Фуко Мішель

Французька філософ, історик ідей постструктуралістского напрямку. Вважається самим видним і оригінальним сучасним мислителем Франції. Його наукові інтереси зосереджені на дослідженні походження та історії наук про людину. Поль Мішель Фуко народився 15 жовтня 1926 року в провінційному містечку Пуатьє на півдні Франції. Мішель Фуко навчався в гімназії свого рідного міста, яку закінчив у 1943 році. Після закінчення війни Мішель Фуко покидає своє рідне місто і відправляється в Париж, щоб готуватися до вступу у Вищу нормальну школу ( "Еколь Нормаль"), одне з найбільш престижних вищих навчальних закладів Франції. У 1946 році йому вдається пройти за конкурсом. Надходження до Вищу нормальну школу стало початком нового життя для Мішеля Фуко.

Своєрідність атмосфери школи полягало в тому, що в стінах настільки престижного навчального закладу, молоді студенти несли психологічний тягар неминучого порівняння себе з відомими випускниками минулих років. Проблема відносин з однокласникам ускладнювалася і тим, що за традицією Вищої нормальної школи Фуко жив у гуртожитку, в одній кімнаті з п'ятьма іншими студентами. Але до такого колективного існування цей самотній, замкнений, конфліктний юнак був абсолютно не пристосований. Життя перетворилася на суцільну муку. У 1948 році він зробив спробу самогубства. Після цього батько відвів його до шпиталю Св. Анни на прийом до одного з найвідоміших тоді психіатрів. Таким був перший Контакт Фуко з психіатричними інститутами.

Цей епізод його життя дав йому ту перевагу, що він отримав право на окрему кімнату.

У Вищій нормальній школі Фуко серйозно займався психологією і психіатрією. У 1948 році в Сорбонні Фуко отримав ступінь ліценціата з філософії, в наступному році -- таку ж ступінь з психології та одночасно диплом Паризького інституту психології. У 1952 році той же інститут видав йому диплом за психопатології. Він близько спілкувався зі швейцарськими психіатрами екзистенціалістські орієнтації, працював психологом в госпіталі Св. Анни. Коли в 1951-1955 роках Фуко сам викладав психологію в університеті міста Лілля і у Вищій нормальній школі, він також водив слухачів своїх лекцій в госпіталь Св. Анни на демонстрацію хворих.

У той час, коли Фуко був студентом, і пізніше, коли він працював над текстом "Історії божевілля ", у філософському пейзажі Франції домінували екзистенціалізм і феноменологія, а також марксизм. Найбільш впливовою фігурою французької філософії був Ж.-П. Сартр. І екзистенціалізм, і марксизм, кожен на свій лад, розглядали відчуження у зв'язку з сутністю людини. Фуко в молодості віддав данину захоплення як першого, так і другого. У свій час він перебував під дуже глибоким враженням від вчення М. Хайдеггера. Він навіть вивчив німецьку мову, щоб вивчати його роботи, а також і праці Е. Гуссерля.

Цікаво, що саме читання Хайдеггера призвело Фуко до Ніцше.

Фуко прочитав роботу Ніцше як що відкриває перспективу досліджень генезису "людини", про який говорять екзистенціалізм і марксизм, якого має на увазі феноменологія. Фактично мова буде йти про генезис сучасного європейської людини.

Втім, генеалогію теми влади в творчості Фуко не можна зводити виключно до впливу Ніцше, випускаючи з уваги той вплив, який справив на нього марксизм. Фуко НЕ тільки вивчав у студентські роки Маркса, а й вступив у 1950 році під Французьку комуністичну партію. Він вийшов з неї, розчарувавшись в цій партії, через кілька місяців після смерті Сталіна. Вступивши в кінці кінців в ФКП, Фуко став фактичним лідером цілого гуртка більш молодих студентів Нормальної школи, теж вступили в компартію. Вивчення робіт К. Маркса, досвід зіткнення з авторитаризмом і догматизмом в роботі партосередку, "справа Лисенка "і його активне обговорення в середовищі французьких інтелектуалів -- все це також привертало увагу Фуко до ролі владних відносин у формуванні різних типів знання. Привертає увагу, однак переломилася у творчості зрілого Фуко цілком оригінальним чином. Його дослідження концентруються на тих владних відносинах, які ігнорує класичний марксизм: наприклад, на відносинах між лікарем і пацієнтом, вчителем і учнем, батьками і дітьми, адміністрацією в'язниці і ув'язненими. Наступний період життя Фуко можна було б назвати роками мандрівок. У ці роки він відчував себе вічним заволокою. Він знаходив атмосферу французького життя нестерпною для себе і чимало років провів за кордоном: працював у французьких культурних представництвах у містах Уппсала (Швеція), у Варшаві, Гамбурзі. Саме в ці роки і в цих містах Фуко писав "Історію божевілля". У 1966-1968 роках він викладав в Тунісі, читаючи там курс "Людина в західній думки"; неодноразово бував з лекціями в Бразилії, Японії, Канаді, США.

В останні роки свого життя Фуко знайшов для себе щасливий край: США, особливо Каліфорнія. Фуко був гомосексуалістом, а там гомосексуалісти трималися впевнено, були організовані, рішуче відстоювали свої права, видавали свої журнали, створювали власну субкультуру. У XIX столітті медицина, педагогіка, юриспруденція приділяють відхилень все більшу і більшу увагу, а психіатрія починає відкривати все більше і більше різних типів відхилень. Перед лицем такого безлічі можливих відхилень мобілізуються різні форми влади, контролюючі індивіда і звіряють його з нормою: влада лікарів, психіатрів, педагогів, батьків. Всі ці напрямки і типи влади підтримують, обумовлюють, підкріплюють один одного.

У такому контексті стає зрозумілим формування уявлення про божевіллі як відкриваємо небезпечну таємницю сутність людини, пов'язану з його тілом і інстинктами, про що Фуко розмірковує в голові "Антропологічний коло" "Історії божевілля ". Так більш пізні дослідження Фуко проливають нове світло на більш ранні, вписуючи їх у головний проект Фуко - дослідження генезису сучасної людини.

У своїй інавгураційній промові в Колеж де Франс (1970) "Порядки дискурсу" він вперше ввів поняття "влади", під кутом зору якої у своїй наступній роботі "Нагляд і кара" (1975) він аналізує походження сучасної в'язниці і пов'язані з нею дисциплінарні заходи і практики. Фуко розглядає в'язницю як область практики, в якій науки про людину та їх методи нормалізації людських відносин могли б отримати застосування, перш ніж їх діяльність поширилася би на все інше суспільство.

В "Історії сексуальності ", опублікованих за місяць до смерті, Фуко продовжує дослідити походження моральної діяльності через дослідження сексуальної етики. Однак тут він значно менше підкреслює діяльність влади. Два нових тому "Історії сексуальності" дають опис послідовних трансформацій сексуальності суб'єктів і показують, що наша сучасна одержимість сексом дуже далека від свідоцтва нашого визволення, і вказують на відсутність у нас будь-якого непримусових поняття про те, як ми повинні жити. Остання поїздка Фуко в США відбулася восени 1983 року. А взимку він, за свідченням одного з близьких друзів, вже усвідомлював, що хворий СНІДом. Фуко помер 25 червня 1984 року.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/