План

Введення. 2
Витоки маскараду. 4
Маскарадні святкування в Росії. 6
М А С К Е Р А Д Ъ 9
Маскарадна традиція 9
Найбільш відомі маскаради. 11
"Торжество Мінерва" 15
Маскарад в епоху Катерини. 20
XIX століття 21
Маскарадні одягу 28
Висновок. 30
Додаток. 32
«Справа в капелюсі» Сценарій карнавалу дружби для молоді. (карнавал капелюхів). 33

Введення.

В даний час у структурі сучасної культури все більше місцезаймають развесілітельние програми, різні шоу, яким відводитьсязначітельнаяроль у справі ідейного, морального і художньоговиховання людей, організації їх побуту і дозвілля.

Актуальність теми моєї курсової роботи «Маскарад в Росії 18 століття» ябачу в можливості відродження цієї форми дозвілля так як маскарад несе всобі і видовищність (т.е.налічіе глядачів), і безпосередню участь удійстві кожного глядача. Крім того, ця форма дозвілля цікава ізахоплюючий, він дає можливість людині розкрити свої творчіздатності через конструювання ігрової діяльності, через костюм іроль. Так само маскарад насичений різноманітними художніми елментамі ітворчими рішеннями.

Метою своєї роботи я бачу розгляд і вивчення етапів становленнята розвитку маскарадів в Росії.

При розгляді даної теми я ставлю перед собою наступні завдання:

1) загялнуть в історію зародження маскарадів в стародавні часи;

2 ) розглянути передумови появи маскарадів в Росії та їх виникнення при Петрові Великому;

3) розглянути подальший розвиток маскарадів в Росії як форми дозвілля;

4) розглянути маскарадний костюм і роль маски у дійстві ;

5) розглянути причини зникнення і можливість відродження маскарадів.

Театральна енциклопедія визначає маскарад наступним чином (від фр.
Mascarade, ит. Masherata) - це святкування, бал, вид масового народногогуляння з вуличними шствіямі, теаралізованнимі іграми, учасники якогонадягають маски й особливі костюми. Маскарад, головним чином, проходять підвідкритим небом.

Вивченням маскарадів як культурного явленіязанімалісь наступнівчені: О. Немиро рассматрівалд маскарад в рамках вивчення святковогоміста і мистецтва декорування, С. Шубінська займався вивченнямспогадів очевидців маскарадів 18 століття, і в своїх роботах описував цідійства. Так само вивченням карнавалів займалися і такі дослідники як
М. Пыляев, С. Тенів, Д. Струков. Вони цікавилися стилістикою костюмів,виявлення регламентують підприємства, образні алегорії і символи. Алек, жаль, праці цих вчених зараз мало доступні. У рамках розглядукультури 17-18 століть багато дослідників тим чи іншим чином стосуютьсямаскарадів і карнавалів, наприклад, Ю. Рябцев, А. Некраснова, А. Забилін,
Костомаров та ін Але, на жаль, дана проблема, залишається невивченою іматеріалів для роботи над нею дуже мало.

Витоки маскараду.

Стародавня Греція знала галасливі і веселі свята на честь Діоніса --Діонісії. Вони супроводжувалися маскарадними урочистою ходою (комос) і з піснями,музикою, танцями, прикрашалися ошатно прибраними, установками. Попереду їхперебував головний потішний «корабель» святкової ходи, якийдавньоримські автори називають «carrus navalis" тобто «Морська колісниця». Наньому, як правило, розташовувалася костюмована група.

В архаїчних культурах на покійників одягали маски, щоб коли вінзустрітися під час подорожі в загробний світ з духами вони не змогли бзавдати йому шкоди. Цей ритуал культивувався і в більш пізній період.

У середньовічній Європі карнавал як театралізована хода з іграми,інсценівками, забавами і феєрверками, маскування учасників святаміцно увійшов у святкову культуру романських народів і найбільш точно інайбільш точно проявив свою сутність під час проводів зими - весняногонародного свята.

Особлива увага приділялася мистецтва декоративного костюмірованія. Уцілому маскування в певних межах затушовували складові відмінності.
Маскування учасників ходи, бутафорські елементи оздоблення,декоративні установки - всі разом у карнавально-видовищної театралізаціїдопомагало «перевертати» життя.

Поведінка людини в цьому випадку було вкрай суперечливе. З одногобоку, людина, прикриваючись маскою ховався, захищаючись від нечистої сили,з іншого ж, він входив з нею в діалог і навіть у певні ігровівідносини, тому що найчастіше його маска мала образ самої нечистої сили ілюдина як би пародіював цю нечисту силу.

Це ж відноситься і до одягу. Переодягаючись у чужий костюм, в одягдивну, що порушує норму, людина порушував певну табуйованоюнорму і виходив за кордон повсякденного, побутового світу в сферу порушеннязаборон, пародії а то й зовсім вступав у взаємини з потойбічнимисилами.

маскарадні святкування в Росії.

Карнавальні святкування в Росії - явище дуалістичного
(подвійного) порядку: з одного боку, вони виявилися запозиченими здосвіду європейської карнавальної культури і на перших порах насильнонасаджувалися верховною владою, з іншого ж - мали свої міцні національнікорені в народній святковій культурі, яка зберігає досвід організації ідекорування театрально-видовищних язичницьких і релігійних (християнських)святкових маніфестацій, неодмінними атрибутами яких були маски,переодягання, перетворення їх учасників.

Карнавальні маска та костюм - не просто приховування особи личиною,
«Харей», «мордою». Їх мета полягала не стільки в тому, щоб обдуритиглядача, зробити виконавця невпізнанним, а в тому, щоб нестипевну інформацію, часом через міф, легенду і утопію минулогоінакомовно розкривати сенс буття, життя і смерті, свободи і безсмертядуху. Коротше: за карнавальним сміхом стоїть затвердження сили людини, йоговпевненість у можливості свободи, за фантасмагорією маски і одягу - міф ісимвол, через підсвідоме мислення і настрій - вираз ідеалів,прагнень, уявлень і добро і зло, про світло і темряву, про любов іненависті, про радість, а може бути, і жах.

Як і будь-яке свято, карнавал насамперед проблема людини,людського буття, поведінки, спілкування. Але не тільки живе спілкування --ознака карнавалу: він одночасно гра, дійство, видовище, вистава,демонстрація.

У процесі спілкування здійснюється своєрідний синтез життя імистецтва. Карнавальний костюм і маска допомагали придбати свободудії, стати безпосереднім і невпізнанним, бути інкогніто вміжособистісному і десь і безособистісному спілкуванні. У масці можна було вестисебе вільно і навіть зухвало, забувши світські умовності. Маскахарактеризувала святе право учасника маскараду бути невпізнанним.
Деякі користувалися цим і на маскарадах зводили рахунки зі своїминедругами.

Підтвердження цьому можна знайти в поемі М. Ю. Лермонтова «Маскарад»:

«Під маскою всі чини рівні,

У маски ні душі, ні званья немає, - є тіло.

І якщо маскою риси утаени,

Те маску з почуттів знімають сміливо. »

Карнавально-маскарадні видовища в Росії XVIII століття мали відчутнузв'язок з європейським карнавалом. Однак російська карнавал, заплідненийзахідноєвропейськими новаціями, визрівав на благодатному грунті, що живитьсявіковими традиціями язичницької культури, фольклору, народного мистецтва,самобутнього скоморошества.

У XVII ст. зі зростанням міст, з поступовим приходом в місто на життя ізаробітки селянської народної маси в міське середовище потужно вливалосясільське народна творчість. Входженню фольклорних мотивів, форм,прийомів, елементів у живу тканину міського карнавалу, в його драматургію іперетворену художнє середовище свята сприяло те, що міжсільським та міським фольклором на перших порах не існувало різкихкордонів, бо в селі і в міському посаді існували традиції загальноїнародної культури.

Скоморошество одна з ланок вітчизняного карнавально-святковоїкультури з її багатими традиціями, історичним досвідом використання всільських місцевостях і в містах в дні свят змішаного язичницько -церковного календаря: святочних і олійних гулянь, травневого святавесни, свята Ярила на Трійцю, червневого - Івана Купали. Всі цісвята з пісенно-танцювальної та ігровими урочистою ходою засвоїли від скоморошьіхзабав слово і звук, танець і фарбу, дивовижний костюм і маску-ряджені,елементи бутафорії і реквізиту, двір з свежерубленних дерев і гілок,квіткових гірлянд, кольорового ганчір'я і рогожі, смішних і «страшних» опудал,ляльок, фігур.

До кінця XVII століття скоморошество як потужне явище народно -святкової та фольклорної культури вичерпало себе.

Однак, проникнення в міське середовище європейського карнавалудало змогу значною мірою відродити і окремі форми язичницькоїкультури.

Маскарад для простих людей був долученням до мистецтва та літератури.
До Петра Великого у вищому шарі російського суспільства не існувало майженіяких веселий. Це суспільство виховувалося під невсипущим впливомвізантійського аскетизму, що забороняв всі кращі сторони людськогорозвитку. Аскетизм оголошував вільну науку - єрессю, творчість --спокусою, музику, спів, танець і т.д. - «Дивні речі, потіхи» і «богомерзкімсправою ».

М А С К Е Р А Д Ъ

Маскарадна традиція

У Росії маскарадна традиція отримала культурний імпульс з реформами
Імператора Петра 1.

До нього переодягання в основному було прерогативою святочних іолійних обрядів і культивувалися в народному середовищі на рівні масовоїкультури. У світській ж культурі допетровській епохи ні про який переодяганнів чужий костюм не могло бути й мови,

Реформи Петра 1 торкнулися не тільки державну, соціальну таполітичну структуру, але докорінно змінили і сферу побуту. Одягнувшисьв голландське плаття юний цар Петро Олексійович відкрив завісу першого інапевно самого радикального маскараду, коли б то не було того, що відбувалося а
Русі.

Реформи Петра для масового російської людини з'явилися в образістрашного маскараду. Петро 1 не просто ввів в Росії європейський костюм, аодягнув її в "чужий" костюм, посягнувши при цьому не тільки на одяг, а й насаме обличчя своїх підданих, змусивши їх поголити бороди.

Не випадково російські філософи-слов'янофіли звинувачували Петра 1 в тому, щовін із народу, одягнувши дворянство в європейський одяг. Дворянство тимсамим не просто відокремилося від селянства але й стало сприйматися своїмж народом, як "іноземці", одягнені в чуже "німецьке" сукню.

Усвідомлюючи глибину впливу на масову свідомість театральнихуявлень Петро 1 почав використовувати елементи переодягання у своїйборотьбі за реформи. Так виникла й почала розвиватися в Росії традиціяалегоричних маскарадів в яких на перший план виступали алегоричнісюжети найчастіше з дидактичним підтекстом, виражені набором сцен іжестів. Такі маскаради були ретельно продумані отрежіссіровани іставилися як серйозні театральні вистави. Малювали і будувалисядекорації, шилися спеціальні костюми, актори розучували ролі, а глядачідивилися на цей спектакль з вікон з балконів і дахів будинків.

Головною їх формою, що збереглася до речі протягом майже півстоліття,були маскарадні процесії. число учасників яких нерідко доходило дотисячі людей. Учасники процесій розподілялися по групах у кожній зяких була своя центральна фігура - Бахус, Нептун, Сатир або іншіримські боги.

Для Петра важливо було вирвати у Церкви її авторитет і розуміючипародійну і комічну сутність маски включав у ці процесії іалегоричні фігури, одягнені в маски, що висміюють церковних ієрархів,

Так в 1715 році був влаштований грандіозний пародійний весільний маскарадна якому вінчали князя-папу. Всі комічні фігури цього ходи булизабезпечені музичними інструментами, гудками, барабанами і тріскачками.
Пародійні "молоді тільки по ролі, а не за віком" повінчалися 90-річнимсвящеником вирушили з блазня музикою під дзвін через всю
Москву. Молодим було влаштовано шлюбне ложе у великій бутафорської дерев'яноїпіраміді, всередині освітленої свічками. Ложе було прибрано хмелем, а по бокахйого стояли бочки з вином, пивом і горілкою. Після цього, майже цілий місяцьвлаштовувалися церемоніальні прогулянки, бенкети, частування для народу.

Пародійний образ князя-папи потрібний був Петрові для боротьби з церковноїопозицією в особі Патріарха Никона, який виступав проти нововведень.
Петро 1 придумав цей образ не раз особисто брав участь у написаннісценарію до чергового маскарадному ходи.

Найбільш відомі маскаради.

У 28-31 січня 1722 року у Москві, з нагоди Ніштадского світу Петро Iвлаштував ще більш значну карнавальна хода. Вулицями відпідмосковного села Всіхсвятської до Тверських воріт проїхав поїзд, що складаєтьсяз шістдесяти саней і кінних возів, декорованих під вітрильники,галери, турецькі фелюги. На них у різноманітних маскарадних костюмахзнаходилися наближені царя - сенатори і придворні, офіцери та іноземнігості. Хода об'їхав місто, двічі - Кремль і Червону площу, перетворюючивулиці і площі в веселе та гучне видовище, дозволене споглядання простоголюду, який міг активно висловлювати своє ставлення до подій. Карнавалславив морські перемоги Росії, сміявся над ворогом.

Декоративний наряд свята був химерний і різноманітний. Першвсього в нього органічно вписалося оздоблення «веселого поїзда». Тутзнаходилися і веселий Бахус на бочці, і «Нептун-морської», сидить всанях, декорованих під гігантську раковину і прикрашених морськимикіньми, і сурмачі з литаврами і барабанами. Все змішалося в радісномудійстві. Веселими жартами один з одним і з юрбами глядачівперекидалися переможна Фортуна, іспанки в гондолах, бояришні врозмальованих санях, голландські матроси і купці, маски-доміно і «страшнітурки-яничари », мешканці« неспокійного монастиря ».

Ці перші в Петербурзі і в Москві карнавали для простолюду щебули безумовно дивовижної несподіванкою, хоча і захоплено приймається.

Однак, Петровські святкові нововведення не містили справжньоїдемократії, Петро I ніколи не видавав себе за «народного царя» і не забувавпідкреслити відмінність між «шляхетним» і «підлим» станами. Алекарнавальний сміх зближував всіх, ілюзорно зрівнював, на період святкуваннязгладжував конфлікти і суперечності і гласно, голосно стверджував успіхиполітико-економічних і культурних перетворень, демонструвавторжество правлячого класу, що піднімаються буржуазії і купецтва,прославляв абсолютінскую владу.

Ці ж мету переслідував і карнавал в Петербурзі 30 серпня 1723 вчесть перемоги Росії над Швецією.

Костюми. Регламентовані і затверджені самим імператором. Самеза його вказівкою ундер-маршал «машкерада» був наряжен кавалером орденасвятого Георгія, за яким простували тридцять співочих в однорядках і
«Халдейських шатах» за ним виступав маршал маскараду, одягнений у рясуабата і керував наступною групою - заморських купців і бургомістрів,
«Швейцарців», рудокопів, барабанщиків.

Право брати участь безпосередньо в саме дійстві мали тількиобрані: «важливі й наближені особи», городяни ж були глядачами.
Відомо, що на видовище, що тривав вісім днів, сам Петро не тількибрав участь, але й активно включився в роботу зі складання церемоніалу ісценарію карнавалу.

Як правило, заздалегідь складалися списки запрошених на палацові ізаміські бали-маскаради, затверджені департаментом церемоніальних справ
Міністерства імператорського двору. Зазвичай камер-фурьерская служба сповіщала:
«Від Двору його імператорської величності через це оголошується пані:статс-дамам, камер-фрейлінами, панам придворним кавалерам і всім тим, хтодо Двору приїзд має ... з'їжджатися всім знатним обох статей Особам, а також
Гвардії і Армії штаб-і обер-офіцерам ... і бути дамам у російській сукню, акавалерам в парадних мундирах ».

Якщо призначалося більш веселе свято чисто карнавального типу,допускались значні послаблення в костюмі: вказувалося надягати
«Сукні зі шлейфом» чи «або машкерадний костюм», бути «у високому плаття ікапелюсі »або в« російському сарафані », а« танцювальним кавалерам »- військовим - у
«Звичайної формі», статським - в «маленьких мундирах і стрічках».

Єлизавета Петрівна, як відомо, шалено любила придворнірозваги, маскаради і карнавали з представленіямі, ходами ісюрпризами.

Раз на тиждень на маскаради збиралися члени двору і представникизнати, запрошені імператрицею. Зазвичай - чоловік 150-200. У другий деньвлаштовували маскаради для всіх сановних осіб у званні не нижче полковника.
Таких у столиці набиралося до 800. Іноді до палацу допускалося навітьімените купецтво.

У 1742 р. спеціальний указ встановив правила відвідування придворнихмаскарадів: їх учасники повинні були бути тільки в дорогих сукнях інеодмінно в супроводі численної прислуги. Представникам першийдвох класів належало мати при собі від 8 до 12 лакеїв, 2-4 бігунів,одного пажа і 2 єгерів.

Молодий, стрункою імператриці дуже йшли чоловічі наряди, тому вонавинайшла особливий вид маскараду - під назвою «метаморфоза». Чоловікибули до палацу в широченних сукнях з фіжмамі, а жінки - чоловічихкостюмах. Масок не надягали. Більшість учасників таких маскарадіввиглядали потворно в своєму вбранні. Одна лише імператриця, статна іграціозна, однаково добре виглядала в будь-якому костюмі.

Пройшли роки і вже в правління Імператриці Анни Іоанівна знову булазіграна блазнівська маскарадна весілля.

Вирішивши одружити своїх блазнів-карликів-Анна Іоанівна наказала в
Петербурзі на льоду Неви побудувати палац з льоду в якому і була зігранавесілля.

З одного боку це була реальна весілля, з іншого ж боку це бувмаскарад .. Гості були одягнені в різні костюми, а наречений і наречена приїхали всанках запряжені свинками, (до речі цей сюжет узятий з олійнихгулянь). Після вінчання процесія в маскарадних костюмах пройшла через весьмісто в крижаний палац на льоду Неви, де і відбувся грандіозний бал,який був своєрідним виставою. Все місто був великим партером,дивиться на сцену або виконували функцію працівників сцени.

Згодом алегоричний маскарад ставав все більш вишуканимвидовищем, якщо і пародіює або висміювати що те, то вже швидше зпросвітницьких позицій, ніж з знищують, Це особливо яскраво проявилосядо середини 18 століття в царювання Імператриці Катерини 11

"Торжество Мінерва"

Одним яскравим зразком таких просвітницьких маскарадів з'явиласяпроцесія, виступав в 1763 році по вулицях Москви в продовженні трьохднів і уособлювала собою хода торжествуючої Мінерви, римської богині,уособлювали державну мудрість і покровительку ремесел імистецтва.

Одне із самих грандіозних видовищ відбулося в Москві в 1763 році. Пройого наближення городян сповіщала спеціальна афіша, в якій говорилося:
«Цього місяця 30-го і лютого 1-го і 2-го, по вулицях: Великий Німецькій, пообом Басманний, за Мясницькій і Покровці від 10 годин ранку до пізнього, будеїздити великий маскарад, названий «Торжество Мінерва». Хто оне бачитибажає, можуть туди збиратися і кататися з гір на всю тиждень Масляни, зранку до ночі, в масці чи без маски, хто як хоче, всякого званья люди ».

До маскараду готувалися все. Глядачі думали про те, де зайняти місцезручніше, учасники заучували тексти ролей, кравці шили костюми,
«Машиністи майстер» виготовляв «маскарад машини».

Свої турботи були і в московській поліцмейстерской канцелярії: потрібнобуло розставити «пікети» по вулицях, де піде хід «щоб ономукарнавалу не могли вчинити зупинки і перешкоди », посипати слизькімісця, зрівняти вибоени, поставити пікети біля шинків «щоб не впускали дошинок що знаходяться в карнавалі служителів, вбраних у маскарадних сукнях.

До розробки сценарію, емблем та символів, текстів і написів длякарнавальних груп і декоративних картин залучалися кращі літературнісили Петербурга і Москви, художники і челядники мальовничих команд іартілей.

У ході, що включає двісті возів, возів, саней, бралиучасть чотири тисячі осіб. В якості виконавців Ф. Волков залучивсотні акторів-професіоналів, студентів і школярів, солдатів, робітного люд,полкових музикантів. Загальне керівництво над цим святом здійснював
І. І. Бецко (Бецко).

Карнавал переривався тільки на ніч, а зранку під неугавні шум ігуркіт, звуки дудок, флейт і барабанний бій знову починалися об'їзди позаздалегідь складеним маршрутом. У спеціальній програмі-брошурі,віддрукованої напередодні свята в кількості трьох тисяч примірників,детально викладався сценарний план ходи, позначалися маски, костюми іустановки.

Згідно зі сценарієм - виявлення «мерзоти пороків» і «славичесноти »- маскарад поділявся на дві частини. Перша уособлюваласатиричну, власне сміхової бік карнавалу, другий - прославляла іпропагувала політику самодержавства. Відкривала рух процесія,висміює суспільні вади. Перед кожною групою та театралізованоїустановками знаходився шест з емблемою того чи іншого вади. Назвемо тількидеякі з них. Група Момуса (заздрісника, пересмішника) з ляльками,увитого барвистими стрічками, бубунцамі, забезпечена девізом «Вправанедоумкуватих », включала хороброго забіяку Пустохвалова, педант і його слуг,почет божевільного Брехали, що несе «завіральние книги». Наступна група -
Бахуса з цапиною головою в виноградних гронах і текстовим позначенням
«Сміх і безсоромність» - об'єднувала хор п'яниць, сатирів, що сидять наослах, козлах і свиней, шинкаря і відкупника на бочці.

Потім виступали групи, що символізують «злі сили» (яструб,терзає голуба), «обман» і «неуцтво». В оточенні відповідноїсвити провозилися установки: павук і муха в павутині, котяча морда з мишею взубах, лисиця, що тримає півня. За ним крокував оркестр «тварин». За Обманом
(знакове позначення - маска лицемірства і змія в розах) з девізом «Пагубнапристрасть »слідували співають і танцюють цигани, ворожки-ворожки, чорти ідияволи, проектери, кривосуддя, здирство, Хромая Правда на милицях,різного роду аферисти. У свиті невігластва (емблема - чорні мережі, нетопирі ослина голова, девіз - «Самолюбство без гідності») з пояснювальноюнаписом «Шкода і розпуста» були присутні хор сліпих, Ледарство ілихослів'я, лінивці на ослах з павиними хвостами і «нарцізамі». В якостідекору були представлені дзеркало з відображеної в ньому «Самозакоханий Харей»,
Марнотратство і Скупість, картярі з картами, Венера в оточенні Купідона,
Невігластво супроводжували «неосвічений розуми» - летюче звірина ззверненими до землі людськими особами.

У процесії був присутній і чисто карнавальний принцип «навпаки»:вершники, що їдуть задом наперед; коня, що сидять в кареті; вертопрахі,везуть карету з мавпою; дитина, яка годує із соски старого в колисці;стара, що грає в ляльки; свиня, увита гірляндами квітів; карліца звелетнем; співаючий осів і козел зі скрипкою. Потім виступало хабарництво
(Гарпе серед кропиви, гаків, зламаних ваг і грошових мішків) знаписом «Загальна пагуба», яку видовищно ілюстрували ябедники,підлабузники, крючкотворци з гаслом «Завтра», хабарники та сутяги всіхмастей, автори пасквілів і доносів.

Слідом за цією аллегоріко-сатиричної та гротескно-метафоричноїчастиною карнавалу починалося хода війська, що монархію і верховну владу.
Воно відкривалося декорованої колісницею, керованої Юпітером, возами
«Золотого століття» з пастухами і пастушками з зеленими гілками в руках ігрупою під назвою «Парнас». В останній сиділи Апполон, музи іпоети. Далі виступали учасники театралізованого видовища в костюмаххліборобів-орачів зі своїми знаряддями праці та Ларамі землі, героївісторії та великих Правників на білих урочисто прибраних конях. Цючастина карнавалу укладав Світ, який спалює атрибути війни.

Для такого масштабного видовища доводилося додатково «братинапрокат »всілякі антураж і біжутерію, наприклад, з Слов'яно-греко -латинської Академії - перуки, бороди, сукні. Десятки оформлювачів «позавданням »сплітали мережі, ланцюги, вінки та гірлянди з штучних квітів іялинника, кроїли і шили білі опанчі, штани і камзоли, шовкові сукні тавізерункові хустки. Закуповувалися у крамницях і зі складів білі лайковірукавички, нитяним панчохи, черевики з пряжками і пр.

Не тільки пам'ятний був літературний підтекст карнавалу, запам'яталися ідивовижні декоративні пристрої, маски, карнавальні фігури, виконанісмаку, вигадки, таланту.

Основна ідея, яку повинен був висловити маскарад, бали добредрузів та людей, в тій чи іншій формі, всіма передовими людьми XVIIIв. - Ідея про освіченому монарха, під короною якої розквітнуть науки імистецтво, відновиться закон і справедливість, будуть порушені пороки.

У дусі свого часу творці карнавального подання вірили ввиховну силу сатиричного виявлення мерзоти пороків ».

Сатиричні сценки виконувалися у формі близької скоморошному розуму, тобтоблизькою і звичної простому народу.

Катерина II, як і Єлизавета, дуже любила маскаради. Кожну п'ятницюв палаці збиралися до 4 тисяч чоловік, і часто важко було вгадати, хтоховається під маскою. На маскараді інтригували, дражнили, подигровалі, неризикуючи бути викритими. Сама Катерина любила їздити на чужі маскарадиінкогніто і розігрувати тих, хто не впізнав її. Одного разу, надівши офіцерськиймундир і рожеве доміно (накидку з капюшоном), вона довго переслідувалазалицяннями нічого не підозрює княжну Долгорукову.

Катерина зберегла і примножила традиції придворних маскарадів.
Відомо, що на карнавал в Оранієнбаумського парку вона витратила до 15 тисячрублів (при річному доході до її коронації в тридцять тисяч). До святкуваннюна території парку були споруджені тимчасові декорації, пересувні тастатичні установки. На найбільшій колісниці, їх вабить 20 мулами,перебувало кілька десятків співаків і музикантів. Сценічну майданчикдекорував блискучий і пишно ілюмінований завіса. У карнавальномуході брали участь герольди-глашатаї, скоморохи-ряджені, танцюристи ітанцівниці, шумовий оркестр з трубами, литаврами, барабанами.

Маскарад в епоху Катерини.

Треба віддати належне Катерині II: при ній, як ніколи раніше,відбувалися найбільші народні гуляння з карнавалами.

Через дванадцять років після грандіозного карнавально-маскарадногоходи «Торжество Мінерва» 21-23 червня 1775 Москва знову сталамісцем великого карнавального святкування на честь перемоги Росії над Туреччиноюі приєднання Криму до Росії. Це свято відбулося в трьох верстахвід міста, на великому лузі біля річки Ходинки. Історія організації іпроведення цього карнавального гуляння відома досить повно. Запроектом архітекторів В. Баженова та М. Казакова величезний пустир був перетворенийв ігрове і декороване простір, розкреслений у вигляді гігантської
«Морський карти». За допомогою укочений піску і гравію, системи канав і ровів,доріжок і переходів на ній позначалися умовні місця міст, островів,півостровів, річок і т.д. Оформители «побудували» Азов і Керч, Кривий Ріг ітурецькі фортеці з баштами, бійницями, мінаретами і мечетями. Біля нихрозставили, наче на рейді, вітрильники і яхти. До цього декоративноперетвореному простору з боку міста вели дві дороги,перетворені на «Дон» і «Дніпро». А самі «міста» і «фортеці»функціонували як торгово-ярмаркові ряди, буфети, розважальніприміщення для театралізованих вистав, танцювальні зали. Всюдирозміщувалися атракціонних забави, гойдалки, каруселі.

Художня середу гуляння носила карнавально-видовищний характер.

XIX століття

Столичному суспільству маскаради почали подобатися і поряд згромадськими стали з'являтися безліч маскарадів, що влаштовуються в приватнихбудинках. З часом маскаради стали настільки популярними, що коли після
Вітчизняної війни 1812 року виникла необхідність створення капіталу
(фото) на користь поранених та інвалідів, то уряд вирішив зібрати йогоза допомогою коштів від проведення саме публічних маскарадів. В 1816 році
Імператором Олександром 1 було підписано і відповідний Указ про те що
"кожен театр в державі зобов'язаний давати маскаради для калік воїніводного разу на рік ..."

У царювання Імператора Миколи 1 маскаради стали більшерегламентованим задоволенням і на їх проведення треба було отримуватиособливу "привілей", яку і отримав в 1829 році відставний полковник
Василь Васильович Енгельгардт, що побудував на Невському проспекті в
Петербурзі великий будинок, який він почав здавати під громадські тарозважальні заходи.

В. В. Енгельгардт (1785-1837) - онук однієї з сестер улюбленця
Імператриці Катерини П князя А.Г.Потемкіна-Таврійського за словами князя
П. А. Вяземського: "добре і всенародно був знайомий Петербургу.
Марнотратний багач, не нехтували звеселяннями життя, великий гравець,втім здається на своєму віку більше той, хто програв, ніж виграв,будівник в Петербурзі будинку: збивається трошки на Пале-Рояль
(Старовинний палац герцогів Орлеанським в Парижі, частина якого в 18 століттіздавалося під магазини, кафе, гральні будинки і т.д.) зі своїми публічнимизвеселяннями, кав'ярнями, ресторанами. Побудова цього будинку було подією вгромадському житті столиці і в 30-і роки цей будинок служив місцем зустрічей всійпетербурзької світської молоді ..."

Після відкриття в будинку у Енгельгардта маскарадів один з журналістів,хоча і в рекламних цілях писав: "Ось храм смаку, храм пишноти, відкритийдля публіки! Все що вигадала розкіш, що придбала витонченість гуртожиткусполучене тут. Тисячі свічок горять у багатьох бронзових люстрах та відображаютьсяв дзеркалах, в мраморах і паркетах. Відмінна музика лунає в обширнихзалах ..."

У маскарад у Енгельгардта міг прийти будь-який бажаючий, який заплатив заквиток. Тому на ньому були присутні як представники вищого світу, так ідостатньо широкої частини міських шарів, що також вносило в стиль спілкуванняпевну частку вольності.

Сучасник так описує одну з маскарадних сцен:

"Біло одинадцять. Перша кімната Енгельгардтова будинку рясніларізнокольоровими костюмами. Раптом двері в передпокій відчинилися. Увійшла дама вчорній масці. Один з чоловіків насмішкувато запитав:

- Beau maskue, ти приїхала одна?

- Як можна, відповідала маска, похитуючи головою, і озирнулася: стариймій тягтися за мною. Ось він.

У цю хвилину, нічого не підозрюючи увійшов у передпокій якийсь поважнийгенерал. Колишні там чоловіка зустріли його гучним сміхом, оточили ірозповіли причину своєї веселості. Генерал просив показати витівниця: їївже й сліду не було.

Тим часом у залі починався вже рух; настав законний часневимушеної веселості. Маскарад поможе рости; всі намагалися любезнічать;всі жартували і дозволяли жартувати з собою ...."

Доллі Фікельмон, дружина австрійського посланника під ім'ям мадемуазель
Тимашева і переодягнена, супроводжувала одного разу на маскарад також переодягнену
Імператрицю Олександру Федорівну - дружину Миколи 1. У своєму щоденнику вона такописує це відвідування: "Цариця сміялася, як дитина, а мені булострашно, я боялася всяких і н ч н д е н т о в. Коли ми опинилися в ційнатовпі, стало ще гірше - її штовхали ліктями і тиснули не з великою повагою,ніж будь-яку іншу маску ..."

Психологічною основою будь-якого публічного маскараду, особливо вякому були присутні люди різних соціальних верств була неможливістьзрозуміти, як вести себе з переодягненим співрозмовником, тому що будь-яке спілкуванняздатне викликати непередбачуваністю і сюрпризами і на відміну від алегоричногомаскараду, де сюрпризи входили в "сценарій" тут вони були не обов'язковоприємними. Хоча світське суспільство, що до міськради було не такимчисленне і в більшості своїй добре знали один одного невідомість ітаємничість масок від цього не зменшувалася.

Відчуття тривоги, невпевненості виникало головним чином тому що
Маскарад створював для всіх його учасників ситуацію протилежну побутовоїобстановці світського етикету. в якому всі ролі розписані і передбачувані ідо того ж суворо означена костюмом.

В ієрархічній соціальній структурі костюм означає певнеположення, отже зміна костюма передбачає і зміна соціальноїролі. У маскараді ж люди носять "чужі" одягу, причому з одного боку, цікостюми і маски своєрідно зрівнювали присутніх: "Тут всі брати,
Для того і маска, щоб зрівняти стани ... "з іншого ж боку, Маскарадвсі міняв місцями, можна сказати перевертав з ніг на голову:

"Маскарад, як відомо світ навиворіт. Чоловіки скромничає і часомдНавіть червоніють. Жінки бігають за чоловіками, шепочуть любовні визнання,призначають побачення, дорікають у вітряну "писав сучасник.

Якщо у повсякденному житті вдягання чужого костюма не відповідногосоціальним статусом виглядав майже що образливо. то для Маскараду цепереодягання законно, що давало можливість побувши в одязі іншої людини,забути про власної соціальної ролі.

Учасники маскараду мали негласну свободу вести себе екстравагантноі робити вчинки ніяк не відповідають світському кодексу поведінки.
Тут можна було інтригувати і дратувати. заманювати і жартувати не ризикуючи нісвоїм ім'ям, ні своєю репутацією, тому що час Маскараду обмеженоввечері, а простір межами дому.

Незважаючи на те, що в залах маскараду звучить музика, це швидше тло,ніж танцювальні мелодії.

У маскараді танцювали небагато. головним же заняттям учасників булоспілкування і інтрига:

- Твоє ім'я! Прошу тебе, скажи, хто ти!

Звертається один з присутніх до інтригуючою його дамі.

-Вгадай!

- Не смію. Але ти така мила, так поблажлива, що вірю не відмовишмені в щастя побачити тебе без маски.

- Гаразд.

- Місце!

- Михайлівський театр.

- День?

- Майбутня середу.

-Знак?

- Під час антракту я упущу в партер афішки.

- А я можу тобі її вручити?

-Якщо ти мене пізнаєш, чому ж ні !...

- Постараюсь! Куди ж ти? Поговори ще зі мною ... я ще не встигнічого сказати.

- Пізно ..."

- Дозволь мені проводити тебе до карети.

- О, ні! Це противно законам маскараду ... "

Якщо у маскараді і існували якісь обмеження то єдинолише з метою захисту вольностей маскараду. Наприклад, якщо учасник маскарадубажає проводити інтригувала його даму до карети то в чує у відповідь: "Пронемає! Це противно законам маскараду ... "тому що по кареті можна визначитихто ця незнайомка інтригувала його весь вечір.

У Маскараду свої закони, свої вольності, свої комедії і свої трагедіїі він мало чим нагадував традиційні бали з їх етикетом і суворимрозпорядком. Один з літераторів того часу так спробував зобразитипогляд іноземця на публічний маскарад в Росії:

"Крім танців і сидячих зборів, є в них один рід ходячогозборів, званого редут або маскарад. Чоловіки і жінки, Налєпа собіна особу дивні пики, щось в роді носів з тіста, що вживаються нашимипаяца, і закутавшись у покривала з чорного і червоного левантіна, спершупосидять трохи, а потім раптом всі встають і починають у страшному безладдікружляти по залі. І буде народ, за зростом і рухам тіла, намагається дізнатисяту бариню, до якої хилиться його серце. Так як лихо ревнощівневідомо чоловікам тих країн і при тому справа відбувається як ніби зазавісою, то, знайшовши один одного, вони схоплюються подрукі і спокійнісінькойдуть туди, де їх душам завгодно ...

А ось розмова почутий тут же на маскараді:

"Ви будете знову ховатися, як на перший маскераде?

- Я ніколи не ховалася від тих хто хоче мене дізнатися ...

- Але ви перетворювати голос?

- непромис