Ніжинський Педагогічний Університет ім. М.В. Гоголя

РЕФЕРАТ

«Рудакі - співець таджицького народу»

Ніжин

2004

РУДАКІ

(приблизно 858-941 рр..)

АДАМ ФАРСОМОВНОЇ ПОЕЗІЇ

Про життя Абу Абдаллаха Джафара Рудакі - засновника поезії східногогуманізму - відомо дуже мало. Він народився в маленькому гірському селищі
Панджрудак, розташованому у північній частині сучасного Таджикистанупоблизу скелястого підніжжя Зеравшанського хребта. Тут і минуло дитинствомайбутнього поета. Назва селища - Панджруд - у перекладі означає «п'ятьрічок »(« Рудак »-річка, струмочок). Рідне селище поета - Високогірна Оаза,що потопає в розкішних садах, разюче контрастує із обпалене сонцем мертвоюнапівпустелею. Через усе життя поет проніс у своєму серці любов до рідногокраю та односельців і своєрідно виявив її, взявши за псевдонім назву свогомаленького селища, а не пішномовній епітет або ім'я свого могутньогопокровителя, як це робили тогочасні поети.

Стародавня легенда про Рудакі стверджує, що хлопчик народився сліпим.
Ще змалку він виявив великі здібності до поезії та музики, мав чудовупам'ять. Його прекрасним голосом і музікальністю пишалися все селище. Увісім років він знав напам'ять усі сури Корану, що викликало у правовірнихмусульман захоплення і трепетно повагу до хлопчика. Один із мандрівнихмузикантів узяв Рудакі до себе в науку, навчив його грати на чанзі
(різновид лютні), складати і співати під власний акомпанемент вірші. У тідалекі часи поезію не

декламували, а співали.

Рудакі дуже рано пізнав смак слави та щастя поета, що співає для свогонароду. Його вірші любив простий люд. їх вивчали напам'ять, передавали ізуст в уста. Дуже популярною серед народу була, наприклад, газель, створена

ще зовсім молодим поетом:

Жартую із милою, часу не гай,

Бо світ наш - тільки сон, не забувай.

прийдешнього радій, а що було - - ^

Ті викреслив із пам'яті - та й край.

Зі мною люба дівчина моя,

Місяцевіда Гурія, мій рай.

Щасливий той, хто їв і роздавав,

Нещасний, хто згноїв свій урожай.

Як жаль, що світ наш - тільки сон і дим!

Тож пий вино й про завтра не гадай!

(переклад В. Мисика)

Однак молодий поет добре розумів ілюзорність цієї слави та щастя.
Рудакі не міг не усвідомлювати, що усна пісня, творцем і виконавцем якоївін був, живе лише у його селищі та найближчих околицях. Щоб голос поетазабринів на всю міць і дійшов до всього народу і до нащадків, його требабуло зафіксувати письмово. Але письмова поезія в тих умовах могларозвиватися тільки при дворі можновладного правителя.

Тим часом слава про молодого поета докотилася до Бухарі --столиці держави васалів Саманідів, яка була північно-східною частиноюмогутньої імперії - Арабського халіфату. Рудакі запрошують до Бухари, де він

стає придворним поетом і радником володаря Насіра II. При дворі Саманідівпоета оточили шаною і багатством, але ліру його змусили звучати для царя тапридворних. Так починається новий період життя і творчості поета інайбільша його трагедія, яку переживали майже всі великі поети добимогутності халіфату, можливо, не завжди усвідомлюючи її, але завжди будучипогноблені нею - конфлікт поета і царя, який став однією із постійних іведучих тем класичної поезії Близького Сходу.

При дворі Насіра П довкола Рудакі гуртується талановита молодь, дляякої він - учитель і наставник. Досконало володіючи, арабською мовою,
Рудакі, однак, прагне відродити поезію рідною мовою - фарсі. Він сам усесвоє життя вивчав тонкощі рідної мови і навчав своїх учнів. Відчуваючи силусвого таланту, Рудакі мав право заявити:

Я між поетів найбагатший

І найбістрішій на слова.

Як схочу, то в руках у мене

І мертвий камінь заспіва.

Незважаючи на велику популярність і славу поета серед народу, йогостосунки із придворними і царем складалися дуже непросто. Трагічним був іфінал його життя. Тепер ми маємо незаперечні докази, що поет не був сліпимвід народження. Його осліпів, можливо, деспотичної син Насіра II засимпатії до учасників Бухарського заколоту проти тиранії. Але сам Рудакісприймає удари долі з певною іронією:

Змінився світ, і я змінівсь -

такий талан людини.

Дай палицю! Прийшла пора

для палиці й торбину!

Поет помер у рідному селищі, останні роки свого життя провівши увигнанні. Земляки не тільки поважали - обожнювали його. Повз могилу РудакіНЕ проїздили верхи, обов'язково злазить з коня і йшли пішки.

Всесвітня Рада Миру, вшановуючи пам'ять Рудакі в 1958 р.., урочистовідзначила 1100-річчя від дня його народження.

Рудакі писав: «Чотири речі нам потрібні, щоб невеселих збутися дум:здорове тіло, добра вдача, ім'я хороше, світлий розум ». Принаймні трьома з нихвін володів - доброю вдачею, ім'ям хорошим, світлим розумом. «Добра вдача»поета не змінювалася навіть у найтрагічніші часи, про що свідчитьгуманістичний оптимізм, характерний для його творчості. «Ім'я хороше» черезбуремні віки, прийшло до нас як символ безкорисних служіння прекрасному. А
«Світлий ум» засвідчують мудрі афорістічні вислови, поетична спадщинамитця, що стала безцінним надбанням людства.

Поетична спадщина РУДАКІ

На превеликий жаль, більша частина творчої спадщини Рудакі длясучасних читачів безнадійно втрачена ... Мабуть, більше дійшло до нас легендпро поета, ніж його творів. За переказами і легендами, Рудакі створивмільйон триста тисяч віршованих рядків. До наших днів дійшло лишекількасот. Разом з уривками творів, знайдених у наш час, його спадщинаскладає приблизно дві тисячі рядків, або тисячу байтів (двовіршів). Часткапоетичного доробку Рудакі, що збереглася, - це справжні поетичні перлини,які пробуджують у душах людей почуття світлі і прекрасні. Писав Рудакі вчотирьох поетичних жанрах: касіда, газель, рубаї, кита.

Відомий дослідник його творчості Й. Брагінській зазначав: «Подібно дотого як за уламками скульптури ми впізнаємо геній Фідія, так і почерксправді великого поета ми можемо вгадати іноді в одному рядку ». Застародавньою традицією все, що збереглося до наших часів із поетичноїспадщини Рудакі, умовно можна розділити на три цикли. Як свідчитьстародавня легенда, цар Соломон у юні роки створив любовну поему - «Піснюнад піснями », в зрілі роки - книгу повчальних притч, у старості -
«Екклезіаст» - твір, сповнений розчарувань і філософського скепсису.
Подібно до легендарного царя Соломона, вже реальний поет Стародавньої Індії
(VП ст.) Бхартріхарі залишив написані, вірогідно в різні роки життя, «Книгукохання »,« Книгу повчань »,« Книгу розчарувань ». І у творчій спадщині Рудакіможна виявити ці три цикли, можливо, укладені поетом у різні роки.

Насамперед, це фрагменти ліричних, любовних віршів, що містять іПейзажну лірику, і освідчення в коханні, і вакхічну поезію. Рудакісповідував універсальну філософську ідею любові - влади серця, яку вважаврушійною

силою суспільного розвитку. Інтимна лірика Рудакі вишукана за формою ітрагічна за змістом: «О дівчино! Розлуки буревій// З корінням вирвав цвітмоїх надій! »Або:« кучері - кучері, стан - як струна,// Тілом - квітуча,очима - сумна ». Поезія натхненного кохання створює ніжний образ прекрасноїрабині. Про трагічну любов поета і дівчини-рабині наступні поколінняскладатимуть легенди:

зрівняв би тебе з кипарисом, якби він тюльпанами вкрився,

зрівняв би із мирт зеленим, якби він з троянди розвився.

У центрі інтимної лірики Рудакі - любовні переживання ліричного героя,його пристрасні душевні поривання, трагічні ноти нерозділеного кохання:

Ім'я твоє почувши, всім серцем я радію.

Твоїм живу я щастям, тобою молодію.

А як почую звістку й та звістка не від тебе, -

Тоді втрачаю раптом і радість і надію.

Інколи в одному рубаї (чотиривірші) Рудакі розгортає перед намисправжню «маленьку трагедію», дійовими особами якої, наприклад, виступаютьліричний герой, його кохана та її батько. В ньому є все - і хвилюючий,інтрігуючій сюжет, і виразні, глибоко психологічні образи, і цілий спектрпочуттів закоханих:

- Прийшла. - Хто? - Дорога. - Коли? -

Як день зайнявся,

- Чого ж боялася? - Щоб батько не дізнався.

Я цілував її. - В особі? - О ні, в уста.

- В уста? - Ні, в сердолік. - І що ж? -

Він цукром здався.

Другий цикл поезій Рудакі об'єднує ряд дидактичних віршів, окремібийте та уривки із семи поем - маснаві. Збереглися навіть назви двох ізсеми поем, які були створені поетом у різні роки, і дата написання однієї зних:

«Сонцеворот» - поетичний виклад повчального твору про жіночі хитрощі
«Сіндбад-наме»; «Каліла і Дімна» - чудовий переспів арабського перекладуоднойменного пехлевійського твору, виконаний Рудакі 932 року.

«Каліла і Дімна» Рудакі складалася із дванадцяти тисяч бейтів. Довгіроки із цієї поеми нам був відомий лише один бейт. На сьогоднішній деньзнайдено приблизно сто двадцять бейтів, тобто один відсоток від загальногообсягу поеми.

Рудакі вірив, що поетичне слово здатне змінити людину. Подібно до
Діогена, що блукав з ліхтарем у пошуках людини, Рудакі намагався світломсвоєї поезії осяяті в людині її внутрішню гуманістичну сутність. Тому вйого

поезіях з'являються моральні повчання і настанови, які, на думку поета,мали допомогти людині звільнитися від окремих негативних рис і уникнутинебезпеки духовного зубожіння:

Як стане підлий частували, не доторкайсь їди,

Тих прісних ласощів до уст і крихти не клади.

Печені теж не зачіпай, бо є отрута в ній,

В його воді є гіркота - не пий його води.

Хай спрага в тебе на устах, хай мучить печія.

Ти повз його квітучий сад, не глянувши, пройди.

Замість квіток, із верховіть там краплі камфора,

Ртуть виступає на плодах - такі в ньому плоди.

У своїй поезії він звертався до коранічніх образів і сюжетів, зокремадо образу Ісуса, який входить у пантеон шести найголовніших пророківісламу:

Хоч єсть і в тебе гострий меч, але вбивати не смій!

Не буде в Бога забуття жорстокості твоїй.

Не для насильника той меч загартував коваль,

Як не для оцту виноград кладе у чан давій.

Колись убитого Ісус побачив на шляху

І з дива палець прикусив, і засудив розбій.

Сказав: - Кого ж ти погубив, що у крові лежиш?

І від чиєї ж то руки загине лиходій?

Даремно пальці не труди, в чужий НЕ стукай дім,

Бо прийде час - і кулаком застукають у твій.

Образ Ісуса символізує в поезії Рудакі владу розуму. Ісус зображенийНЕ Сином Отця Небесного, а згідно з коранічнімі уявленнями - пророком, щонесе людям істину Божу. Ідеологія раціоналізму, яку сповідував гуманіст

Рудакі, вступає інколи в протиріччя з релігійними уявленнями самого поета:життя - це мить між тим, що було, і тим, що буде.

Тому поет писав:

Цьому хистку світу не радій:

Він тільки дурити , хитрий лицедій.

Добро його за казочку вважай,

А зло його витримували умій.

І, нарешті, вірші розчарування. Рудакі все своє життя намагавсядопомогти людині стати Людиною, незважаючи на її соціальний стан:

Одне бажання тільки й мав я - для них зразком високим стати,

Та тільки жаль один дістав я з усіх Всевишнього дарі
У жанрі кита поет розчаровано резюмує:

Як жаль, що діти нерозумні

У мудрих родяться батьків

І що ніхто знання й освіти

успадкувати не зумів.

Але найяскравішим твором серед поезії розчарування Рудакі є «Елегія настарість ». Порівнюючи своє минуле із сучасним життям, поет філософськимудро оцінює своє становище як явище метаморфозне (згадайте «Мета-

морфозі» Овідія). До тих змін, що відбулися з ним, поет готувався все своєжиття і сприймає їх, наче випробування долі, неминучість і сенс якої відомідише Всевишньому:

Минулося пора його, минулась дружба щира,

Минув той час, коли він був найпершим у Еміра!

Ти знайдеш вірші Рудакі у шаха на столі,

їх шанували і тоді всі владарі землі.

Минув той час, як віддавав йому весь світ пошану.

Минув той час, коли він був поетом Хорасані !..

Змінився світ, і я змінівсь, - такий талан людини.

Дай палицю! Прийшла пора для палиці й торбину!

ТВОРЕЦЬ КЛАСИЧНИЙ ХОРАСАНСЬКОГО СТИЛЮ

До VI ст. на батьківщині Рудакі (територія сучасного Таджикистану)розквітала самобутня согдійська культура, духовною основою якої буларелігія зороастризму. Предки таджіків - согдійці - знали багато мистецтв іремесел. Вже на початку нашої ери існувала согдійська писемність. Фрагментицієї писемності свідчать про наявність художніх елементів, які вже в тічаси склалися в согдійській мові. Согдійськім літературним пам'яткампритаманні відточеній стиль, образність, афорістічність.

Вторгнення в Іран і Середню Азію військ Арабського халіфату завдалосмертельного удару стародавній культурі. «Століттям мовчання» іранськоїсловесності назвуть цей період літописці. Однак з часом освічені іранці,засвоївші арабо-ісламську культуру і релігію, зайняли провідні місця вуправлінні Арабських халіфатом. Склалися сприятливі обставини длявідродження рідної мови і літератури. У таких своєрідних умовах зійшла нанебосхилі східної поезії ранішня зірка Рудакі.

Поет був прихильником фольклорних жанрів, епічних мотивів, міфічно -казкових образів стародавньої іранської культури доісламського періоду.
Хоча чотиривірші - рубаї існували в іранській писемній літературі і до
Рудакі, однак його внесок в обробку цієї малої жанрової форми дужесуттєвий. Рудакі, разом із талановитою плеядою молодих учнів, розвивав своюестетику вірша, створивши так званий «хорасанській» стиль. Він приніс упоезію і

«свіжість ранішньої роси», і «шерехатість полови, розсіпаної на току», і
«Важку селянську думу про врожай». Поет не прістосовувався до існуючихканонів панегірічної поезії, а творив свою, для якої зразком була народнапісня, недаремно у молоді роки він сам був народним співцем і музикантом.
Естетика простого і звичайного, де зміст і форма зливаються в єдине ціле,стали сутністю його поезії. Із стародавньої іранської традиції він шле уструктуру вірша зримо симетричність, універсальну поляризацію, вагомість і

особливу музичну ясність. Завдяки цьому, наприклад, рубаї поета досяглипоетичної завершеності і виразності, незважаючи на мінімальний обсягчотірівірша. Рудакі шліфував кожний бейт, перетворюючи його у самостійнийвікінченій твір:

Без діла не дарма, життя свого не гай,

Живи роботою, за неї Вболівай!

Тому ми зустрічаємо у Рудакі чотиривірші з двохбейтовою композицією :

Малим задовольнять, душею не криво,

Будь вільний, нахиляйтеся не квапиться голови.

В добрі - забудь себе і не вдавайся е тугу

В нужді - про себе дбай і весело живи.

У цьому випадку рубаї розділяються на два завершені бийте (2 +2). Усвою чергу кожний бейт поділяється на значущий рядок із вісхідноюінтонацією і завершальний - із нісхідною. Між собою два бийте пов'язанімайже довільно, найчастіше римою і загальним настроєм. Однак найбільштиповою для рубаї є така схема: 2 + 1 + 1.
Створював Рудакі і різновиди касід: застільну - «хамрія», сатиричну-
«Хаджвія», траурну - «Марсія». З успіхом творив Рудакі і у жанрі Газелі,про що свідчить, наприклад, популярність його вірша «Знову вітер відмульяну повертає ... »« Цар поетів »свого часу Унсурі (XI ст.), засмучуючісьз приводу того, що йому не під силу писати Газелі, подібні до створених
Рудакі, визначав його стиль як незбагненний за своєю майстерністю:
«Рудаківар» - «рудакійській».

Для наступних поколінь поетів Рудакі виступав як законодавецькласичної поезії. Він мріяв про те, щоб світ був кращим, оспівував звичайнулюдину і прагнув досягти Гармонії і Краси і в творчості, і в звичайномулюдському житті. Це прагнення Гармонії і Краси і сьогодні залишаєтьсявисокою метою людства.