Зміст.

Зміст ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1 стор
Русское зодчество кінця XV-XVI ст ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2 стр.

Успенський собор

Архангельський собор

Благовіщенський собор

Софійський собор у Новгороді
Русская іконопис кінця XV-XVI ст ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... 3 стор

Андрій Рубльов

Діонісій
Українське книгодрукування та література кінця XV-XVI ст ... ... ... ... 4 стор

Іван Федоров

Іван Пересвіту

Філофей

Сильвестр
Російська техніка кінця XV-XVI ст ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5 стор

Андрій Чохов
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6 стор

Русское зодчество кінця XV - XVI ст.

Освіта єдиного Російської держави знайшло своє яскраве втілення вкультурно-побутовому вигляді країни. Можна зрозуміти законну гордість нашихпредків, які прагнули відобразити у творах архітектури, живопису,літератури велич і могутність держави, що скинули вікове ярмо.

До створення монументальних споруд в столиці залучаються не тількивітчизняні будівельники, але і заморські майстри, в першу чергу з
Італії. З урахуванням досвіду зведення Успенського собору у Володимирі підруководітельством італійського інженера і архітектора Арістотеля Фіоравантів центрі Кремля виростає Успенський собор, що став головним храмом столиці.
Він вирізнявся багатством і витонченістю зовнішньої і внутрішньої обробки.
Білокам'яний храм з золотими куполами було видно здалеку і створюваввраження урочистості і величі. Тут вінчали государів, збиралисяземські собори.

Поблизу виросли й інші чудові кам'яні церкви -
Архангельський та Благовіщенський собори. Перший з них став ріднийусипальницею князів і царів московського будинку. Тут були гробниці Дмитра
Донського, Івана Ш, Івана Грозного та інші.

Прикрасили Кремль новим палацом, основною частиною якого сталазнаменита Грановита палата.

Участь італійських архітекторів у оздобленні Кремля наочно являлозв'язок російської культури з епохою Відродження в Західної Європи.

Кам'яне будівництво розгорнулося і в інших містах. Піднялисякремлі в Тулі, Серпухові, Коломиї, Зарайська, Нижньому Новгороді.

Зрозуміло, переважало дерев'яне будівництво, прийом якого небез успіху застосовувалися і в кам'яному архітектурі. Чудовий дерев'янийпалац оригінальної конструкції був побудований для багатих купців Строгановихв Сольвичегородске.

Успенський собор - одна з соборів Московського Кремля, видатнийпам'ятник російської архітектури. Побудований архітектором А. Фіорованті в 1475-1479рр.. як головний кафедральний собор Російської держави замість Успенськийсобор (споруджений 1326). Домінуючий в ансамблі Соборній площі
Успенського собору має урочистий, суворий, повний величіархітектурний образ. Характерний ряд художніх та будівельнихнововведень зробили значний вплив на подальше російськезодчество. Просторий, добре освітлений інтер'єр Успенського соборузвільнено з хорів та перекритий системою хрестових склепінь, композиція плануі фасадів відрізняється геометричною правильністю; застосовані фундаментиглибокого закладення, металеві зв'язки та інші. Збереглися фрески 1642 -
1643 рр.. (реставровані в1950 р.) і частково XVI ст.

В Успенському соборі відбувалися вінчання на царство всіх росіянцерков, починаючи з Івана IV Грозного, потім імператорів, а також обрядприсвяти митрополитів і патріархів. Успенський собор до 1700 р. бувусипальницею митрополитів "всія Русі" (з часів митрополита Петра, 1326р.), а в XVII ст. І всіх патріархів (виключаючи Никона).

Архангельський собор - одна з соборів Московського Кремля - видатнийпам'ятник російської архітектури. Побудований Альовіза Новим у 1505-1509 рр.. намісці стародавнього храму XIV ст. Архангельський собор служив родової усипальницеюросійської церкви (до Петра I). План собору має в основному традиційноросійське рішення - прямокутник, витягнутий по осі схід - захід, з шістьмастовпами. Побудований з цегли з Білокам'яною деталями. В архітектурномуобробці Архангельського собору використані деякі ордерні форми
(пілястри з капітелями), раковини в закомар'я кокошників та інші.
Архангельський собор був розписаний в XVI-XVII ст. (розписи реставровані в
1954-1955 рр. .).

Благовіщенський собор - одна з соборів Московського Кремля --видатний пам'ятник російської архітектури. Споруджений в 1484-1489 рр.. Псковськиймайстрами на місці собору н. XV ст. В архітектурі Благовіщенського соборуоб'єднані прийоми московської, псковської та володимиро-суздальської шкілзодчества. Спочатку триголовий, чотиристовпний Благовіщенський соборперекритий ступінчастими склепіннями, оформленими зовні кокошник. У 1564 р.забудовані чотирма одноглавий межами. Витончений, наділений рисамиінтимності, Благовіщенський собор був палацової церквою. Фрески собору буливиконані в 1508 р. (реставровані в 1947 р.), в іконостасі - ікони,написані в 1405 Феофаном Греком, Андрієм Рубльовим, Прохором з Городця.

Софійський собор у Новгороді - видатна пам'ятка давньо - російськогозодчества. Побудований в Новгородському Дитинці (Кремлі) як головний храм містав 1045-1050гг. (пізніше перебудовувався). Софійський собор - великийвеличний п'ятинефні хрестовокупольний храм, увінчаний 5 головами тащо включає вежу сходами на хори і шостий головою. Складений з каменю (цеглатільки в свободи та арках); кількість декоративних елементів підкресленообмежене. У Софійському соборі збереглися фрагменти розписів XI-XII ст.
Сильно пошкоджений німецько-фашистськими загарбниками у 1941-1944 рр..,
Софійський собор нині реставрували.

Русская іконопис кінця XV-XVI ст.

Зразком для наслідування в іконописі стали твори Андрія Рубльова.
Головна його твір ікона "Трійця" породила безліч наслідувань. У
XVI ст. славилася іконопис майстра Діонісія. Монастирі дбали прооздобленні стін храмів мальовничими фресками. Склалося кілька шкілцерковного живопису (новгородська, Вологодська, строганівські, московська).
Про те, як писати ікони сперечалися на стоголове соборі. У практикуіконописання все частіше впроваджується реалістичний фон (навколишня природа,будівлі, тварини і т. п.).

Андрій Рубльов - російський живописець. Рубльов був ченцем Андроніковамонастиря (Москва), де помер і похований; раніше, очевидно, був пов'язаний з
Троїце-Сергієва монастиря. В 1405 (за літописом) брав участь з
Феофаном Греком і Прохором з Городця у створенні розписів та ікон
Благовіщенського собору Московського Кремля; разом з Данилом Чорнимрозписував (у 1408 р.) Успенський собор, у Володимирі і брав участь увиконання ікон цього собору, а також розписів та ікон Троїцького собору
Троїце-Сергієва монастиря, в якому, зокрема, знаходилося знаменитаікона "Трійця", найбільш досконалий витвір Рубльова; наприкінці життярозписував собор Андронікова монастиря. Рубльова приписують також участь устворенні розписів та ікон соборів у Звенигороді та мініатюр Євангелія
Хитрово. У своїх творах, що створювалися в період національногопідйому, пов'язаного з боротьбою проти держави, Рубльов геніально втіливв рамках середньовічної іконографії нове, піднесено-натхненнерозуміння краси і духовної сили людини. Його розписи та ікони,що належать до вершин світового мистецтва, характеризуються великоюлюдяністю образів, тонкою гармонією композиції і барвистою гами, вякій переважають світлі тони, плавними співучими лініями.

Діонісій - російський живописець. Історики повідомляють про роботи (розписи,ікони) Діонісія: у Пафнутьевом-Борівському монастирі (між 1467 - 1477 рр..,спільно з художником Митрофаном), в Успенському соборі Московського Кремля
(1481 р., з художниками Тимофієм, Ярцем і коней), в Йосипового
Волоколамському монастирі (1484-1486гг., З синами Володимиром і Феодосієм,старцем Паїсієм та інші). Збереглася чудова робота Діонісія
(разом з синами) - розпис собору Ферапонтова монастиря (1500-1502рр..). У Третьяковській галереї знаходяться ікони Діонісія - "Одигітрія" (1482р.) і дві ікони з Павлова-Однорского монастиря (1500 р.). Твори
Діонісія виконані урочисті ясності і оптимізму. Для них характерніплавні лінії малюнка, гармонійність композиції, світлі прозорі фарби,витончені фігури витягнутих пропорцій.

Русское книгодрукування та література кінця XV-XVI ст.
Ви пам'ятаєте, що в Західній Європі в середині XV ст. стало розвиватисякнигодрукування. Точно встановлено, що в Москві книги почали друкувати задесять років до широко відомого "Апостола" Івана Федорова. Початкомдрукарства в Росії є 1 березня 1564, коли вийшла на світ цящо стала легендарною книга.
Для культурного зростання Росії введення друкарства мало величезнезначення. Користуватися друкованою книгою, зберігати її було зручніше, ніжрукописну, хоча листування книг тривала ще довгий час.
Поширення книг відкривало більш широкі можливості спілкування духовнимицінностями.
З невідомих причин Федоров покинув Москву і продовжував своюдіяльність на Україні. У Львові він випустив перший російський буквар. Але в
Москві друковане справа не заглохла. Його продовжували друкарі Никифор Гарасимі Андронік Тимофєєв невіглас. До кінця 70х рр.. XVI ст. в Росії були надрукованіосновні богослужебні книги.
XVI ст. сторіччя породило чимало літературних творів, які нерідконосили гострий, полемічний характер. І в алегоричній формі, наприкладах успішної діяльності якоїсь турецького султана висловив своїпогляди Іван Пересвіту, прихильник підвищення дворянства і противник бояр -
"ледачих богатін".
Значним працею, що мали довгий і суперечливий відгук у громадськійдумки, стало твір ченця одного з монастирів псковських Філофея.
Торкаючись історії Риму і Константинополя, Філофей пояснював їхнє падіння відходомвід справжньої християнської віри.
Кінець XV-XVI ст. примітний створенням загально російських літописних зведень.
Був підготовлений грандіозний "Особовий" (ілюстрований) літописний працю,покликаний зобразити всю історію Русі, починаючи з перших київських князів.
Неабияк постаралися художники, створивши для нього до 16000 мініатюр (маленькихкартинок) на історичні теми.
Величезна робота була пророблена церковними письменниками під керівництвоммитрополита Макарія. Зібрали житія руських святих і розташували по місяцяхі днях поминання. Праця був названий "Великі мінеї-Четьї". Їмкерувалися при богослужіннях, а як пізнавальне і повчальнечитання використовували в колі сім'ї.
Узагальненням культурно-побутового укладу життя російського народу став звід правилпід назвою "Домострой", складений Сильвестром і схвалений церковнимсобором. На російську мову переклали твори "Назіратель" про веденнясільськогосподарських робіт.
Незважаючи на рішення Стоглавого собору створити в Росії багато шкіл, це небуло здійснено.

Іван Федоров - засновник книгодрукування в Росії і на Україні.
Був дияконом однієї з кремлівських церков у Москві. Після відкриття в 1563р. в Москві друкарні приступив разом з П. Т. Мстиславцем до друкування
"Апостола", який став першою російської датованій друкованою книгою.
Рятуючись від переслідування реакційних елементів, що звинувачували його в єресі,
Федоров виїхав до Литви, а потім до Львова. Там Федоров організувавдрукарні. Всі видання Федорова є першокласний пам'ятникросійської типографського мистецтва XV ст.

Іван Пересвіту - письменник-публіцист, представник російськоїсуспільно-політичної думки середини XVI ст., ідеолог дворянства. У 1549р., Пересвіту передав Іванові IV свої твори - оповіді про взяття
Царгорода Махмет-Салтана та чолобитні, в яких містилися проектидержавних перетворень на Русі. Подальша доля Пересветованевідома. Проекти реформ Пересветова мали на меті створення сильноїсамодержавної влади, що спирається на постійне військо.

Філофей - чернець псковського Елеазара монастиря, російськапубліцист першої половини XVI ст. У посланнях до великої книги Московському
Василю III, Івану Грозному і Псковська великокнязівському дяка Місюра-
Мунехіну сформулював теорію "Москва - третій Рим" про всесвітньо-історичномузначенні Російської держави, її блискуче майбутнє: "Два Рима падоша, атретин стоїть, а четвертому не бити ". Філофей був прихильником посиленнявлади великого князя.

Сильвестр - російський політичний діяч і публіцист,протопоп Благовіщенського собору в Москві. Придбав великий вплив намолодого царя Івана IV, духівником якого він був. Сильвестр примикав донестяжателям. Один з керівників уряду "Вибране раді". Післяїї падіння постригся в ченці (близько 1560) в Кирило-Білозерськомумонастирі. Після смерті дружини Івана IV Анастасії Сильвестр був звинувачений в їїотруєння і засланий до Соловецького монастиря, де й помер. Сильвестр - авторкількох послань і особливої редакції "Домострою".

Русская техніка кінця XV-XVI ст.

Збереглося цікаве свідчення про те, що Іван IV доручив одномуз німецьких купців закликати до Росії до 150 ремісників, майстрів іінших фахівців з різних країн Європи. З побоювань посилення Росіївлади сусідніх країн заборонили в'їзд до Росії цих фахівців. Але були йна Русі видатні майстри своєї справи. У віках прославився Андрій Чохов,який відлив безліч гармат, серед них величезне знаряддя - цар-гармата. Цепам'ятник не тільки артилерійського, а й художнього мистецтва.

Андрій Чохов - російський гарматний і дзвоновий майстер. Понад 60 роківпрацював у Москві на гарматний дворі. Перші датовані роботи Чоховавідносяться до 1568 г, останні - до 1629 Найвидатніші знаряддя йогороботи "Цар-гармата" (1586 р.) і стоствольная гармата (1588 р.). Збереглося
12 гармат, відмінних Чоховим: 7 - знаходяться в Артилерійському історичномумузеї в Санкт-Петербурзі, 3 - у Московському Кремлі, 2 - за кордоном (у
Швеції).

Список використаної літератури:
МСЕ "Радянська енциклопедія" (Третє видання 1958 р.).
А.А Преображенський, Б.А. Рибаков "Підручник" Історія батьківщини 6-7 класів "
"Освіта" (четверте видання 1999 р.).