Зміст
1.Традіціонний чоловічий костюм.
2.Традіціонний жіночий костюм.
3. Етнічні контакти з інонаціональних населенням.
4.Верхняя одяг.
5.Пояс.
6.Головние убори.
7.Обувь.
8. Обрядова символіка костюма.
9. Українська вишивка.
10.Покраска речей.

Традиційний чоловічий костюм українців має велику схожість з іншимисхіднослов'янськими - російською та білоруською. Основу чоловічого одягустановлять сорочка, шита з конопляного або лляного полотна і вовняніабо суконні штани. Сорочка, що надягає на тіло, часто служить і верхнійодягом. Відмінною особливістю української чоловічої сорочки єрозріз спереду (пазушка), прикрашений вишивкою. По конструкції ворота сорочкирозрізняються - зі стоячим, відкладним коміром або без коміра. Варіантсорочки в цьому випадку збирають у збірку, її обшивають тасьмою або вузькоюсмужкою матерії, таким чином виходить низький стоячий комір, якийукраїнці пришивають до коміру сорочки не згори, а знизу. Відомий українцям іширокий відкладний комір. Сорочку защібають або зав'язують у ворота здопомогою гудзиків або тасьм. Українські чоловіки носять сорочку, заправляючиподіл її в штани; в цьому також проглядається відміну від способу носіннясорочки поверх штанів у росіян і білорусів, що пояснюєтьсязапозиченнями українців від східних кочових народів. У крої сорочки увсіх східнослов'янських народів були відомі вставки під пахвами з трьох -чотирикутних шматків тканини. Однак донські козаки вважали відсутністьластка ознакою відмінності від "мужиків", тобто від селян, яким козакизавжди протиставляли себе. На плечах українські сорочки мали нашивки,нагадують погони чи вишиті вставки - "уставки".
Штани (штани, гачi, споднi, шаровари, холошi, ногавкі, штани, убрання,портяніцi) українці закріплювали на тілі за допомогою шнурка або ременя (очкур,гачнік), - його українці носили з пряжкою. Українські штани, особливо штаникозаків, відрізнялися дуже великою шириною. Тим штанінкамі (Холоша,ногавіця) вшиваються Матня. Вона виготовлялася з прямокутних шматківматерії з підшиті внизу паралелограма, таким чином утворювалосяподоба мішка. Штани шилися з полотна або сукна, українські гуцули прикрашализ вивороту вишивкою нижній край червоних суконних штанів; вишивали світло -жовтими і зеленими вовняними нитками, вишиті кінці штанин завжди відгинаютьнаверх.

Жіночий традиційний костюм українців має безліч локальнихваріантів. Етнографічні особливості історико-культурних районів Українив одязі проявилися в силует, крої, окремих частинах одягу, способах їїносіння, колірному декорі, прикрасах. Архаїчні елементи одягу найбільшезберігалися на Поліссі; класичної української вважається одяг Середнього
Придніпров'я; в південних регіонах України спостерігалося взаємовпливтрадиційного одягу різних народів; в костюмі населення Поділля помітноетнокультурна взаємодія українців з молдаванами, а в північно-західних
- З поляками; своїми особливостями характеризувалася й одяг українськихгорян.
Разом з тим, традиційний одяг українців має свою етнічність,що склалася на спільнослов'янської основі в XVI-XVIII ст. Найбільш типовийкомплекс традиційного українського костюма побутував у Середньому Подніпров'ї,частково захоплюючи райони Полісся, Слобожанщини та Поділля. Верхній одягчоловіків і жінок була схожа по крою. Автор етнографічних описівзупиняється на їх характеристиці: "верхнім платтям як для чоловіків, такі для жінок служили вузькі, абсолютно прямі, потворно обтягуючі тіло,кожухи і свити, з дуже вузькими стоячими комірами, не закривали навітьшиї. Свита робилася з самого товстого, саморобного сукна: у жінок --завжди білого, у чоловіків - сірого, чорного кольору, а кожухи - з недубленойовчин. Кожухи і почту, дивлячись по потребі, робилися різної довжини, і самідовгі з них були трохи нижче колін. До дорожнім свита, що надягаєна кожухи, позаду пришивалися мішки, що служили під час холоду або негодизамість Башликов ".
Основу українського жіночого костюма становить сорочка - кошуля, сорочка.
Вона довше чоловічого і складається з двох частин - нижня частина (пiдтічка)шиється з більш грубої матерії. Рубахи українських горян-бойків та лемківкроїлися з двох частин і надягали окремо. Зустрічаються в українців іцільні сорочки (додiльнi) - саме вони вважаються у жінок нарядними ісвятковими.
У залежності від крою українські сорочки поділяються на три типи:туникообразна, поліковие (з уставками), на кокетці.
Рубахи шилися з коміром і без них. Останній тип сорочки - найбільшдревній - воріт такої сорочки звичайно збирався в дрібні зборки й інодіобшивався зверху. Сорочка з коміром називається польською.
На Україні можна провести кордон (умовно - по Дніпру) між обоматипами сорочки: у східних регіонах носили сорочки без коміра, в західних
- З коміром, частіше - відкладним.
Відмінна риса української жіночої сорочки - звичай прикрасиподілу, кайми (подподольніци) сорочки вишивкою, тому що його було видно з-підверхнього одягу. Так само прикрашалися й рукави сорочки, особливо в місцяхз'єднання рукава з плечем, де полик (уставка) являв собою частішевишитий шматок матерії чотирикутної форми. Широкі рукави сорочкизакінчувалися манжетом (чохла) у зап'ястя. За давніх-давен заведеним звичаємсхіднослов'янські дівчата до п'ятнадцяти років і навіть до самоївесілля носили тільки підперезану сорочку; надягання поясного одягу
(поневи) пов'язувалося з заміжжям і переходом в розряд жінок. Понева --загальнослов'янський елемент традиційного одягу, що прикриває тіло жінки ззадуі закріплюється на талії. В українців існувало три різновиди цьоготипу одягу: повсякденні без малюнка запаска, дерга та святкових наряд ввелику клітку - плахта. Дерга складалася з трьох зшитих довгими сторонамиполотнищ, що утворюють собою смугу тканини в 3 м шириною і 60-70 см завдовжки,що охоплює корпус жінки ззаду і підв'язаних поясом. Оскільки дерга --повсякденний одяг, її шили з чорної або незабарвленої тканини, нічим неприкрашаючи.
Українська запаска відрізнялася від дерги тим, що до її верхніх кутів частопришивалися тасьми, які зав'язувалися на талії. Зазвичай носили двізапаски, часто - різного кольору: один (позадніця, задниця) прикривалатулуб позаду, інша (попередниця) - вже перша, надівалася спереду - їїчастіше заміняли порадником. Запаску виготовляли з якісної і тонкоївовняної та однотонної тканини синього, зеленого, червоного кольору. Плахта яксвятковий одяг виготовлялася з тканини картатого орнаменту; її вручнувишивали вовняними або шовковими нитками. У ранній період відомі плахти,шиті з шовкової матерії або із золотої і срібної парчі.
Подальший еволюцією поневи вважається спідниця (спiдніця). На Поліссі булишироко поширені вовняні спідниці - андараки, частіше смугастого орнаменту.

Яскравим доповненням до жіночого костюма були нагрудні прикраси здорогоцінного каміння, скла, намиста або підвіски з монетами - "намисто",
"дукачі".

Етнічні контакти з інонаціональних населенням не могли не позначитися натрадиційному одязі українців. Взаємодія з рядом живуть росіянами,німцями, зі степовими народами знайшло відображення в запозиченнях один у одногокультурних явищ та вироблення спільних властивостей. Це підтверджується описомодягу українців Покровської слободи: "Верхній одяг малоросіян чоловіківполягає в плисові і сукняному козакині або нанковому халаті, шароварах ічоботях, на голові носять картуз або Пояркову капелюх. Буденна абоглумливою одяг, восени - суконна свита (Чапаєв), зимою кожух (овечийкожух), Нагольний або критий сукном, залежно від стану. Жінки маютьдеяку верхній одяг таку ж, як і чоловіки: халат, кожух та чоботи. Алевласне жіночий одяг: німецьке сукня, сарафан і юпка з кофту. Головупокривають хустками, мало хто носять очіпки (Волосников), обв'язали хустками.
Багато хто з чоловіків голять бороди, залишаючи вуса і все інше стрижуться по -козацьки ".

Верхній одяг українців різноманітна як по крою, так і заназвами. У науці виділяється 4 типу верхнього одягу:
1. З прямою спиною - вид плаща, сорочки або халата. Серед них особливий типширокого халата з рукавами і капюшоном українцям відомий під назвоюопонча. Роль плаща грала чуга, Чугай, чуганя, який був поширений узахідних українців. Чугуїв лише накидали на плечі, не надягаючи в рукави,тому рукава іноді зашивали внизу і користувалися ними як кишенями абосумкою.
Форму плаща мала манта або гугля українських гуцулів, схожа на великиймішок, відкритий з одного з довгих сторін. Роль капюшона виконувало дномішка, закріплюється на плечах спеціальними шнурками. На початку XX ст. мантаслужила виключно обрядової одягом нареченої під час вінчання.
Фасон сорочки мала робоча верхній одяг для обох статей, що виготовляєтьсяз полотна - Шушпан. На Дону Шушпан носили з поясом.
Халатообразная одяг українців - кобеняк, кирея, сiряк, свита з кобеняком,стовбовата свита надівалася поверх шуби, шився з сукна переважносірого кольору. Пришитий до нього капюшон вiдлога, Кобко, Каптур, бородіця,Шанько, Богородиця мав форму мішка з заокругленим дном і отворами дляочей. Те ж призначення і такий же фасон у східноукраїнського халата безкапюшона, але з широким сукняним коміром.
2. Широко поширеним покриємо верхнього одягу в українців бувклиноподібний: клини (уси) вшиваються позаду з боків нижче талії, гострийкінець клина доходив до пояса, а основа чинився на рівні Подолу. Зацим зразком шилися свита, сiрак, куцінка, Гуня.
3. Верхній одяг, отрезная по талії; нижня частина при цьому збиралася ввеликі складки (рясі) або в дрібну збірку, пришивати до верхньої частини.
Так шився юпка, свита, кожушанка (шуба), кiрсетка - жіночий жакет безрукавів.
4. В останньому типі крою збірки робилися не тільки на спині, а йспереду, тобто навколо на талії. Такий одягом була Чемер, чемерка,чамарка.

Обов'язковою частиною будь-якого одягу в українців був пояс. У міфологічномусвідомості східних слов'ян він грав роль оберегу, захисту людського тіла.
Ошатні пояси були завдовжки до 3-4 метрів, ними обмотували талію в кількараз, а кінці, що завершуються китицями, звисали до колін або нижче. Першв українців були в моді шовкові перські пояси, наречену підперізувалисявишитим рушником - рушником; донські козачки підперізувалися кубелек (рідсарафана) поясом з кованого срібла.

Чоловічі головні убори українців дуже різноманітні по формі,матеріалу і назвах. За формою - це конуси, циліндри і напівкруглі шапки.
Виготовлялися головні убори з хутра (овчини), вовни, сукна.
У числі останніх - висока смушкова шапка (кучма), зимова шапка звидовженими навушниками (ушанці, малахай), капелюх з повсті і соломи (бриль).
Наприкінці XIX ст. українці стали носити на голові широко поширенісеред інших етнічних груп картуз і кепки.
Жіночі головні убори різноманітні за конструкцією, але їх об'єднує одневідміну від дівочих - вони повинні повністю вкривати голову, не залишаючивідкритими волосся. Це також знаходить пояснення в міфологічному свідомостіслов'ян; традиція закривати голову жінки збереглася і в XX столітті.
З'явитися в суспільстві, і особливо в церкві, вважалося великою ганьбою дляслов'янської жінки. Одним з найпоширеніших головних уборівзаміжніх жінок був і залишається чотирикутний хустку. Генетично вінсходить до головного покривала (намiтка, перемiтка, серпанок) - довгимрушника, який зав'язували ззаду, опускаючи кінці уздовж спини. Подібнийголовний убір зберігся як національний в західних районах
України.
Головний убір Кибалка, хомевка, хомля у своїй простій формі має виглядобруча або дуги, оберненою назад. На нього українки накручували своїволосся. Кибалка служила як каркас для верхнього головного убору.
Спрощений варіант головного убору українських жінок - м'яка легкашапочка (очіпок, очіпок, чепчик), яка зав'язувалася шнурком, продернутимкрізь підшивку. Шили очіпок з шматка тонкої тканини різних кольорів, зпоперечним підрізів на лобі. Подрез робили того, що над чолом утворювалисядрібні зборки, тканина на чолі залишалася гладкою. На потилиці закладалирубець, через який продергівалі шнурок. Ошатні чіпці шили з золотоїабо срібної парчі. Східноукраїнський сідлоподібних очіпок з двома стоячимигребенями поперек голови зазнав впливу южнорусского кокошника з двомагребенями.
Світовою популярністю користувалися українські вінки зі штучних і живихквітів зі стрічками як дівочий головний убір. Поряд з ними були відомі іінші: металевий дріт з підвісками, стрічка, хустка, шматоксрібної або золотої парчі, картонний коло і т.д. Всі вони - круглої абонапівкруглої форми. Дівочі головні убори не закривали голову і косу --остання була основною зачіскою української дівчини. Черкаські дружининосять на голові невеликі шапочки з строкатою матерії, і пов'язують понадоних пов'язку, у якій позаду від вузла висять вишиті лопості. Девки плетутьсвоє волосся не так, як російські в одну, але у дві коси, обвивають близькоголови і пов'язують строкатою пов'язкою, яка винізана бісером. На головужінки надягали спершу "очіпок" (повойнік), стягується на потилицю,потім обвивали бавовняним голову хусткою, зав'язуючи кінці його на лобі,а дівчата - під підборіддям і очіпка не носили, у свята ж замістьхустки на голову надягали убір з різнокольорових стрічок і ними ж прибирали всюкосу

Взуття українців - як чоловічий, так і жіноче, виготовлялися зі шкіри,яку спочатку не шили, а закладали складками, морщили, прив'язуючи доніг довгою мотузкою. Звідси й назва - морщуні, морщенцi, постоли,ходаки.
Шкіряне взуття з високими халявами (чоботи) шився без підборів. Інодікаблук заміняла невелика залізна підківка на п'яті.
Ще в середині XIX ст. переважав особливий вид чобіт, так званівиворотного, підошва пришивалися до чоботу зсередини (пiд завидую), після чоговесь чобіт змочували водою і вивертали.
У ранній період українцям були відомі і постоли, які відрізнялися від російських ібілоруських прямокутним плетінням, низькими боками і дуже слабкооформлений носком. Носок і боки такого лаптя складалися їх петель, крізьякі продергівалась мотузка, що зв'язує лапоть і закріплює його нанозі

Обрядова символіка костюма - ознака, яка відображає широкий спектрдуховних традицій народу, його світогляду та обрядових норм. Більшоїчастиною обрядовими символами були окремі компоненти костюма: хусткаабо рушник під час сватання, хрестильний пелюшки (крижмо) при пологах, білий
(або чорний) хустка під час похорону. Вони мали захистити людину відзлих сил, принести добробут, здоров'я, любов. Особливою магічною силою,як вважалося, володіли речі, виготовлені спеціально до того чи іншогообряду власними руками. Так, дівчина неодмінно повинна була пошитисвоєму нареченому сорочку. Символічне значення мали й обов'язкові подарунки
- Чоботи, що зять дарував тещі; намитка - подарунок свекрусі від невістки.
Обрядова функція одягу виявлялася і у специфічних способах їївикористання. Так, при виконанні більшості ритуальних дій носилиодяг навиворіт, тоді як у повсякденному житті це вважалося поганоюприкметою. Учасники деяких обрядів нерідко переодягалися в костюмипротилежної статі, а також незалежно від пори року носили хутрянийодяг. Роль обрядового символа часто виконувала кольорова гама одягу. Увесільному костюмі здавна домінував червоний колір. Однак інколи семантикакольору суттєво змінювалася. У похоронної одязі чорний колір став символомпечалі на рубежі XIX - XX ст., витіснивши білий, а подекуди синій.
Стабільність способів забезпечення обрядових функцій одягу сприялаперетворення деяких з них в етнічні символи.

Традиційне народне мистецтво українців було складовою частиною їхжиття - воно супроводжувало людину від народження до смерті. Будь-який предметматеріальної культури українці ретельно прикрашали, виявляючи свою фантазію імайстерність; секрети майстрів передавалися у спадщину, тим самимвироблялася традиція, характерна для різних груп етносу. Предметомнародного мистецтва слід вважати українську вишивку. Вона широковикористовувалася в народному костюмі і в побуті. Вишивка українського костюмабагата і різноманітна. Нею прикрашали жіночі і чоловічі сорочки, верхнійодяг, головні убір??. Мотиви орнаментів, композиції, кольори передавалисяз покоління в покоління, стаючи традиційними. Орнаментальні мотивибули геометричними (ромби, розетки, зірки), рослинними. Способіввишивання і їх різновидів було багато. Найдавнішими видами народноївишивки були заволiкання, занизування і настилування. Варіантом останньоїтехніки є широко розповсюджена на Україні вишивка гладдю.
Відома техніка вірiзування зазвичай застосовувалася з іншими видами вишивки.
Крім естетичного значення, вишивка на одязі нерідко маркована віклюдей, їх сімейне і соціальне положення. По колірній гамі вишивкиукраїнські сорочки поділяються на одноколірні, двоколірні і поліхромні.
Перші характерні для Польщі, Чернігівщини і Полтавщини, двоколірні --переважно для Київщини і більшій частині Поділля, поліхромні - для
Західного Поділля і Карпат. Для вишивок північної частини України (північнірайони Чернігівщини та Волині) характерний червоний колір. Вишивка цих районіваналогічна російської та булорусской. У середній смузі України (південь
Чернігівщини, Полтавщина, Харківщина, Київщина, північні регіони
Дніпропетровщини та Херсонщини) червоні колір зустрічається поряд з синім,рідше - з чорним. У південних районах до цих квітів приєднується жовтий. У
Поділля чорний колір зустрічається в поєднанні з червоним. У районах,межують з Бессарабією і Буковиною, зустрічається вишивка, збагаченабісером і металевими прикрасами, що зближує її з молдавською іпівденнослов'янській. 15 Закарпатські ткані вироби примикають до білорусько -російською. На Гуцульщині отримав багатосторонню розвиток типовий для всіхсхідних слов'ян прийом орнаментації тканин у вигляді чергуються гладких іорнаментованих смуг і бордюрів. В Українському художньому ткацтвіодержала широкий розвиток рослинна орнаментика, улюбленим мотивом прицьому став гіллястий квітку чи дерево. Цей мотив характерний як длярушників, так і для килимарства, поширеного на Україніповсюдно, але особливо в центральній і східній її областях.

Для фарбування одягу та вовняної пряжі українці використовували рослинність
- Траву, кору дерев, квіти. В описах Кинель-Черкаської слободи
П. С. Палласом представлений унікальний спосіб виготовлення фарби зприродного червця: "З половини червня до половини липня місяця баби і дітизвичайно вправляються перед жнивами у збиранні червця. Вони шукають цьогокомахи на сухих і худі місцях, здебільшого близько кореня земляніци,яка у них клубайка називається, також при рідко росте трава, Мохнзваної. Вони різьби цю траву ножиком і збирають в посудиніщо знаходяться на верхній частині кореня сині бульбашки, яких числом до 10 і до
12 буває на одній рослині, і в якому знаходиться фарбувальної комаха.
А оце бульбашки, дивлячись по погоді, приходять в досконалість в червні місяці, а влипні починає вже це комаха вилупаться, що і черкаським бабам доситьвідомо.
Вони охоче збирають вилупилася камаху, ніж бульбашки, бо зоной фарба виходить чистіше і краще. Вони ж розповідають баєчку, що вийшлакамаха на деякий день збирається з усієї країни до одного куща, і тодітим людям, які у день свята Казанської Богородиці, тобто 8 числаЛипень, ходять на разсвете в полі оной камахі шукати, залишається на щастiезнайти такий скарб.
Зібраний червець катають в ситі для очищення від землі, потім сушать насковороді в печі або на вугіллі, невеликий жар випускають. Унаслідокважкого збирання продають червець нарочито дорого, і збирають його небільше, як скільки їм треба для домашнього вжитку, бо вони фарбуютьчервецем своїх поясів і вовняну пряжу, якою вишивають візерунки на своєму одязі.
Якщо хочуть вони пряжу фарбувати, то кладуть у надмірно кислої квас, додаютьще квасцов і ставлять посудину в піч на цілу добу. Потім вийнявши пряжу,вичавлюють і сушать, а червець в горщику труть і варять у воді. Коли всіфарбувальні частинки з оного вийдуть, то опускають пряжу в горщик і ще варять.
Жменею червця фарбують вони стільки пряжі, скільки потрібно було на 2 пояси аботасьми, що складає біля фунта вовни. Фарба з червця кольором не багатокраще фарби з трави материнки, тільки що вона не скоро линяє ".

Наприкінці XIX - початку XX ст. українці перейшли на міський костюм, і багаториси національної традиційного одягу були втрачені.

.

.