла величезну роль в утвердженні та збереженні ідеїєдності Русі у свідомості наступних поколінь, які жили за часів князівськихусобиць.

З XII ст. починається новий період в історії російського літописання. Уумовах феодальної роздробленості воно набуває обласної характер.
Значно збільшується кількість центрів літописання. Крім Києва і
Новгорода літопису велися в Чернігові та Переяславі, в Полоцьку і Смоленську,у Володимирі та Ростові, в Галичі і Володимирі-Волинському, в Переяславі
-Заліському, Рязані та інших містах. З'являються родові князівські літописи,життєпису окремих князів, історичні повісті про відносини міжкнязями.

Серед жанрового розмаїття київських пам'ятників також виділяється жанрслова, який відбив пафос урочистого і повчає слухачів красномовства.
Найбільш знаменитим твором є «Слово про Закон і Благодать»,написане першим російським митрополитом Іларіоном в 30-40 рр.. XI століття. Своїмвістрям «Слово» спрямована проти зазіхань Візантії на культурну іполітичну гегемонію в Східній Європі.

Найвидатнішим твором літератури Київської Русі єзнамените «Слово о полку Ігоревім». У ньому розповідається про невдалий похідкнязів на чолі з новгород-сіверського князя Ігоря Святославича протиполовців у 1185 р.

«Слово о полку Ігоревім» - твір загальноросійське, у ньому немає місцевихрис. Воно свідчить про високий патріотизм його автора, який зумівпіднятися над вузькістю інтересів свого князівства до висоти загальноруськихінтересів.

Це світський твір, в ньому відсутні церковна риторика,християнські символи і поняття. Воно тісно пов'язане з усною народноютворчістю, що проявляється в поетичному натхнення природи, в широкомувикористаннямнии язичницької символіки та образів язичницької міфології, типовихдля фольклору форм (наприклад, плачу) і художніх засобів. Про зв'язок знародною творчістю свідчить і ідейний зміст «Слова», і йогохудожня форма.

У «Слові о полку Ігоревім» втілилися характерні для давньоруськоїлітератури цього періоду риси: живий зв'язок з історичноюдійсністю, громадянськість і патріотизм. Поява подібноготвори свідчило про високий ступінь зрілості молодої російськоїлітератури, про її самобутності, про високий рівень розвитку російської культуривзагалі.

Не менш важливі і шедеври архітектури та образотворчого мистецтва.

До кінця Х ст. на Русі не було монументального кам'яного зодчества, алеіснували багаті традиції дерев'яного будівництва, деякі формиякого вплинули на кам'яну архітектуру. Після прийняття християнствапочинається будівництво кам'яних храмів, принципи будівництва яких булизапозичені з Візантії.

Першою кам'яною спорудою була Десятинна церква, зведена в
Києві в кінці Х століття грецькими майстрами. Вона була зруйнована монголо -татарами в 1240 р. У 1031-1036 р.р. в Чернігові був споруджений грецькимизодчими Спасо-Преображенський собор-самий «візантійський», на думкуфахівців, храм Давньої Русі.

Вершиною южнорусского зодчества XI ст. є Софійський собор у Києві
- Величезний п'ятинефні храм, побудований у 1037-1054 р.р. грецькими таросійськими майстрами. Софія Київська, зведена на високому березі Дніпра,блищала тринадцятьма свинцевими куполами, які складали пірамідальнукомпозицію. У західних кутів собору були збудовані сходові вежі -асиметричні і могутні, вони посилювали монументальну урочистістьхраму, підкреслюючи його особливу роль у державі.

Внутрішньо оздоблення також цілком відповідало місцем собору вдуховного життя киян. Він як би перетворив релігійні, національні танавіть політичні ідеї, що панували в часи Ярослава Мудрого. Прице творцям храму вдалося знайти вірне рішення у співвідношеннірізноманітних деталей і прикрас. Наприклад, важливим елементомхудожнього задуму був контраст залитого світлом центральногопростору з затіненими приміщеннями під хорами. У променях світла іскрилисядорогоцінні мозаїки, розташовані в центрі, бічні же частині були прикрашеніфресками.

Завдяки точному розрахунку увагу кожного, хто входить до храму,приковується до вівтарної його частини і простору під центральним куполом.
Тут вміщено мозаїка з зображенням Христа-Вседержителя. Справжнімшедевром Софії є величезна мозаїчна фігура Богоматері-Оранти.

На протилежному вівтарної частини храму зображені побутові сцени зжиття княжого двору, а також сцени «бесівських забав» молодецькою росіянскоморохів. Особливої уваги заслуговують фрески-портрети родини Ярослава
Мудрого. Краще за все збереглося зображення чотирьох дочок князя. Їхстрункий і ніжний вигляд наділений яскраво вираженими індивідуальними рисами.

Софія Київська є блискучим уособленням ідеї єдностіросійської державності і Православ'я. Собор як центр суспільного життя
Києва втілив у собі філософію, етику та естетику Русі, яка прагне донаціонального самовизначення. Храм мав серйозний вплив на подальшерозвиток кам'яного зодчества. З'явилися Софійські собори у Новгороді,
Полоцьку, розквітло будівництво величних храмів і фортець в іншихруських князівствах.

З XII ст. почався новий етап у розвитку російської архітектури. Зодчество
XII-XIII в.в. відрізняється від архітектури попереднього часу меншоюмасштабністю будівель, пошуками найбільш простих, але в той же час красивихформ, простої обробки. Найбільш типовим став кубічний храм зпозакомарним покриттям і масивною головою.

З другої половини XII ст. помітно слабшає візантійський вплив, щоознаменувався появою в давньоруській архітектурі храмів башнеобразнойформи, не відомого візантійського зодчества. Найбільш раннім прикладом такогохраму є собор Спасо-Евфросініева монастиря в Полоцьку (до 1159г.), атакож собор Михайла Архангела в Смоленську (1191-1194) і церква Параскеви
П'ятниці у Чернігові (кінець XII ст.). Поривання будівлі вгорупідкреслювалася високим струнким барабаном, другий ярусом закомар ідекоративними кокошники біля основи барабана.

Помітніше стає вплив романського стилю. Воно не торкалося основдавньоруської архітектури - хрестово-купольної конструкції храмів зпозакомарним покриттям, але позначилося на зовнішньому оформленні будівель:аркатурних пояса, подібності контрфорсів на зовнішніх стінах, групи напівколоні пілястр, колончатие поясу на стінах, перспективні портали, химернакам'яна різьба.

Розквіт зодчества природно стимулював розвиток образотворчогомистецтва. З прийняттям християнства з Візантії на Русь прийшли нові длянеї види монументального живопису - мозаїка і фреска, а також станковаживопис (іконопис). З прийняттям християнства з Візантії на Русь прийшлинові для неї види монументального живопису - мозаїка і фреска, а такожстанковий живопис (іконопис). Візантія не тільки познайомила росіянхудожників з новою для них технікою живопису, а й дала їм іконографічнийканон, незмінність якого суворо оберігалася церквою.

Найбільш ранні зі збережених творів давньоруського живопису булистворені в Києві. У київських храмах було багато ікон. Створювалися вони нетільки грецькими, але й російськими майстрами. Суровой красою імонументальністю відрізняються мозаїки і фрески Софійського собору. Вонивиконані в строгій і урочистій манері, властивій візантійськоїмонументального живопису. Їх виконавці майстерно використовували різноманітністьвідтінків смальти, майстерно об'єднали мозаїку з фрескою.

Мозаїки собору Михайлівського Золотоверхого монастиря відрізняютьсядосить вільною композицією, жвавістю рухів та індивідуальнимиокремими характеристиками персонажів.

У XII - XIII ст. в живописі окремих культурних центрів все помітнішестають місцеві особливості. У другій половині XII ст. формуєтьсяспецифічно новгородський стиль монументального живопису, який досягаєнайбільш повного вираження у розписах церков Георгія в Сіарой Ладозі,
Благовіщення в Аркажах і особливо Спаса-Нередіци. У цих фрескових циклах ввідміну від київських помітне прагнення до спрощення художніх засобів,до експресивної трактуванні іконографічних типів, що продиктоване бажаннямстворити мистецтво, доступне для сприйняття не досвідченого в теологічнихтонкощах людини, здатний безпосередньо впливати на йогопочуття.

Поширення писемності, поява книг призвело до виникненняще одного виду живопису - книжкової мініатюри. Найдавніші російські мініатюримаються на «Остромирове Євангеліє» (1056-1057), де вміщено зображеннятрьох євангелістів. Яскраве орнаментальне оточення фігур євангелістів івелика кількість золота роблять ці ілюстрації схожими на ювелірний виріб.

Загалом юна Київська Русь, сприйнявши візантійські, болгарські іінші православні традиції, зуміла створити мистецтво з високимикритеріями творчості, чуже зовнішніх ефектів, глибоке з духовноїхристиянської суті. Тим самим було закладено міцний фундамент для подальшогорозвитку національної художньої культури.