Міністерство освіти РФ

Уральський державний професійно-педагогічний університет

Кафедра декоративно-прикладного мистецтва

Великодні яйця

Виконала студентка гр . ДІ-523 Солодянкін Е.В.

Єкатеринбург

2000
Пасхальне яйце - відомий російський сувенір. Мабуть, тільки писанаматрьошка більш відома за межами нашої Батьківщини. Останнім часомінтерес до великоднього яйцю був, можна сказати, особливим. Пояснюється цейого як би нелегальним становищем в СРСР протягом сімдесятипопередніх років. Антикварні великодні яйця були заховані у запасникахрізних музеїв і мало доступні для відвідувачів. Зникла і добра традиціяобмінюватися художньо виконаними крашанками в світлийсвято Воскресіння Христового.

Наприкінці 80-х років нинішнього століття в наше життя повернулися забутізвичаї та ритуали, в тому числі старовинна російська традиція з триразовимпоцілунком і підношенням пасхального яйця. Великий інтерес у публіки викликаливиставки великодніх яєць в Росії і за її межами. Так, у 1990 році в
Італії була вперше показана колекція російських фарфорових пасхальних яєць зфондів Державного Історичного музею. А слідом за нею спочатку вмісті Сан-Дієго (США), а потім у Москві були організовані виставки яєць,зроблених фірмою Фаберже на замовлення російської імператорської сім'ї, що зберігаютьсяв колекціях музеїв Московського Кремля і Нью-Йоркської галереї журналу
«Форбс». У 1992 році в рамках міжнародного Сергіївського конгресу,присвяченого Сергія Радонезького, в Центральному будинку художника пройшлавиставка пасхальних яєць.

Пасхальні яйця є атрибутом одного з головних релігійнихсвят християн - дня поминання «чудесного Воскресіння» розп'ятого нахресті Ісуса Христа. За переказами, перше пасхальне яйце Святарівноапостольна Марія Магдалина піднесла римському імператору Тиберію.
Незабаром після вознесіння Христа Спасителя на небо Марія Магдалина стала для
Євангельської проповіді в Рим. У ті часи було прийнято, приходячи доімператору, підносити йому подарунки. Заможні приносили коштовності, абідні люди те, що могли. Тому Марія Магдалина, що не мала нічого,крім віри в Ісуса, простягла імператора Тиберія куряче яйце з вигуком:
«Христос Воскрес!» Імператор, засумнівавшись у сказаному, зауважив, що ніхтоне може воскреснути з мертвих і в це так само важко повірити, як в те,що біле яйце може стати червоним. Тіберій не встиг договорити ці слова,а яйце стало перетворюватися з білого в яскраво-червоне. Фарбовані яйця уносіїв віри в Христа завжди служили символом Воскресіння Ісуса, а з нимі очищення в ім'я нової кращого життя. Червона забарвлення яєць символізувалакров Христа і одночасно служила символом Воскресіння. І якщо людинаживе по святих заповідей, він долучається до спокутних заслугах
Спасителя і до нового життя. «Хто вірує, хоч і вмре, буде жити, --свідчить Христос, - і Я воскрешу його ».

Як з яйця народжується життя, яка була прихована в ньому, так з фобаповстав Син Божий, і колись померлі повстануть у вічне життя.

Даря один одному крашанки, християни сповідують віру в своє
Воскресіння. Якщо б не сталося Воскресіння Христа, то, як вчить апостол
Павло, нова віра не мала б підстави і ціни, вона була б марною - нерятівною і не рятує нас. Але Христос воскрес, воскрес першого знароджених на землі і цим показав свою силу і Божественну благодать.

Але чому саме яйце стало одним із доказів Воскресіння Сина
Божого? В давнину яйцю надавалось магічне значення. У могилах,курганах, стародавніх похованнях, що відносяться до дохристиянської епохи, знаходятьяйця як натуральні, так і виконані з різних матеріалів (мармур,глина та ін.) При розкопках у етруських гробницях виявлені різьблені інатуральні страусові, курячі яйця, іноді навіть розфарбовані. Всіміфології світу зберігають легенди, пов'язані з яйцем як символом життя,оновлення, як джерелом походження за все, що існує в цьому світі.

На Сході вважалося, що був час, коли скрізь панував хаос, азнаходився цей хаос у величезній яйце, в якому були приховані всі форми життя.
Шкарлупу зігрівав вогонь, даючи яйцю тепло творіння. Завдяки цьомубожественному вогню і з'явилося з яйця міфічна істота - Пану. Всіневагоме стало Небом, а всі щільне - землею. Пану з'єднав Небо з Землею,створив вітер, простір, хмари, грім, блискавку. Щоб нагріти інформацію, що з'явиласяземлю, Пану дав їй Сонце, а щоб нагадати про холод - Місяць. Завдяки
Пану Сонце зігріло землю, засвітила Місяць, народилися планети і зірки.

З давнини яйце служило символом весняного сонця, що несе з собоюжиття, радість, тепло, світло, відродження природи, позбавлення від оков морозуі снігу, - іншими словами, переходу з небуття в буття. Колись булоприйнято підносити яйце як простий малий дар язичницьким богам, дарувати яйцядрузям та благодійникам в перший день Нового року і в день народження. Багатізамість забарвлених курячих яєць часто підносили золоті або позолоченіяйця, що символізували сонце. У давніх римлян був звичай на початкусвяткової трапези з'їдати печене яйце - це символічно пов'язувалося зуспішним зачином нової справи.

П'єро делла Франческа у вівтарі Монте Фельтре (Мілан, Брера, XVв.) над
Мадонною з немовлям зобразив яйце страуса. Тут воно служитьдодатковим атрибутом легенди про чудове народження Боголюдини Ісуса івказує на світ, що покоїться на християнській вірі. Візантійськийбогослов і філософ Іван Дамаскін підкреслював, що небо і земля в усьомуподібні до яйця: шкаралупа - небо, пліва - хмари, білок - вода, а жовток --земля. З мертвої матерії яйця виникає життя, в ньому полягаютьможливість, ідея, рух і розвиток. За переказами, навіть мертвим яйцедає силу життя, за допомогою яйця вони відчувають дух життя і знаходятьвтрачені сили. Первозданне Існує повір'я, що завдяки чудодійноюсилі яйця можна вступати в контакт з померлими і вони ніби оживають начас. Якщо покласти на могилу фарбування яйце - перший з отриманих на
Великдень, - небіжчик почує все, що йому говорять, тобто, як би повернетьсядо життя і до того, що радує або засмучує що живе.

Перше письмове свідоцтво про фарбованих яйцях на Святу Великдень мизустрічаємо в рукописі, виконаної на пергаменті і що відноситься до Х століття, збібліотеки монастиря Св. Анастасії, що недалеко від Фессалонік в Греції. Укінці церковного статуту, наведеного в рукописі, після молитов на Великденьналежало читати також молитву на благословення яєць, сиру, та ігумен, цілуючибратії, мав роздавати їм яйця зі словами: «Христос Воскрес!» Зарукописи «Номоканон Фотія" (XIII століття), ігумен може покаратитого ченця, що в день Пасхи не їсть червоного яйця, бо вінпротивиться апостольським переказами. Таким чином, звичай дарування яєць на
Великдень веде свій початок ще від апостольських часів, коли Марія Магдалинаперша подала віруючим приклад цього радісного даропріношенія.

Святкування Великодня на Русі було введено в кінці Х століття. Православна
Великдень відзначається у нас в перший недільний день, наступний за веснянимрівноденням і березневим повним місяцем.

Великдень на Русі супроводжувалася і обрядами, що прийшли з язичницькихчасів, але тепер освяченими Світлом Христовим. Це - освячення пасок,виготовлення сирної маси, фарбування яєць ... На Великдень у діжку з зерномпшениці поміщали яйце і берегли це насіння для посіву.

Пасха збігається з часом, коли весна вступає у свої права. Доцього ж дня на знак цвітіння з давніх-давен фарбували варені яйця в різні кольори.
Це були як би квіти Ярили-Бога, їх розкладали на зеленій траві. Зеленьцю вирощували так: брали конопляну прядиво, фібру, замотували в них зерна, поливали натарілці кожен день, і до Великодня вони проростали травою. На неї клали яйця,готували всякі страви, зміст яких - скажених, Тепло, Вогонь, Життя,
Любовь.

На Русі, за словами дослідника і збирача російських народнихтрадицій Ю. П. Миролюбова, Великдень завжди мала універсальний, всеосяжнийхарактер. У цей день раділи всьому: тепла, світла, неба, землі, рідним,чужим ... Свято Воскресіння Христа - це і воскресіння природи,оновлення життя. Русская весна відрізняється незвичайною ніжністю, тепломі постійністю, а Великдень - сама Благодать життя. Бо смерті немає! Її потоптавтой, хто воскрес із труни на Третій День.

У кожного народу є свої свята, але серед них є святосвят, найголовніше. Такою подією на Русі протягом багатьохстоліть була Свята Пасха. Церковне торжество має воістину грандіознийхарактер. Церква поступово готується до радості Воскресіння Христового.
Передвеликодній тиждень розписується по днях з наростаючим напругоюрелігійного життя.

Тільки встигне виглянути весняне сонечко, природа оживе, як усі, «імолодий і старий », готуються з радістю зустріти« свят свято іторжество з торжеств »- Пасху Христову, що святкується не раніше 22березня і не пізніше 25 квітня, в перший недільний день, наступний завесняним рівноденням і березневим повним місяцем. У багатьох місцевостях
Росії день Воскресіння Христова називається великим днем, тому щоіснує повір'я, що доводить велич і святість цього свята, щопісля Воскресіння Христового сонце не заходить в продовження всій святійтижня, і день великого свята тому дорівнює семи звичайним днях.
Ніч великої суботи представляє чудное, величне видовище як устолицях, так і скрізь на Русі, де тільки є православні храми. Сюдипоспішають через поля, через луки, через ліси, стежками, по дорогахправославні, і спізняль потрапити в переповнений вже народом храмрозташовуються навколо церков в очікуванні хресного ходу. У Малоросії навколоцерков розводяться вогнища, в столицях все іллюміновано, а на вишцідзвіниць церков блищать запалені смолоскипи. Раптом пролунав першийблаговіст великого дзвону, весь натовп сколихнулася, запалилися в рукахправославних свічки, і здалося духовенство у світлих ризах з хрестами, зхоругвами, з іконами, і голос церковного хору сповіщає радість велику:
«Воскресіння Твоє, Христе Спасе, ангели співають на небесах». У Новгороді,після того, як, увійшовши хресним ходом в північні двері і пройшовши протисонячного течії, архієрей знаменував корсунські врата кадилом і отвержалїх хрестом, співучі співали: «Христос воскрес із мертвих, смертю на смертьнаступи і гробним живіт дарова », які зберігаються і досі в церковному ужиткустарообрядців. Точно так само, за старим статутом, по 3 пісні канону протопопчитав розумне Євангеліє, сам святитель у вівтарі під час хрістосованіяпідходив до кожного священика; прикладався до ікон, які вони тримали,цілували їх і давав по два яйця. Після виходу з вівтаря сам, у свою чергу,отримував від боярина, влади і народу по яйцю. З мирянами він нехристосався в уста, а давав цілувати хрест і митру. Після утрені бувмолебень Великодня, і, після закінчення його, всі розходилися по домівках. На початку 2-гогодини, на світанку був благовіст до літургії, за яку перед Євангеліємпротодиякону давалося благословення також згідно зі стародрукамислужебників, тобто «Бог за молитов святого славнаго і всехвальнаговселенскаго благовісника апостола і євангеліста Іоанна Богослова, і дастьта дієслово, під еже Благова-стіті силу многу ». Євангеліє читали тількисвятителі і протодиякон за статтями, і при кожному закінчення били залізниммолоточком у «Канді» - невеликий металевий білуватий посудину (до цих пірщо зберігається в ризниці Софійського собору). Після кожного удару в цю кандії івістовий дзвіночок на дзвіниці робили перебір в усі дзвони. Освячувавпаску, сир і масло, поділяючи їх на три частини, лише під кінець літургіїнеслужащій Ключар, а по заамвонної молитви святитель сам освячував артос. Завідпустці йому підносили паску, сир і яйця, а він давав їх боярина, воєводі,дяків і всім, прилучилися в церкві. Проводжали його зі славою і дзвоном (оостанньому в інші свята не згадується в статуті). Чин над артостакож виконувався своєрідно: за приношення його над головою святительцілував його, а інші цілували лише покрив над артос, який з співомбув переносимо з келії в домову церкву.

Новгородський архієпископ приходив до храму в білому клобуку,представляв із себе в'язані з шовку шапочку, з трьома вос-крилами
(рясамі), унизана перлами. Клобук цей присланий був царгородськимпатріархом Філофея архієпископу Василю каліка. Під час служіння Владикаодягав митру, яка відрізнялася від нинішньої прямою формою, без виїмок, ігорностаєвій опушкою. У ризниці Софійського собору можна тепер бачити ціприналежності патріаршого сану.

У Москві урочисте Богослужіння у пасхальну ніч відбувалося в
Успенському соборі, в присутності царя, надавав своєю величчюзначимість і урочистість церковних обрядів, загалом схожим зсправжніми. Біля дверей собору приставлені були стрілецькі підполковники,які зобов'язані були стежити за тим, щоб до собору проникали тільки ті, хтобув одягнений в золотних каптани. Після хвалітних стихир государ прикладавсядо образів, подносімим йому духовенством, і творив цілування в уста зстаршими, а молодших жалував до руки і наділяв червоними або золоченими яєчками, або курячими і гусячими, абодерев'яними, точеними, розписаними по золоту яскравими фарбами ззображенням квітів, птахів та звірів. Потім до цілування царської рукипідходили бояри за чинами, спочатку старші. Після утрені Государ йшов у
Архангельський собор «христосатись з батьками», тобто поклонитися їхпраху. У придворному Благовіщенському соборі він христосався «в уста» зсвоїм духівником і також жалував та решту яйцями. Так само робиввін те ж саме і у себе нагорі, тобто в палаці, христосався з боярами,, що залишилися, «для пильнуванням» царської родини під час государева виходу всобори. В золотій палаті славили Христа духовна влада особливо, після чогоцар йшов вітати царицю з дітьми. З ними зазвичай він слухав обіднюв одній з палацових церков, а до пізньої обідні виходив в Успенський собору всіх регалії. Після цієї Служби Божої всіх придворних, не виключаючи всякогороду майстрів, ощасливлює цар своєю високою увагою, допускаючи їх доруці.

У перший же день св. Великодня цар відправлявся по тюрмах і, показуючисобою кращий приклад християнського смирення і милосердя, розказувавукладеним: «Христос воскрес і для вас» і обдаровував кожного небудь новоїшубкою, або сорочкою і т.п. і послав був страви для разговіння: «кращим зачастини спекотною, та ним же і достальним всім за частиною вареної, по частинібараняче, по частині вечіни; а каша з круп грешневих і пироги з яіци абом'ясом, що пристойніше. Та на людину ж купити по хлібу та по калачідвуденежному ». Більш смирним і менш винним злочинцям давали по тричарки, а іншим по два, та по два і по одній гуртку меду. А в золотийпалаті Царицином в цей час годували убогу братію.

Московський патріарх, дотримуючись священних звичаїв країни, влаштовуваврясний стравами пасхальний стіл для духовенства, сослужащего йому, подібнотому, як новгородський архієпископ - всьому освяченому Софійського собору.

Від новгородської і московської старовини звернемося до теперішнього часу ікинемо побіжний погляд на святкування «велика дня» на Матінки-Русі. Приспіві тропаря просвітився торжеством і друг друга обіймемо, починаєтьсятриразове цілування та привітання один одного словами «Христос воскрес» іу відповідь «Воістину воскрес», причому отдарівают один одного яйцями,звані в Малоросії, на відміну від «крашанок», «писанками». Особливимкористується повагою в народі «пасхальне яйце», отримане перше: вономає здатність відкривати нечисту силу, воно ніколи не зіпсується донаступного року.

Традиція обміну фарбованими яйцями на Великдень має в Росії давнє коріння.
Відомо, що за часів правління царя Олексія Михайловича для роздачі на
Великдень було приготовлено до 37 тисяч яєць. Поряд з натуральними (курячими,лебединими, гусячими, голубиними, качиних) фарбованими яйцями були дерев'яніі кістяні, різьблені і мальовані. Природно, своєрідним еталоном длярозміру яєць з дерева, кістки, порцеляни, скла, каменю був розмір яєцьнатуральних.

З самим хрістосованьем в Малоросії з'єднано багато забобонів, вроде,наприклад, того, що якщо на перші привітання «Христос воскрес» невідповісти «воістину воскрес», а задумати будь-яке бажання, то вононеодмінно виповниться. Повертаючись після пасхального заутрені додому, народмилується восходящім сонцем, що грають на небі і розділяє загальнерадість і природи і людей в відродилася життя. У середній смузі Росіїдіти співають пісеньку, звернену до сонця:

Сонечко, ведришко, виглянь у віконце! Сонечко, покотися, Красне,народити і т.д.

А старі розчісують волосся з побажанням, щоб у них було стількионуків, скільки волосся на голові; старої вмиваються з золота, срібла ічервоного яєчка, сподіваючись розбагатіти, а молоді підіймаються на дахи, щобкраще побачити, як буде грати і веселитися червоне сонечко.

У будинках і хатах, до часу повернення родини з церкви від заутрені,вже накритий стіл, заставлений всілякими стравами для разговіння,особливим достатком що відрізняється в Малоросії, де поганий господар не втомлюючисьстіл поросям, ковбасою, Великдень і крашанками, а про заможних поміщиків таговорити нічого - немає можливості перерахувати всі страви і пиття, якіприкрашають пасхальний стіл. Як у Різдво, так і в Великодню тижденьдуховенство ходить по домівках славити Христа. Мирські люди - хлопці партіямичоловік 10-15 з заспівувачем або «почіналиці-ком» на чолі ходять по селах зволочебнимі піснями, що нагадують різдвяні коляди, і співають їхпід вікнами, а іноді заходять і в хату з метою пригоститися. Від господарівзвичайно волочебнікі отримують і смаженим і вареним або навіть грошима іподіляють усі між учасниками хору. Іноді партію волочеб-ників супроводжуємузикант зі скрипкою або Дудою.

У 1664 році травщік (тобто художник по рослинному орнаменту)
Троїце-Сергієва монастиря Прокопій Іванов спеціально був викликаний до Москвирозписувати яйця. Два роки по тому він привіз до двору 170 дерев'яних яєць,писаних по золоту «кольоровими фарбами різними добрими травнями зразки».
Учень відомого іконописця Сергія Рожкова Іван Петров Маскжов розписувавточені яйця за подвійним золота. Царський іконописець вірменин Богдан Салтановв 1675 році підніс Олексію Михайловичу до Великодня оригінальний дарунок: «три страви
- На одному з них п'ять яєць гусячих травчатих позолочених, на іншому - сімяєць утячьіх, писаних різними фарбами по золоту, на третьому - сімкурячих позолочених сильно, а ще ящик за слюдою, а в ньому сорок яєцькуряча, писаних по золоту різними фарбами ». У 1677 майже всімайстри Збройової палати робили подарунки царя Федора до Великодня у вигляді яєць. У
1680 той же Богдан Салтанов, що писав ікони по тафті, тобтовиконував живопис по тканини з аплікацією для іконостасів кремлівськихцерков, поставив до двору 50 фарбованих яєць. У лютому 1690 учень
Симона Ушакова іконописець Василь Кузьмін і скаржитися царський іконописець
Никифор Бавикін розписали «різними кольоровими фарбами» дерев'яні точеніяйця, зроблені «проти курячих, качиних і голубиних». В 1694 роцірозписували яйця сини видатного ізографа Збройової палати Федора
Зубова Іван та Олексій - майбутній основоположник російської історичноїгравюри.

У XVIII-XIX століттях художньо оформлені пасхальні яйця отримуютьтаке широке поширення серед різних верств російського населення,що з цього часу про великодніх яйцях можна говорити як про своєріднийвигляді декоративно-прикладного та народного мистецтва. До цього часудосить традиційними стали і ювелірні дорогоцінні яйця, і простіселянські «писанки» і «писанки». Зовнішність ювелірних великодніх яєць буврухливий і змінювався з часом. «Писанки» і «писанки»,характерні для селянського середовища, були менш схильні стилістичнимтимчасових змін. Російське прикладне мистецтво XVIII століття отрималоякісно інший характер у порівнянні з мистецтвом що передувалистоліть. Воно набуло яскраво виражену світську спрямованість. Пов'язаноце було в першу чергу з економічними, політичними та культурнимиперетвореннями, проведеними Петром I. Настала епоха входження Росії взагальноєвропейський художній процес. В єдиному руслі йшов розвитокобразотворчого та декоративно-прикладного мистецтва.

В 1703 році Петро Великий на берегах Неви заклав місто, а з 1712 рокусюди була перенесена столиця російської держави, і Петербург став центромекономічного, політичного та культурного життя країни. Цар, постійнопотребуючи художників і ремісників, викликав з московських майстерень
Збройової палати до Петербурга наймайстерніших. Особливо велике числомосковських майстрів (зброярів, ювелірів, граверів та інших) буловідправлено з Кремля до Петербурга за указом Петра I в 1711 році. До кінця 20-хроків XVIII століття кількість майстрів Збройової палати скоротилося майже в чотирирази. Так поступово центр прикладних мистецтв перемістився з кремлівськиххудожніх майстерень до Петербурга. Канцелярія від будівель, прийнявшиестафету від колишньої Московської Збройової палати, можна сказати, стала главоювсій мистецькому житті нової столиці. Характер роботи майстрів
Канцелярії від будівель в XVIII столітті залишався таким же, який існував вмайстерень Збройової палати, коли живописці, крім розписів церков іцарських палат, займалися складанням креслень міст, малюнків длягравірування, розписували прапори. На розсуд державних вельможживописців використовували для розмальовки «потішних» книг, шахових дощок,скриньки, пасхальних яєць. А разом з ними - решіток, жердин, труб, печей,пряникових дощок та інших предметів побуту. На жаль, великодні яйця цьогоперіоду не дійшли до нашого часу. Наскільки можна судити, це були,швидше за все, дерев'яні яйця, позолочені або посріблені і розписанімайстрами-живописцями, а також кістяні різьблені яйця.

Поява нових для Росії матеріалів, пов'язаних з петровськийперетвореннями, а саме порцеляни, скла, пап'є-маше, сприялорозвитку мистецтва виготовлення російських пасхальних яєць. Перше що дійшло донашого часу фарфорове пасхальне яйце створено до Великодня 1749винахідником російської порцеляни Дмитром Виноградовим. З відкриттям у 1748році порцеляни виробництво декоративних яєць в Росії було поставлено напромислову основу. В 1749 році Виноградов записав в щоденнику: "Яйцяточили і формували ». Відтепер і аж до революції Імператорський порцеляновийзавод випускав пасхальні яйця. Самим раннім з них було яйце ззображенням амурів, ймовірно, по малюнку Франсуа Буше, яке відноситься досередині XVIII століття і зберігається в Державному Російському музеї. До кожної
Великодня завод робив крашанки для членів імператорського прізвища «нароздачу »при хрістосованіі. Порцелянові яйця найчастіше були підвісними імали наскрізний отвір, куди простромлювалася стрічка з бантом внизу і петлеювгорі. Такі яйця зазвичай підвішувалися в червоний кут, під ікони. У XVIII-
XIX століттях порцелянові великодні яйця - така ж примха моди, як і весьстарий фарфор. З 1820-х років приватні порцелянові фабрики Росії також сталивипускати пасхальні яйця. Датувати зразки, які були одноразовимзамовленням до великодніх днях, можна по стилістичним художнімознаками.

Декор великодніх яєць, особливо фарфорових і скляних, найбільшмасових протягом усього XIX століття, відповідав тим чи іншимхудожнім напрямками в образотворчому мистецтві. Починаючи з другоїполовини XIX століття оформлення великодніх яєць взяло більш специфічнийхарактер з використанням традиційних релігійних пасхальних сюжетів
( «Зішестя в пекло», «Воскресіння» тощо), релігійної символіки таатрибутики. У сцені «Зішестя в пекло» Христос, оточений патріархами іпророками, стоїть, тримаючи Адама за праву руку, над дверима пекла, які вінтільки що розбив.

У 1874 році на замовлення московських старообрядців «попівського штибу»братами Тюлінимі, відомими іконописцями з Мстери, були писанізображення на великодніх яйцях для привітання високих осіб. Тюліни до тогочасу прославилися розчищенням і лагодженням старовинних ікон храмівстарообрядницького Рогожского кладовища. Яйця виточувалися з дерева. Кожнез них складалося з двох половинок, всередині було визолочені матовим золотом,зовнішня сторона пофарбована яскравою фарбою темно-червоної. Яйце було дуже легким,надзвичайно витонченим і відполірованим, як дзеркало. Майстри Тюліни розписалияйця двох розмірів: десять завбільшки з гусяче, вісім - з качине. У всіхяєць на одній із сторін був сюжет «Зішестя в пекло Спасителя», а на іншій --зображення святого, які сприяють тому особі, якійпризначалося яйце в подарунок. Усього було три яйця зі Св. Олександром
Невським, по одному - з царем Костянтином, князем Володимиром, митрополитом
Алексієм. Середину, де розкривається яйце, майстри відзначили орнаментом.
Розпис зображень відрізняється точністю деталей, давньоруськоїстилістикою, використанням червоного золота, за живопис на цихвеликодніх яйцях були виплачені великі на ті часи винагороди: завеликі яйця - по 25 рублів, а за малі - по 15 рублів за один раритет.

Відомий іконописець О. С. Чириков з Мстери в 1887 році виконавсерію зразків «живопису святих і дванадесятих свят» для розписуфарфорових пасхальних яєць. Яйця, виконані за цими зразками, вважаютьсяодними з кращих серед створених на Імператорському фарфоровому заводі. Вонибули і найдорожчими - на розпис одного такого яйця живописецьвитрачав 40 днів, і коштувало воно 75 рублів. Кількість цих яєць до кожної Великоднядля імператорської сім'ї було суворо визначено: імператор і імператрицяотримували по сорок-п'ятдесят яєць, великі князі - по три, а великі княгині
- По два. У розписі брав участь і московський архітектор Л. С. Камінський,який в 1890 році розписав оборотні боку фарфорових яєць з «живописомсвятих ». Порцелянові яйця часто були підвісними з наскрізним отвором, уяке простромлювалася стрічка з бантом внизу і петлею вгорі для підвіски підкіотом з іконами. Спеціально для цієї роботи наймали «бантовщіц» з числапотребують вдів і дочок колишніх службовців заводу. Досить висока оплатаїх праці розглядалася як пасхальна благодійна допомога.

У 1799 році на Імператорському фарфоровому заводі було виготовлено 254яйця, в 1802-му - 960. На початку XX століття на виробництві 3308 яєць на рік натому ж заводі було зайнято приблизно тридцять чоловік, серед них учнів. До
Великодня 1914 випущено 3991 фарфорове яйце, в 1916 році - 15365 штук.
Крім того, в Росії з'являлися тисячі великодніх яєць, життя яким давалиі різні дрібні підприємства, і народні умільці.

Самі государі часом виступали в ролі своєрідних контролерів: так,
Олександр III рекомендував розписувати яйця не тільки квітами, а йорнаментами, любив цільні скляні вироби з гравірованим візерунком.

Пасхальні яйця з пап'є-маше в кінці XIX століття робили на підмосковнійфабриці Лукутіна, нині знаменитої Федоскінской фабриці лакової мініатюрноїживопису. Поряд з релігійними сюжетами майстри фабрики Лукутіна частозображали на великодніх яйцях православні собори і храми. Одним зулюблених сюжетів лукутінскіх майстрів був храм Василя Блаженного на
Червоної площі. Наприкінці XIX - початку XX століття поряд з іконами в московськихіконописних майстерень, утворених вихідцями з традиційних іконописнихцентрів Росії - Палеха, Мстери, холуя, розписували та великодні яйця.

У листах з Росії, що відносяться до початку XIX століття, сестри ірландки
Більмот, гостювали у знаменитої просвітительки Е. Р. Дашкової,розповідали, що на Великдень після закінчення суботньої служби всі стали даруватиодин одному крашанки - розписні, різьблені, фарбовані в різнікольору. Сестри відзначають, що подарунки в цей день обов'язкові, і як
«Яйця» княгиня Є. Р. Дашкова подарувала одній з них два діаманти. Припідношення дару, писали сестри Більмот, кажуть: «Христос Воскрес!» На цевідповідають: «Воістину Воскрес». Промовляючи ці слова, продовжують сестри, навітьселянин має право поцілувати руку будь-якій важливій особі (хоч самомуімператору), і відмовити нікому не можна. З цього свідоцтва видно, що вролі «пасхального яйця» могли виступати й інші подарунки, а саме --коштовності.

Одним з перших з'єднати писанку з ювелірним прикрасоюспробував Фаберже. Назва Карла Фаберже найчастіше асоціюється з блискучиммистецтвом декоративного пасхального яйця. З відомих причиндекоративні яєць фірми Фаберже до недавнього часу були більш відомі замежами Росії Майстерні Фаберже створили 56 пасхальних яєць дляімператора Олександра III і імператора Миколи II. Олександр III в 1885 -
1894 роках подарував своїй дружині 1С пасхальних яєць. Микола II в 1894-1917роках замовив 46 пасхальних яєць для подарунків своєї матері, вдівстваімператриці Марії Федорівни, і дружині Олександрі Федорівні.

Дванадцять великодніх яєць було створено для Л. Ф. Келча, власникадекількох золотих копалень у Сибіру, для князя Ф. Ф. Юсупова та герцогині
Мальборо, також виконувалися витончені і дорогі великодні подарунки, частомістять різні сюрпризи. Це були пасхальні яйця зі складнимизаводними механізмами, що представляють собою чудеса ювелірного мистецтва,створення кожного з яких коштувало дуже дорого. Зразки зберігалися вспеціальних футлярах або сейфах і витягали звідти для показу тільки підчас Пасхи. В даний час відомо місцезнаходження деякихраритетних великодніх яєць Фаберже: дванадцять примірників зберігається уанглійської королеви, одинадцятьма володіє американський журнал «Форбс» ідесять знаходиться в Збройній палаті Московського Кремля.

Перше пасхальне яйце 1885 з смужками з синьої емалі буловиконано майстром Михайлом Перхіним. Двадцятишестирічний петрозаводчанін,він в 1886 році стає головним майстром фірми Фаберже. До 1903 року --року смерті Перхіна - його ініціали ставилися на всіх яйцях-сюрпризи фірми
Фаберже, зроблених для імператорів Олександра III та Миколи II. Яйце,виконане Перхіним, складалося з оболонки-шкаралупи »зі слонової кістки. Ушкаралупі - покрита емаллю курка із золота з рубіновими очима. Всерединінеї - золота корона, унизана перлами. Л в короні - золоте кільце.
Саме з 1885 року почалася традиція щорічного дарування пасхальних яєць -сувенірів фірми Фаберже. «Ваша Величність буде досить» - таку відповідьзвичайно давав знаменитий майстер на питання про сюжет чергового яйця.

Виготовлення ювелірно прикрашених великодніх яєць мало давню традиціюв Росії. Наприклад, посріблені яйце-сюрприз було зроблено майстром
Нордберг для Олександра II. Але саме фірмі Фаберже вдалося довестимистецтво виготовлення ювелірних великодніх яєць до неперевершеного рівнямайстерності, витонченості і творчої фантазії. Фаберже ніколи не робивточних копій. На всіх його роботах лежить печатка неповторногоіндивідуального почерку, навічно залишився в історії світового мистецтва.

Російська імператорська династія і її численні королівські ікнязівські родичі в Англії, Данії, Греції, Болгарії, Гессені,
Ганновері отримували яйця Фаберже в подарунок з Росії, високо цінували цідорогоцінні речі і передавали їх наступним поколінням. Після першогосвітової війни, падіння монархії в Європі і збіднення аристократії багатовироби Фаберже були продані і перейшли до інших власникам. У 1920-і рокидля поповнення скарбниці валютою радянський уряд продав рядтворів мистецтва з державних колекцій. З імператорськоїколекції, конфіскованої після 1917 року, була продана велика частина, мабуть, «абсолютно зайвих» для радянської державиунікальних великодніх яєць.

Всупереч войовничого атеїзму післяреволюційних десятиліть звичайсвяткування Великодня передавався з покоління в покоління: дуже важлива цятрадиція для православної людини по всій Росії. Коли виготовленняхудожніх подарункових великодніх яєць припинилося, Великдень продовжувалисвяткувати з «крашанками» (тими самими оздобленими в один або кількаквітів яйцями, які відомі чи не всім у нашому вжитку) і
«Писанками» (розписаними орнаментом). Традиція виготовлення писанок буласильна в західних районах України. Тамтешні «писанки» нагадують продохристиянської характер малюнка, що минає, в часи, коли росіяни,українці, білоруси були єдиним народом, про витоки загальнослов'янський традицій.
Орнамент писанок "ділиться на геометричний, рослинний і зооморфний. Узахідноукраїнських «писанок» багато символічних позначень, характернихдля древніх слов'ян язичницького періоду - трикутники, зірки, хрести,точки, спіралі, гуртки, стилізовані рослини, півники, ковзани і т. д.

«Писанки", як правило, роблять у сільських місцевостях. У кожному селіє два-три распісчіци. Орнаментіруют яйця наступним чином: яйцепокривають воском за допомогою тонкої металевої трубочки, закріпленої надерев'яній ручці. Трубочкою наносять основні лінії малюнка. А коли віскохолоне, яйце опускають у фарбу. Таким чином воно забарвлюється цілком,крім контурних ліній малюнка, що залишаються білими, за тим частини яйця,які хочуть зберегти пофарбованими в цю первісну фарбу, покриваютьвоском, а яйце опускають у фарбу іншого кольору. І так кілька разів. Післяцього нагрівають яйце, розтоплюють віск - і «писанка» готова. Застосовуютьсязвичайно рослинні фарби. «Писанки» мають дві або більше кольору. Існуєособлива техніка орнаментації яєць: візерунок выцарапывается тим чи іншимгострим «інструментом". Такі яйця називаються «скробанкамі».

«У місті Горькому, - писав історик мистецтва М. Л. Ільїн, - нанедільному базарі (найкраще в так зване «Вербна неділя ', затиждень до Великодня) на колгоспних ринках ви виявите справжні розсипи, інакшене назвеш, чудового народного мистецтва. То будуть дерев'янірозмальовані яйця, коробочки-грибки, дитячі іграшки та багато іншого, покритеразюче яскравою «хімічно-аніліновому» розписом. Це розпис сіл Майдануі Крутцен. Вона давно переступила межі міста ... Вона справжнє сучаснедітище мистецтва нашого народу, живе, красиве, яскраве ». Правда, довгийчас це не заохочувалося офіційною владою, тому живе мистецтводерев'яного пасхального яйця зосередилося в глухих селах заволзькихкраю - Полховський Майдані і Крутцен.

Виробництво Полховський-Майданський токарних розмальованих виробів виниклона початку XX століття. У 1914-1916 роках місцеві кустарі почали прикрашати
«Тарарушкі» (токарні вироби: пенали, коробочки та іграшки) за прикладом
Сергієвський майстрів за допомогою випалювання і подальшої розмальовки. Тільки в
20-і роки нашого сторіччя складається специфічний стиль Полховський -Майданської розпису - вона виконується локально нанесеними фарбами: червоною,жовтої, синьої. При накладенні виникають червоні й зелені тони в межахчітко окресленого тушшю контуру. Рослинний орнамент поєднується зобразотворчими елементами розпису: деревами, річкою, сонцем, будинками,птахами. Зазвичай розмір зразків не перевищує розміру цього курячогояйця. Іноді, як виняток, виточується яйця розміром більше. Найчастішеінших мотивів і сюжетів зустрічаються зображення півника або курочки,сонця, храму чи церкви та ін Саме майстрині Крутцен не боялися врадянських часів писати на яйцях «Х», зображати церкви і всілякопозначати, що яйце є пасхальним.

Є припущення, що стиль Полховський-Майданської і Крутецкий розписузанесли в ці краї на початку 20-х років XX століття переселенці з України.
Наївна селянська розпис цих яєць свідчить про близькість до розписуі орнаментації українських писанок. Та ж язичницька символіка на яйці --півень, курка, сонце, що є символом відродження. Розмір - близькийдо природного розміром курячого; ті ж принципи «оформлення». Такимчином, ми бачимо, що в і