Зміст

Вступ 3

1. Мінезингерів та їх вплив на поезію народів 5

2. Німецькі лицарі - співаки і війни 7

3. Рицарська культура 9

Література 15

Введення

мінезингерів, збірна назва поетів-музикантів у Німеччині
12-13 ст. Подібно французьким трубадурам, які послужили для нихприкладом для наслідування, мінезингерів оспівували придворну (куртуазний)любов. На старонемецких «minne» означало «любов», і «міннелідер» - цепісні про кохання. Для них характерна ускладненість, часто хитромудравитонченість форми і змісту, оскільки автор повинен був дотриматилицарські умовності, передати відтінки куртуазного етикету, зокрема,зображуючи нерозділене кохання до заміжньої дами. Мінезингерів, таким чином,був швидше ремісником, ніж творцем, і мірилом його мистецтвашанувалися винахідливість укупі з розробкою декількох постійних тем.

мінезингерів вийшли в основному з аристократичної середовища, але зчасом їх ряди поповнили вихідці з середніх класів. Внаслідок цьогозросла потреба в самовираженні, що призвело до розширеннятематичного діапазону пісень, які зачіпають тепер політику, громадськужиття та історію. До числа видатних мінезингерів належать Генріх фон
Морунген і Вальтер фон дер Фогельвейде. У 14 ст. мінезингерів зміниливиразники бюргерської культури - мейстерзінгери.

Суфізм зробив величезний вплив на культуру, особливо насловесність і музику тих країн, де домінував іслам. Це вплив урезультаті контактів європейців з арабо-перської культуроюпоширилося і за межі ісламського світу. Регіон, в якомувідбувалися найбільш інтенсивні контакти Заходу і Сходу - Іспанія,деякі райони Італії і південь Франції (Прованс) - породив низку важливихрелігійних і культурних явищ. Це був плавильний котел, де знаходилоформи новий час: держава і церква, що були фокусом європейськогосвітогляду протягом багатьох століть, починали втрачати ореолсвященність, а носієм вищих цінностей ставав сама людина. Гуманізм,проклали дорогу Відродженню, а в Німеччині призвів до реформації церкви,багато в чому визначив характер культури і політичного устрою Західноїцивілізації. Своє обгрунтування гуманізм отримав у містичній концепціїєдності Бога і людини.

У Провансі в XII столітті з'явилися трубадури, що оспівують у своїх віршахпрекрасну кохану. Слово "трубадур", згідно з однією з теорій,походить від арабського тарраба, "співати". Трубадури складали вірші і співали про
"Той, перед якою весь світ/І вся краса - лише прах" (Бернарт де
Вентадорн). Кохана поета стає втіленням теофанія
(богопроявленності), не втрачаючи при цьому своєї конкретності та людяності.
Божественне і людське тут злито "несліянно і нероздільно", якщоскористатися церковним визначенням природи Христа. Найвідомішийприклад цього архетипу - відношення Данте до Беатріче.

Що жив раніше Ібн ал-Арабі присвятив безліч віршів дівчині на ім'я
Нізам, яка була для нього втіленням божественної премудрості, Софії. Утворах Хафіза любовна лірика і містична поезія нероздільні.
Пройшли століття, але та ж тема продовжує надихати поетів:

Побачення наших кожну мить

Ми святкували як Богоявлення

Одні на цьому світі ..."

Арсеній Тарковський

мінезингерів та їх вплив на поезію народів

Творчість трубадурів надав що формує вплив на європейськупоезію. Данте знав і любив поезію трубадурів і ввів кількох із них уяк персонажі в свою "Божественну комедію". "Поезія прокинулась піднебом полуденної Франції ... Трубадури грали римою, винаходили для неївсілякі зміни віршів, придумували найскрутніші форми ", --писав О. С. Пушкін.

Трубадури часто носили лицарське звання і прямували кодексу лицарськогоповедінки, яка була невіддільна від культу Прекрасної Дами. Такий іпушкінський "лицар бідний", спрямований до тієї, прекрасніше кого немає насвітлі:

Він мав одне бачення,

Непостіжное розуму,

І глибоке враження

У серце врізалося йому. <... >

Полон чистою любов'ю,

Але вірний приємним мрії,

A. M. D. своєю кров'ю

він накреслив на щиті.

A. M. D. - Ave Mater Dei - означає на латині "Слався, Мати Божа".
Шанування Пресвятої Діви Марії стає особливо поширеним улицарську епоху. Звідки ж у бідного рицаря такі дивні ідеї? Річ уте, що він наслідує мусульманським воїнам:

Летіли в битву паладіни,

іменуємо голосно дам ...

Цю пісню в "Сценах з лицарських часів" співає мінезингерів, тобтонімецька спадкоємець традиції трубадурів. Його рятує від шибениці, звичайнож, прекрасна дама, чию прохання про помилування співака беззаперечновиконують лицарі.

Пушкінський бідний лицар помирає божевільним, нагадуючи нам про іншешаленому лицаря, сповнену любов'ю, - про Дон Кіхота. Дон Кіхот, завласним визнанням, прийшов, щоб відновити Золотий вік. Він живе всвіті ідеалів, метафорично втілюючи ці ідеали в повсякденність, і томуйого вчинки здаються позбавленими сенсу - як поведінка закоханого здаєтьсябожевіллям тому, хто не знає любові. Дон Кіхота байдуже, що йогокохана - простушка, а не знатна дама. Точніше, він не бачить між нимирізниці. Для нього і ця проста дівчина уособлює Прекрасну Даму.
Сервантес був добре знайомий з ісламською філософією і не випадково приписувававторство "Дон Кіхота" араба, "премудрому Сіду Ахмету".

Згідно з ряду дослідників, концепція лицарського поведінки
(що виявляється і в побутовому етикеті), куртуазно-романтичної любові допрекрасної Дами та втілення Бога в жіночому, виникла в європейськійкультурної традиції під впливом суфізму. Сліди цієї концепції можнавиявити в російської релігійної філософії (софіологія В. С. Соловйова, П.
А. Флоренського, С. Н. Булгакова) і в поезії російського символізму.

Ні у співака країни рідної,

З краю в край далекій

Він з арфою дзвінкою за спиною

Блукає самотньо,

Ні зустрічей втішних для нього

І гіркої немає розлуки;

Але в глибині душі його

Всі сни, та сни, та звуки.

Але в серці як святиню він

Чудовий образ носить,

І марно і шалено він

Любові та щастя просить.

З глибини душі його

Устають і сни і звуки,

І пісня дзвінка його

Повна любові і муки.

1843, січень

Німецькі лицарі - співаки і війни

До правління імператорів з династії Рогенштауфенов (1138 -- 1254)статус німецького лицарства надзвичайно зріс. Зі століття в століття передавалисялегенди про подвиги лицарів, про них складено чимало пісень. Німецькі лицаріувійшли в історію не тільки завдяки героїзму під час хрестових походів ікривавих битв з язичниками, деякі з них славилися своєю культурою івиявляли чудеса доблесті на лицарських турнірах. На межі тисячоліть НЕіснувало літератури німецькою мовою. У той час панували книгирелігійного змісту на латині. Однак поступово зароджувалася світськалітература. Вона формувалася на основі легенд, оповідань бродячих співаків ісхідних сказань, почерпнутих під час хрестових походів. Твори,створені в період найвищого розквіту середньовічної літератури,переважно описували і прославляли діяння лицарів. Складалисякуртуазні ідеали, однією з основних тем творів ставалавишукана придворна життя. У слово "куртуазний" вкладалися такіпоняття, як шляхетність, відвага і чистота помислів у служінні дамі, Богуі сюзерену. Середньовічні лицарі належало бути мужнім, сильним ікмітливим, а також мати багатий духовний світ. Він повинен був бутичестолюбним, відданим і пристрасним. Лише знайшовши такі якості, лицарставав гідним цього звання. Куртуазна література виробила ідеали,до яких зобов'язаний був прагнути кожен лицар.

Під впливом лірики провансальський трубадурів в германии розвивалосятворчість мінезингерів, "співаків кохання". Їх лірика придбала величезнупопулярність в кінці Х1! в. Так, у 1184 р. Фрідріх Барбаросса скликав у
Майнц на знаменитий турнір куртуазний співаків-поетів 70 тис. гостей. Уоснові лірики мінезингерів лежать норми поведінки того часу. Це знайшловідображення в понятті

"Frauendienst" (визначення самих німецьких поетів), що означає
"служіння дамі серця". Твори мінезингерів, присвячені коханим,які часто займали більш високе положення в суспільстві, ніж самі поети,і тому були для них недосяжні, відрізняють запал, пристрасність, в той жечас вони пронизані глибокою повагою до пані і почуттям власноїгідності. І тим не менш життя лицарів в основному була далека відромантики. Вони проходили сувору школу. Хлопчиків зі знатних родин увіці семи років відправляли служити пажами в якій-небудь замок. Там вонине тільки прислужували старшим, але також навчалися ратному мистецтву ісвітських манер. У 14 років пажі ставали зброєносця і супроводжувалилицарів як на турнірах, так і в боях. Вони освоювали прийоми бою налицарських поєдинках, удосконалювалися в верхової їзди, вчилися метатиспис і в 20 років вважалися цілком сформувалися лицарями. Читання талист, як правило, не входили в програму їх навчання - то була сферадуховних осіб і деяких дочок знатних вельмож.

Лицар не обов'язково повинен був мати свій замок. Він міг служитибагатому лицаря, або бути членом будь-якого ордени, або простоподорожувати по країні як "бідний лицар", який не має земельнихволодінь.

Рицарська культура

Отже, поговоримо знову про дивацтва любові, любові до лицарської культурисередньовічного Заходу 12-15 століть. Культурі, яку ще називаютькуртуазній. У 12-15 століттях, у південній Франції, в Провансі, ще раніше, в
Західній Європі розвинулося протягом має назву «лицарськоїкультури ». Частіше за все, у повсякденному житті, його розглядають як течія,де панує культ жінки, Прекрасної Дами. Але це не зовсім так. НаНасправді, це було набагато більш широке культурне явище, якевідіграло величезну роль у духовному житті середньовічної Європи і в подальшійісторії. Хоча, дійсно, любов займала в цій культурі, швидше заза все, центральне місце, всі тут було складніше і, перш за все, самерозуміння любові. Лицарська культура - формування образу ідеальноголюдини, еліти. Це ідеальний лицар: самовіддану, відважний воїн,який заступається за слабких, жінок, дітей, людей похилого віку, якийпротегує біднякам і гнаним. Він нещадний до зла. Він найвірнішийприхильник християнства, а тому нещадний до єресі. Він однаково непереможнийі в бою, і в коханні. Це - ідеальна модель, і я буду говорити про неї, томущо в житті ідеальних лицарів були одиниці. Тим не менше, всі намагалися хочаб дотримуватися ритуали, які відповідали цій моделі. Лицарськоїкультурі, мабуть, вперше в середньовічній історії, ми зобов'язані тому факту,що жінка була піднята на майже недосяжну висоту. Друге «не так» --звичайно лицарську культуру вважають явищем суто світським. Насправді,вона була глибоко просякнута релігійними ідеями, і сама на них впливала. Требаадже розуміти, що релігія була не однієї зі сторін середньовічного життя, апросочували це життя. Тут була повна нерозривність. Витоки лицарськоїкультури треба шукати в 3 явища: по-перше, у хрестових походах кінця 11 -
15 століть, по-друге - у зростанні освіченості та просвітництва західно -європейського суспільства, в тому числі і жінок, що вплинуло назміна ролі жінок і ставлення до них.

Тут вирішальне місце зайняв зростання міст і розвиток національнихдержав. У будь-якому випадку, світську освіту було зовсімнеобхідно. Як відомо, хрестовими походами ми називаємо ті дійства,які розгорнулися в кінці 11 століття і тривали протягом майже всіхсередніх віків, в усякому разі, до кінця 15 століття дуже активно, якіпроходили під знаком хреста. І перші походи були спрямовані на відвоюванняу мусульман гробу Господнього у Єрусалимі. Саме під час цих походівостаточно сформувалося європейське лицарство - пануючогостани середньовічного суспільства, і остаточно склався образ лицаря,лицарського поведінки. Дані про це надає література того часу.
Перш за все, поети: провансальський трубадури, французькі трувери,німецькі мінезингерів, а також численні лицарські романи і многаяінша література тих століть, яка дуже добре малює становленнялицарства - тієї моралі, етичних уявлень, які були характернідля цього кола. Тут треба нагадати, що, відповідно до феодальнимиуявленнями, господь був сеньйором, а лицарі були його васалами в загальномуі в цілому. Та й всі інші - це васали Господні.

Повна довіра це говорить про те, що людина як би повністювіддається на милість цієї особи. І література, а література завждивідображає проблеми свого часу, інакше хто б її читав, в середні вікилітературу створювали представники грамотних кіл, головним чином, цебули аристократичні кола, де література була не професією, а буласпособом модного, цікавого високого проведення часу і виразомталантів людей. Багато рідше серед цих поетів і трубадурів булипредставники городян, і вже зовсім одиниці відомі як вихідці зселян. Все інше - люди вищого кола, які були представникамилицарства і належали до королівських родин. Перші хрестові походикінця 11 століття - початку 12 століття збіглися з бурхливим розвитком в цих країнахлітератури на національних мовах. Не випадково 12 століття деякі вченіназивають середньовічним відродження. Давньофранцузька «жест» або «гест» --це діяння або подвиг. І от виникає знаменитий «шансон де жест» - пісніабо розповіді про подвиги. Середина 12 століття, напевно, - з'являються такзвані хрестові пісні, в яких поети оспівують хрестові походи.

Такі пісні створювали майже всі співаки та поети того часу, такі як
Марк Брюн, або Серкамон та ін Відомі дивні плачі по загиблим героям,наприклад, дуже талановитого Рюкбефа. Багато поетів і трубадури самі буливідомими хрестоносцями, неодноразово ходили в хрестові походи,належали до вищої знаті, до королівських домівках. Хрестовий похідрозглядався в чисто феодальному дусі: оскільки Господь сеньйор, а лицар
- Його васал, лицар зобов'язаний відповідно до вассальской присягою надатийому підтримку і виявити лицарську доблесть. Так рицарственность стали якб поєднувати зі служінням Богу під час хрестових походів, і виразом цьогостали розвинені в той час духовно-лицарські ордени, зокрема, делицарі, люди світські, подібно ченцям давали обітницю безшлюбності і служіннятільки богу. Хрестовий похід трактується в лицарському свідомості і втворах поетів того часу як акт любові - любові до Господа, якареалізується під час його захисту.

І це ввійшло в церковну догму того часу. Треба сказати, що тутвиражаються певні риси католицької релігійності, де служіння
Христу, але особливо Діві Марії, було дуже пройнятий еротикою. Якщо всхідної церкви, в православ'ї, Марія - це, перш за все, мати Христа,
Богородиця, то в західної церкви - це, перш за все, діва Марія, нашапані, «Нотрдам», «мадонна», символ нев'янучої, піднесеною духовною ітілесної краси. Але насправді, мінезингерів - співак, який співає про кохання. Утрактаті «Про похвалах святої Марії» ченця абата Річарда із Сен-Лоренскогоабатства автор зовсім порушує кордону теологічно допустимого,оскільки він описує з захопленням фізичну красу діви Марії, і прице він послідовно зі смаком описує красу окремих частин їїтіла. І таких творів було чимало. Діва Марії все більшерозглядається як персоніфікація краси і любові. А жінки-черниці, зіншого боку, розглядають свою постриг як шлюб з Христом. Вони --Христові нареченої. І в видіннях того часу, найчастіше жіночих, поряд звеличезною кількістю містики, все більше місце займають елементисвоєрідного оргазму. Це стосується і ставлення до діви Марії ченців, івідношення до Христа черниць.

Таким чином, як би відбувається злиття 2 почав: фізичного ідуховно-містичного початку - саме в цій лицарської культури. І так культ
Прекрасної Дами розвивався в лицарської поезії відносно діви Марії взв'язку з релігійними мотивами хрестоносного руху. Але ті ж поети ітрубадури, ті ж люди, які йшли під знаком хреста звільняти труну
Господній, вони одночасно писали вірші і про діви Марії, і про земніжінках. І тут саме час згадати про роль утвореності і освітисередньовічного суспільства тих століть, яке було багато в чому пов'язано і ззміною ролі жінки, і її ставленням до себе. У 12-13 століттях зростаєосвіченість в Європі: повсюдно з'являються університети, практикаприватних вчителів в багатих сім'ях. Виникає величезна мережа не тількицерковно-парафіяльних шкіл, яка охоплює міське і сільськенаселення, але і світських шкіл в містах. Все це стало приносити своїплоди. Особливо зростає грамотність знаті та городян.

Звичайно, деякі лицарі ледве могли написати своє ім'я, а деякіпанове могли божиться вельми блюзнірським чином. Наприклад, у графа
Суассонского улюблена божба була - клянусь капелюхом Господа! Але разом з тимзнатні люди збирають бібліотеки, протегують поетам, артистам,ученим. З'являється світська література - лицарські романи, шахрайськийбюргерські твори, новели, школярськи волелюбні, часто --зовсім непристойні пісні, з'являються хроніки 12,13,14 століть. Жінкицього часу про все поінформовані, в усьому беруть участь. Жінка може датипрекрасний рада, прийняти важке рішення, прийняти на себе, між іншим,керівництво обороною замку. Нерідко жінки супроводжували чоловіка абокоханого в походи. Вони дуже рішучі, дуже далекі від показногоблагочестя 17 століття, вони зневажають легкодухість. Їх навчають грамоті, вчать гратина музичних інструментах, танцювати, вести бесіду. Їх навчають мовам,вміння грати в шахи. І часто головними книжників і грамотіями булижінки.

У абатстві Фонтерве у Франції на початку 13 століття збереглося 4надгробні скульптури. Вони зображують членів могутнього Анжуйськогороду, з якого ви дуже добре знаєте ім'я Річарда Першого - Левине
Серце. Там же надгробок мармурове Генріха Другого, Ізабелли Ангулемской і
Елеонори Аквітанської, яка була онукою першого відомого нам трубадура
Гильом Дев'ятого Аквітанської і сама протегувала поетам. Так от, унадгробку 13 століття вона зображена що читає книгу.

Автори того часу багато часу приділяють створенню віршованих іпрозових творів для дам. «Хороший тон для дам» створює поет Роберде Блуа, де він говорить про те, як вони повинні вести себе в світі і вдома --пристойності, цнотливість, скромність у всьому - в одязі, в манерах,благородний тон, помірність в їжі, не роздавати любов без розбору, а йвідмовляти який претендує на любов дуже тонко, щоб не було образи. Дужебагато звідси поєднується з тим, що казав Пушкін своїй дружині, коли закликавїї завжди і в усьому бути комільфо. Отже, в лицарської поезії ми бачиморішення конфлікту між духом і тілом, яким церква займалася давно,який спочатку в церковній літературі вирішувалося на користь духу. Тепер,завдяки цій всеосяжної лицарської культури, це вирішується по-іншому. Уцій культурі земна любов реабілітується. Її оспівують поети, об'єднуючиземне і духовне. Вже з 12 століття любов стає однією з головних темсередньовічної лірики. Вірші пишуться від імені людини, зазвичай безнадійнозакоханого в якусь абсолютно недоступну прекрасну даму, найчастішезаміжню. Поет до неї прагне, вихваляє її, журиться тому, що міжЦе, насамперед, нерозв'язні труднощі: вона або незаміжня, або набагато вище йогоза народженням, або далеко живе, нарешті, він просто дуже боязкий, але зарадицієї пані він готовий на подвиги і смерть.

Дуже часто поет навмисно ототожнює любов до жінки з любов'ю добогу, до Богородиці, а хрестовий похід описує як подвиг в ім'я цієїлюбові. Ідеї лицарської поезії дуже суперечливі. З одного боку, якписав Блок, там дуже часто оспівується любов до заміжньої жінки, і лицарнастійно просить даму відповісти на її почуття - це є якесьвихваляння подружньої зради. Але з іншого боку, там дуже багатойдеться про вірність в коханні, про почуття власного поваги - небезчестити чоловіка зрадами, та й коханця не безчестити наявністю іншихкоханців. Якщо для лицаря головне - честь, то для дами головне - честь їїлицаря. У книзі Олена Шартьє 4 пані, які плачуть за долі своїхлицарів після битви під Азенкуром в 1415 році - під час столітньої війниміж Англією та Францією. Один упав, але хоробро, інший важко поранений, ідоля його невідома. Третій - надовго в полоні. Але найнещаснішоювизнають четверту, тому що її коханий ганебно втік з поля бою. Вонанещасна, вона зганьбила. Така модель ідеальної жінки, яка створенапрацями лицарської літератури. Такий жінку, якій поклоняється лицар,вважає за честь носити шарф її квітів на рукаві, з її ім'ям битися натурнірах і війні - створюється свого роду культ такий живий, земнийпрекрасної дами. І любов до неї, і самих цих дам оспівують поети.

Це ставлення високих почуттів лицаря і дами мають, в основному,елітарний характер - в основному, вони процвітають в придворної середовищі, поетомі називають цю культуру куртуазній. Цей пласт культури, тим не менше --дуже важливе знамення всього культурного руху в середньовічній Європі.
Отже, прекрасна дама - це вже земна, світська жінка. Їй поклоняютьсяяк богині, для неї жертвують життям. Куртуазна культура 12-14 століть прийшлав занепад певною мірою із занепадом самого лицарства до 16 століття, але її сліді спадщина зберігаються до цих пір. Зазначу лише, що, звичайно, багато в чому,тут присутня так звана гра. У всякому випадку, коли мова йдепро цнотливих відносини, про те, що ніхто не претендує на злиття тіл --тільки на злиття душ, тут дуже часто має місце світська красивагра, тому що з творів тієї епохи видно, що лицарі домагалися віддам цілком плотських доказів любові. Що стосується жінок - вони цього жхотіли. А якщо говорити про дружин лицарів, то їх і бив, і тримали ввіддалених маєтках. Але роль цієї культури була дуже велика в зв'язку зпідвищенням позиції жінки. І в художній творчості десятки відомихавторів, чиї твори вводять нас у світ цієї гарної гри, вони читаніі сьогодні.

Між іншим, в числі цих поетів були і жінки. Так, однією ззачинателів лицарської поезії була Марія Французька в другій половині 12століття, яка жила при англійському дворі. Вона писала любовні вірші, якіназивалися «ле». І в неї є «Ле про жимолості», засноване на давніхкельтських переказах і є найдавнішою в Європі розробкою знаменитоїлегенди про Трістана та Ізольду. Або провансальська поетеса Беатриса Дедіа,це 13 століття, з її любовними кансони. Вона була заміжньою пані, графинею.
Об'єктом її почуттів був, за переказами, трубадур Ромбал третє - граф
Оранський. Дуже багато було і чудових чоловіків-поетів: у 13 столітті -
Бертран Деборн зі своїм знаменитим плачем та іншими речами, трохи раніше -
Марко Брюн або Тібо Шампанський - граф Шампанський. Він в 1234 році став,між іншим, королем Наварри.

Він був чудовий поет. Потім ще Гильом де Лоріс з його знаменитимроманом про троянду - символ як Богородиці, так і одночасно і прекрасноюжінки. Або Кретьєн де Труа з його романом «Лицар лева». Всі вони увійшли досвітову класику і читаються і сьогодні. Ось, наприклад, що пише своїйкоханої граф Шампанський - кажуть, він був закоханий у Бланку
Французьку, тому що вони ніколи в своїх віршах імен не називали, цьоговимагали правила куртуазіі, але сучасники знали приблизно, про що йдемова.

Він пише: «О, якби я міг забути про неї, з чарівним чином цимрозлучитися, не бачити виконаних млості очей, я міг би здоровим назватися.
Але серцю не справитися зі своєю пристрастю, але все ж безумство думати про неї. Здумкою про милу збираю я з силою, і життя мені миліше, то як же можузабути я про неї, з чарівним чином цим розлучитися, не бачити чарівноюмлості очей? Вже краще хворим залишатися! »

І він тут же пише« Пісня про хрестовий похід »:« Будь милостивий, Господь,до моєї долі, на ворогів твоїх я раті дам, побач - підносив меч усвятий боротьбі ». У свою чергу має також жіночі пісні, якіназиваються «шансон де фем». Наприклад, пісні-скарги: дівчина скаржиться нанещасну любов, її видають за немилого, а коханий далеко. Є пісняоднієї поетеси Гвье діжонськи, це близько 1190 року, де дівчина черпаєсили в еротичних думках про свого коханця. Все це - лицарська куртуазнапоезія. Одночасно розвивається жанр настільки улюблений всіма до 18 століттяради, на якому вчився віршування Пушкін. Це вже знаменує кордонкуртуазній культури та культури Відродження.

Література

1. Поезія мінезингерів. - В кн.: Поезія трубадурів. Поезія мінезингерів. Поезія вагантів. М., 1974 Вальтер фон дер

Фогельвейде. Стихотворения. М., 1985

2. Із статті Л. Тираспольського "Суфізм і Західна культура"