Зміст

Введення 2
1. Музей-заповідник «Кижи» 3
2. Обонежье 13

Література 21
Введення

Що ж таке архітектура? Енциклопедія "Кирила і Мефодія» відправляє нас відслова «архітектура» до слова «архітектура».
Отже, архітектура - (лат. architectura, від грец. Architekthon будівельник)
(зодчество), мистецтво проектувати і будувати будинки і ін споруди
(також їх комплекси), що створюють матеріально організоване середовище,необхідну людям для їхнього життя і діяльності, відповідно допризначенням, сучасними технічними можливостями і естетичнимипоглядами суспільства. Як вид мистецтва архітектура входить до сфери духовноїкультури, естетично формує оточення людини, виражає суспільніідеї в художніх образах. Історичний розвиток суспільства визначаєфункції і типи споруджень (будинки з організованим внутрішнімпростором, спорудження, що формують відкриті простори, ансамбліспоруд), технічні конструктивні системи, художній ладархітектурних споруд. Архітектурна організація простору населенихпунктів, створення міст і селищ, регулювання систем розселеннявиділилися в особливу область містобудування. В архітектурі взаємозалежніфункціональні, технічні, естетичні начала (користь, міцність,краса). Призначення, функції архітектурного спорудження визначають його плані об'ємно-просторову структуру, будівельна техніка можливість,економічну доцільність і конкретні засоби його створення. Образно -естетичне початок архітектури пов'язане з її соціальною функцією івиявляється у формуванні об'ємно-просторової і конструктивноїструктури споруди. Виразні засоби архітектури композиція,тектоніка, масштаб, пропорції, ритм, пластика об'ємів, фактура і колірматеріалів, синтез мистецтв і ін У 2-й пол. 19-20 ст. соціальні та науково -технічні зрушення викликали появу нових функцій, конструктивних систем,художніх засобів архітектури, індустріальних методів будівництва.
У наші дні ми живемо в оточенні будинків «зі скла і бетону», якізводяться за допомогою сучасної техніки і з сучасних матеріалів. І ввеликих містах нашого часу не так вже й легко заблукати, тому що всібудинки схожі один на одного як близнюки. Але сучасна архітектурарозвивається на основі знань, отриманих і накопичених століттями.
Чи не маловажний внесок у її розвиток внесли і перші російські «архітектори» --зодчі. Вони навіть не знали, що таке металевий цвях, але, тим неменше, зводили такі будинки, які назавжди залишаться пам'ятникамиархітектури, і якими ми захоплюємося і понині.
1. Музей-заповідник "Кижи"

Спочатку цей музей виник на невеликому безлісій і майже безлюдному острові
Кижи на Онезьке озеро. А колись тут було велике поселення, іменованев новгородських Писцовой книгах "Спаський Кіжскій цвинтар". Кіжскій - відназви острова, а Спаський - від назви церкви на цвинтарі острова.
Саме слово "цвинтар" говорить про значущості поселення. Так за старих часівназивали не тільки досить велику адміністративно-територіальнуодиницю, що складалася з кількох волостей, з безліччю сіл, селищ,виставок і лагодження, але і її головне поселення, що служило адміністративнимцентром.
Тут жили представники світської і церковної влади, стояв стрілецькийгарнізон; тут відбувалися народні сходи, ярмарки, церковні та іншісвята. Сотні селян з навколишніх волостей з'їжджалися сюди на човнахі заповнювали губну хату, товпилися в трапезних церков і під ганком,шуміли в крамницях і питних закладах, до відмови наповнювали "двори наприїзд ". Тут були накази і суди, лавки і ремісничі майстерні, комориі склади, церкви і школи-одним словом, на цвинтарі зосереджувалася всядуховна, культурна, економічна і політичне життя округу.
У Писцовой книзі московського дяка Андрія Плещеєва про заонежскіх погостах
1582-1583 рр.. сказано: "Погост Спаський в Кіжах на Онезі озері. А нацвинтарі церква Преображення Спасово, а інша церква Покрова Святий
Богородиці "". Які вони були-нам невідомо. Вже значно пізніше, вперепису 1616 р., згадується, що "верх у Спаса Преображенського шатрового",а щодо Покровської церкви йдеться лише, що вона була "теплою".

Преображенська церква, але вже не шатрова, а многоглавий, була зведенатут в 1714 році, у самий розпал Північної війни, коли Росія міцноутвердилася на берегах Балтики і ставала потужною морською державою,коли впали фортеці Гельсінгфорс, Або і Ваза і по всій Росії гримілисалюти на честь перемоги російського флоту при Гангуте, коли вже визначилоуспішний результат Північної війни.
Ось у цій-то атмосфері виник величний образ двадцатідвухглавой
Преображенської церкви, що звучить як урочистий гімн героїчномуросійського народу на честь його історичної перемоги.
Невипадково старовинне переказ прямо пов'язує будівництво Преображенськоїцеркви з особистістю Петра 1: "Петро Перший, подорожуючи з Повенца Онежскийозером, зупинився біля Ризького острова, зауважив безліч зрубаного лісуі, дізнавшись про будівництво, власноручно накреслив план. Чи так це було, немаєЧи-важко сказати. Але в кожному переказі є доля історичної правди. Ууявленні народу сам факт споруди Преображенської церкви та її ідейно -художній образ зв'язувалися, майже асоціювалися з особистістю
Великого Петра, з новою епохою в історії Російської держави.
Святкова, життєрадісна ошатність, епічна міць і билиннаприхильність земній красі-такий образний лад пам'ятника.

Незважаючи на уявну складність композиції церкви, її план і об'ємно -просторова схема гранично прості і лаконічні. В їх основі лежитьтрадиційна схема восьмерика з чотирма прірубамі. Вона має такі жглибоке коріння в російській дерев'яній архітектурі, як і многоглавий.

В архітектурі Преображенської церкви естетика і практичнадоцільність проступають чи не в кожній деталі. У ярусах глав ібочок, що утворюють струнку декоративно-конструктивну систему; в мальовничійскульптурної пластики відкритого дерев'яного зрубу; у великійвиразності косящатих віконних і дверних прорізів; в правдивій красі іпереконливою силі потужних кронштейнів, що несуть ганок; в пружною,побудованої на тонких контрастах, різьбі стовпів, що підтримують покрівлюганку, і в характерній, майстерно промальовані формі водозливів напокрівлі.
Аналіз роботи основних несучих конструкцій церкви з віконними і двернимипрорізами і системою жорстких просторових зв'язків усередині будинку відкриваєперед нами все нові і нові досягнення будівельної мудрості, накопиченоїстоліттями і заснованої на граничному знанні всіх можливостей дерева якбудівельного матеріалу.

При реставрації Преображенської церкви на покриття її глав і бочок буловиготовлено тридцять тисяч осикових лемешін. Велика їх частина додатковопідтесував при укладанні, бо дерев'яні покрівлі куполів робляться злемеші, що має в основному тільки один будь-який розмір. Для нижньої частиникупола, що розширюється догори, лемешіни підтесував по кромок знизу; длясередній частині вони залишаються такими, якими були заготовлені, а у верхній,звужується частини купола вони знову підтесував по краях, але вже зверху.
Тому в звужується частини голови стики вищерозміщених лемешін не збігаються зосями нижележащих і розташовуються досить вільно, але, зрозуміло, так,що ці стики перекриваються верхніми Лемеші-нами.
Поруч із Преображенської церквою, як завжди на північних цвинтарях, вартозимова тепла Покровська церква. Вона більш утилітарно, менш величава впорівняно з літньою. Побудована на півстоліття пізніше Преображенської церкви, вонанесе в своїй архітектурі перші риси стилістичного зміни народногодерев'яного зодчества. Всі її приміщення-сіни, трапезна, четверик і вівтар -мають однакову ширину і в плані утворюють витягнутий прямокутник з двомазрізаними кутами. Вже сам по собі план виявляє канонізацію всіх частинцерковної будівлі і підпорядкування їх завданням культу.
У храмі традиційного типу, до якого належить Покровська церква,приміщення трапезної було найбільшим і перевищувала за площею власнецерква в два-три рази, а іноді й більше. Якщо в XV-XVI століттях трапезнізустрічалися в церквах як виняток, то з початку XVII століття, коли по всій
Росії пожвавилася земська діяльність і зміцнів місцеве самоврядування, вонистають майже обов'язковою складовою частиною зимових церков. А самітрапезні перетворюються на своєрідні центри мирського життя багатьох цвинтарів.

За своїм призначенням трапезна при північних церквах була цивільнимприміщенням і служила головним чином для потреб населення цвинтаря. Буламісцем мирської сходки-СУЕМ, на якому жителі цвинтаря і що входять до йогосклад сіл вирішували свої нагальні життєві справи. Тутвідбувалися судові розгляди, оголошували царські і воєводськіукази, брали податі, укладали торговельні угоди, вибирали посадовихосіб і т. п. Тут же, біля ганку церкви, публічно карали винних.
Не було дня, щоб тут не товпився цікавий народ.
Проти мирського використання трапезних боролася офіційна церква. Алевікові традиції народного зодчества продовжували жити. Так сталося і зтрапезній Покровської церкви: вона збереглася, але розміри її вже невеликі,тому що до часу побудови церкви змінилася основна функція, вякої вже не залишилося місця для трапезної як громадського центру всьогоцвинтаря.
І все ж Покровська церква-одна з кращих пам'яток народного дерев'яногозодчества Російської Півночі.

Були потрібні бездоганний смак і творча зухвалість, щоб замінититрадиційний намет "букетом" з дев'яти глав, щоб так вдало знайти вірнерішення важкого завдання: що ж поставити поряд з фантастичниммногоглавий Преображення? Змагатися з ним або прагнути йогоперевершити? Наслідувати йому? Йти по шляху різких контрастів або едінозвучіяформ? Ця задача була вирішена будівельниками. Покровська церква міцно увійшла доархітектурний ансамбль цвинтаря, хоча образний лад її звучання зовсім інший упорівняно з Преображенської.
Многоглавий цього пам'ятника унікально. Його купола відрізняються особливоювиразністю, витонченими пропорціями, тонкими, вишуканими профілямивсіх контурів, в той же час вони досить скромні, щоб не затінювативелич церкви Преображення.
Архітектурний ансамбль Ризького цвинтаря був би неповним без шатровогодзвіниці, що стоїть окремо між Преображенської і Покровської церквами.

Це найпізніше споруда ансамблю, зведена в 1874 році, коли порарозквіту народного дерев'яного зодчества вже минула. Нова дзвіницябула поставлена на місці старої шатрового дзвіниці і в якійсь мірістворювалася за її подобою. Архітектура нинішньої дзвіниці далека відтрадицій народного зодчества. Але споруда цінна тим, що хоча бнаближено відтворює форми старої шатрового дзвіниці і заповнюєтрадиційну частина ансамблю, типову для архітектури північних цвинтарів.
Обидві кіжскіе церкви, дзвіниця та кладовищі були оточені бревенчатойогорожею. Але до наших днів вона не дійшла; зберігся тільки кам'янийфундамент, на якому вже значно більш пізній час виросла новаогорожа, складена з валунів. А нині існуюча зроблена в серединіп'ятдесятих років при реставрації всіх пам'яток архітектури Ризькогоцвинтаря.
Її прообразом послужила досить древня огорожа, дивом уціліла в одному звіддалених куточків Онезького краї-на Водлозерском Іллінському цвинтарі.
Відроджена в Кіжах, вона не тільки сприяє кращому збереженню всього
Ризького ансамблю, а й заповнює його невід'ємну частину, оперізуючи обидвіцеркви та дзвіницю зроблених з колод зрубом і поєднуючи їх в ціліснуархітектурно-просторову композицію. І, можливо, саме дивнев цій композиції те, що вона створювалася різночасних, не з волі одногозодчого, а протягом більш ніж ста п'ятдесяти років!
Три каплиці і маленька Лазаревська церква, теж стали експонатамимузею, побудовані набагато раніше цивільних будинків, зібраних у Кіжах.

Лазаревська церква перевезена сюди з Муромського монастиря, побудованогоновгородцями на південно-східному березі Онезького озера в самому кінці XIVсторіччя. Пам'ятник настільки малий, що його можна назвати архітектурноїмініатюрою.
У 1867 році, при перебудові Муромського монастиря, Лазаревська церква булапоміщена всередину нового великого храму, втративши при цьому свій західнийбоковий вівтар. У Ризькому музеї-заповіднику пам'ятник повністю відтворений.

До прийомів, властивим раннього дерев'яного зодчества, можна віднести,наприклад, спосіб рубки кутів у просту "чашу" без "потаємного зуба" і безпоперечного виступу, що перешкоджає подовжньому зрушення колод в стінах,при якому поздовжній паз вибирається не у верхньому, а в нижньому колоді;відсутність стель у вівтарі; вільно, невимушено намальованіобриси кутових столиків і т. д.
Якщо конструктивні прийоми, застосовані при будівництві Лазаревськоїцеркви, здаються трохи примітивними, то цього ніяк не можна сказати про їїхудожньої виразності. Зодчий повною мірою володів мистецтвомстворювати красиве простими засобами.
Пропорції, розміщення отворів і сама поверхня рубаних стін зробили цюневеличке будівництво монументального, а виразні кінці покрівельного тесуі лемеші наділили витонченістю.
Для північних сіл характерна й інший різновид культових будівель -каплиці. На відміну від церков у них немає вівтаря, та й розміри звичайноневеликі.

Втім, деякі пам'ятники являли собою досить великі споруди.
Приклад тому-каплиця з села Кавгора. Її струнка шатрова дзвінниця,спрямована вгору, безроздільно панувала у всій архітектурно -просторової середовищі поселення і служила його композиційним центром. Які багато інших каплиці колишнього Олонецькій краю, вона датується XVII-XVIIIстоліттями, що відображають два етапи її будівництва і дві стадії формування їїархітектурного образу.

Каплиці з сіл Лелик-озеро і вігів, перевезені до Кижи, і ті, щозбереглися поблизу музею на своїх споконвічних місцях-в селах Корба,
Горобці, Под'ельнікі, Волкостров, Васильєва, Усть-Яндома, однотипні. І тимне менше вони абсолютно несхожі і кожна цікава по-своєму. Своєрідністьїх вигляду відповідало неповторності оточення природного архітектурного. Так,в селі, що складається всього з двох-трьох будинків, каплиця була поставлена трохивіддалік від житла, на абсолютно відкритому і голому місці. Наприклад, у селі
Васильєва на самому Кіжском острові.

В іншій селі каплиця стоїть зовсім поруч з густою і темної ялиновоїгаєм і так, що її стрункий шатро здалека не відрізнити від ялинки. Так "вросла"в пейзаж каплиця в селі Корба, до якої чотири кілометри від Кіжей.
Настільки ж неповторно зрослися з рідною землею каплиці в селі Горобці на
Великому Кліменецком острові і в Усть-Яндоме.
При всій однотипності кіжскіх каплиць діапазон їх архітектурно -композиційних відмінностей широкий. В одній з них західний боковий вівтар подібнийневеликому тамбуру, як у Под'ельніках, в іншої, навпаки, він розвинений домасштабу трапезній, що набагато перевищує площу самої каплиці, як зробленов Васильєва. У цій каплиці дзвіниця має другорядний характер, а в
Кавгоре або в Усть-Яндоме вона переростає в основну архітектурну формубудівлі, підпорядковуючи собі всю його композицію і визначаючи його художнійобраз.
В одній каплиці стеля простий гладкий тесових, а в іншій-пірамідальна,подібний "неба" Преображенської церкви.
Не менш виразно виступають відмінності і в багатьох інших частинах і деталях,зовнішніх і внутрішніх. Саме вони і додають кожної з каплиць особливуцінність.

Неподалік від Кіжей, кілометрів за п'ять від острова, в селі Еглово, донедавнього часу стояла, але зруйнувалася невелика капличка. Вона багато в чомунагадувала каплицю з села вігів, поставлену на високому кам'янистомукряжі в музею-північній частині острова.

Схожа структура побудови цих двох пам'ятників. Всі їхні приміщенняоб'єднані спільною двосхилим дахом і мають однакову ширину, усі вонипоставлені на підкліть, хоч і невисокий, але тим не менше робить кожну здвох каплиць спорудою значним. Однаково розташовані і ганку:асиметрично щодо поздовжньої осі з південного боку сіней. Різницялише в тому, що?? тупені входу в Виговський каплицю розташовані не як у
Еглове-прямо по фронту ганку, з південної сторони, а збоку, на східсторони.
Спочатку каплиця в Еглове представляла собою простеньку невисокуспоруду "галушки" типу з покрівлею по потоках і курка. Але пізніше,очевидно, наприкінці XVIII або на початку XIX століття, до неї була прибудованашатрова дзвіниця з сіньми і ганком, причому ширина і висота нових сінейзалишалися такими ж, як у каплиці, і обидві вони разом-стара і нова частини -отримали загальну подвійні покрівлю. В результаті цієї перебудови всякаплиця в цілому отримала нову композицію, ядром і центром якої ставнамет.
Графічна реконструкція каплиці в Еглове виконана з орієнтацією на їїоптимальний вигляд, що історично склався в традиційних формах народногозодчества, тобто на той більш пізній вигляд споруди, який вінпридбав в результаті збагачення його композиції шатрового дзвіницею. Прице відновлені і відносно пізні елементи пам'ятника, які микласифікуємо як нейтральні. Найскладнішим питанням було питання про покрівлі.

Справа в тому, що підпокрівельна конструкція цієї каплиці, що збереглася всправжньому вигляді, несе в собі як би два різні джерела інформації про типпокрівлі. На старій каплиці є сліди і залишки курей, а на новій-немає нітого, ні іншого. Як же надходити в таких випадках? На який тип крівлітреба орієнтуватися при її реставрації?
Спроба відновити покрівлю, загальну для старої та нової частини пам'ятника, булаб помилковою. Такий покрівлі тут ніколи не було, та й бути не могло хочаб тому, що постановка нового ганку, його розміри і форми виключаютьсаму можливість пристрою тут потоку. А загальна Двосхилий покрівляніколи не поєднує в собі одночасно два типи конструкції-по потоках ікурка і звичайну. Таким чином, висновок напрошується сам собою -реставрувати слід звичайну покрівлю.
Каплиця на Еглове має багато спільних рис з багатьма пам'ятками "Кіжскогонамиста ", розташованими в околицях Кіжей по берегах Онезького озера.
Вони ще раз переконують в різноманітті композиційних прийомів, що використовуютьсямісцевими майстрами при будівництві однотипних пам'яток, в їх глибокійприхильності древнім будівельним традиціям. Стильова єдність будівельформує величезний архітектурно-просторовий ансамбль, чільнуроль в якому займає Кіжскій цвинтар.
2. Обонежье

Широко й далеко рознеслася по землі слава Кіжского цвинтаря. Велично йогомногоглавий. Але не тільки многоглавий, а й шатровими храмами славна
Руська земля. Саме вони стали провідним типом народного дерев'яногозодчества. Виникнення і поширення на Русі шатрового дерев'яногозодчества прямо пов'язане з практикою военнооборонітельного будівництва іпороджені нею архітектурними образами. Найдавніший з них-образсторожової вежі-вежі. Її суворий і неприступний вигляд як символ незалежноїсили і спокою був наповнений глибоким патріотичним змістом.

З шатровим архітектурою, цим чудовим явищем російської архітектурноїдумки, пов'язані і суспільно-філософські позиції російського народу. У кращихпам'ятниках шатрового зодчества на всю силу звучить героїчна тема російськоїнародної архітектури.

Вершина шатрового дерев'яного зодчества-Успенська церква в Кондопозі. Ніїй рівних серед шатрових церков. Дивовижна і єдина у своєму роді,вона разом з тим-типовий зразок дерев'яних храмів місцевого Прионезькатипу, яким притаманні дві дуже характерні особливості-розширенняцентрального стовпа догори і фронтонні пояс на восьмерика. Завдяки цьомурозширенню погашається при погляді знизу перспективне су-ються восьмерика,башта-намет як би збільшується в розмірах. Тому-то й здається
Кондопожская церква, коли підійдеш до неї, такої величної, томутак могутньо злітає вона над головою, такий віє від неї суворої силою ідержавної сановитого, що зосередила в собі горду непохитність іволелюбність жителів півночі.

Не слід забувати, що коли будувалася Кондопожская церква (1774 р.),північне народне зодчество вже стало піддаватися помітного впливупанівною архітектури-бароко і класицизму. Не слід забувати, щосело Кондопога було місцем, де вплив архітектури «Північної Пальміри»було особливо сильним. Адже саме в Кондопозі вантажили на судна граніт,мармур, готові архітектурні деталі, які йдуть на будівництво Ісаакіївськогоі Казанського соборів. Зимового і Мармурового палаців та інших споруд. Ісаме Прионезька майстри і майстрів, що працювали в Петербурзі, першимипривнесли в народне дерев'яне зодчество Олонецькій краю нові моти-видекоративної обробки церков і селянських хат-барокові іконостаси іфігурні наличники на вікнах, трехарочние завершення балконів у светелок звитими колонками і точеними башточками і весь пишний різьблений декор, настількихарактерний для дерев'яного зод-пра ці Пріонежья XIX століття.

Однак, незважаючи на те, що Кондопожская церква створювалася в порівнянопізній час і в атмосфері нових впливів, самі ці впливи абсолютно неторкнулися її архітектури. Більш того, будівельники ніби свідомоігнорували всі нові течії, що йдуть від панівної культури, і

підкреслено протиставляли їм давні традиції народного зодчества. Вонаявляє собою втілення цих традицій, узятих в їх класично чистомуі кристально-рафінованому вигляді.

Це-лучший дерев'яний храм Росії, своєрідний символ і творче кредоархітектурно-будівельної культури російського народу.

Архітектура Успенської церкви в Кондопозі - результат багатовікового шляхурозвитку того провідного образу російського дерев'яного зодчества, біля витоківякого стоїть древня шатрова сторожова вежа.

Береги Онезького озера зберігають ще чимало скарбів російської культури. Великаїх приваблива сила.

Успенська церква в Кондопозі, ансамбль Кіжского цвинтаря і Варварінськацерква в селі Яндомозеро-ось три пам'ятники, що збереглися по берегах
Онезького озера. Втім, Варварінська церква в Яндомозере стоїть не насамому березі Онего, а кілометрів за десять від нього. Назва місця говоритьсама за себе-Яндомозеро.

Варварінська церква-це древній тип шатрового храму-«восьмерик начетверик з трапезної ». Побудована в 1650 році, вона чотири разиперебудовувалася.

На прикладі цього пам'ятника можна простежити еволюцію побудови шатровиххрамів і розвиток їх форм у руслі загальноросійських архітектурних перетворень.

Наприкінці XVIII століття поруч з церквою була споруджена монументальнадзвіниця, а пізніше, десь в кінці XVIII-початку XIX століття, початковеганок і сіни церкви було розібрано і замість них зроблені нині існуючісіни і критий перехід на дзвіницю, поєднаний з новим, більш параднимганком-галереєю. Ці, порівняно пізні частини пам'ятника, буливиконані в стійких традиційних формах і органічно включалися вобразний лад вже існували церкви та дзвіниці, збагачуючи їх об'ємно -просторову композицію.

Порушення образної цілісності пам'ятника сталося лише після останньої,четвертої по рахунку його перебудови, коли він став жертвою формалістичнихспотворень, типових для кінця XIX століття.

Подібне "оновлення" зазнав і інший, менш відомий заонежскійпам'ятник, - Ільїнська церква в селі Поля, розташованому недалеко від
Яндомозера.

Коштує це село, действвітельно, серед полів. І села навколо не випадковозвуться: Широка Нива, Велика Нива, Широке Поле.

Іллінська церква, на відміну від більш давньої Варваринської, не настількимонументальна і струнка. Спочатку вона була невеликою Клетськійцерквою, до якої в кінці XVIII століття добудували дзвіницю, майже такусамо, як і в Яндомозере, та поставили не по осі будівлі, а «по старине», здеяким, ледве помітним зрушенням на північ.

Низька підставу четверика дзвіниці, рубка її кутів «в обло», повалвосьмерика, нарешті, загальне конструктивну будову і пропорції будівлі -все це свідчить про вірність давнім традиціям.

Витоки так званої обонежской школи дерев'яного зодчества сягають коріннямсвоїми в глиб Росії.

Два знаменитих Онежский храму-Успенська церква в Кондопозі і
Преображенська у Кіжах-за своєю архітектурою, звичайно, не були на Русієдиними, І в них були попередники.

Про Іллінській церкві на Самінском цвинтарі, побудованої в 1692 - 1702 роках,мало відомо. А це-придивіться! - Прообраз Кондопоги. Так само струнковеличавий її шатрового стовп, ті ж розширення зрубів догори, що завершуютьсятугими повалили, словом, те ж відчуття гордої стійкості і впевненогозльоту вгору.

Але на відміну від Кондопожской церкви самінскій пам'ятник в кінці XIX століттязазнав на собі всю силу спотворень. Зараз його реставрують: знімають йогозовнішню обшивку-футляр, металеве покриття цибулинних главок замінюютьпластинчастим лемешем; відривають як чужорідний елемент дзвіницю,прибудованих до церкви в другій половині XIX століття (автор проектуреставрації Б. П. Зайцев).

Вона буде відновлена в стороні від стародавнього храму, щоб еклектичністюсвоїх форм не применшувати цілісного величі пам'ятника.

Але ж саме з цією метою-применшити, приглушити звучання дорогих народуобразів стародавніх дерев'яних церков-будувалися поруч з ними нові. Алетривіальна невиразність пізніших будівель тільки яскравіше виступала всусідстві з величними пам'ятниками старовини.

От і в Самин, поруч зі стрункою Іллінської церквою був побудований в кінці
XIX століття новий дерев'яний храм-Тихвинський. До цього часу всі справдінаціональне, органічно-самобутнє було задушене в культовому дерев'яномуархітектурі. З'явився казенний візантійсько-російський стиль. Яскраве і наочнейого вираз-Тихвинская церква в Самин. Її силует ваговито -розпливчасто, фасади подрібнене безліччю деталей, явно наслідують формамкам'яної архітектури. Але ця споруда ще більш відтіняє глибину ідейно -художнього образу Іллінської церкви, тонка майстерність що створили їїзодчих, їх строгий, століттями відшліфований смак, чужий зовнішньо-суєтнеприкрашанню.

У південних районах Обонежья зародився прообраз двадцатіглавой Преображенськоїцеркви в Кіжах. Саме по собі многоглавий з давніх-давен відомо на Русі.
Літописи донесли до нас відомості про трінадцатіглавой Софії Новгородської,зрубаної з дуба в другій половині Х століття. А двадцатічетирехглавая
Покровська церква була побудована поблизу Витегри в 1708 році (згоріла в 1963році). Її композиційна структура і багато архітектурно-конструктивніприйоми не тільки передбачили кіжскій храм, а й змусили припускати,що обидва ці пам'ятника створені одними майстрами. Знаменно і те, щобудівництво кожного з них народ пов'язує з ім'ям Петра 1, з епохоювеликих перетворень у Російській державі.

«За смутному народними переказами,-йдеться в« Известиях Археологічноїкомісії »,-церква споруджена на кошти багатого селянина Плотнікова,син якого був страчений Петром Великим. План церкви ніби складений самимцарем, вислати для його здійснення архітектора-голландця ». Цемалоймовірно. І в допомозі архітектора-голландця навряд чи потребували російськімайстра. Ймовірно, голландець увійшов у легенду просто як персонаж,уособлював вищу технічну майстерність. Що ж стосується самоїпам'ятника архітектури, то в ній, починаючи від загальної композиції і кінчаючисамими незначними деталями, немає нічого, що говорило б про участь уїї будівництво іноземця. Кожен елемент будівлі, будь то восьмерик абобочка, різьблений стовп або Подзоров, рубані кути або пристрій прорізів,підлог, стель і іншого, властивий тільки російському народному зодчества ітиповий для його стійких традицій, що склалися задовго до будівництва
Покровської церкви.

Відомо, наприклад, що при активній участі Петра в 1721 році поблизу
Кончозера в Карелії, на Марціальні водах була побудована невеликадерев'яна церква. Ось в її-то архітектурі вплив «голландського стилю»в наявності-достатньо поглянути на сухі обриси оббитих залізом покрівель зготичними шпилями.

В основі об'ємно-просторової структури Покровської церкви в Витегра,як і Преображенської у Кіжах, лежить традиційний двадцатістенок, тобтовосьмерик з чотирма прірубамі. Він має неправильну форму, поздовжнійрозмір його 12м, а поперечний-13,5 м

Схема восьмерика з чотирма прірубамі здавна була популярна на Русі. Проце говорять і літописні джерела. Так, 1490 року ростовський владика
Тихон намагався закласти у Великому Устюге на місці згорілої дерев'яноїцеркви іншу, «за новим кресчатую». Але устюжанам «той оклад став не люб»,і вони домоглися права будувати церкву «по старовині круглу про двадцяти стінах»
. Ця ж схема було покладено в основу композиційної побудовичудових шатрових дерев'яних церков, наприклад, у селах Астаф'єва,
Селецький, Ненокса Архангельської області ". Вона ж в основі Покровськоїцеркви, де п'ять ярусів глав.

Кожен пріруб цієї церкви був покритий двома сполученими бочками,поставленими одна над іншою, і обидві вони несли на своїх ковзанах по однійчолі. З цих розділів і бочок складалися два нижніх яруси всійкомпозиції-перший і другий. Третій ярус також складався з восьми бочок,завершальних кожну грань восьмерика. А четвертий ярус утворювала хрещатабочка, поставлена на малий восьмерик, що підноситься над третім ярусом ".
І останній, п'ятий ярус створювала центральна глава-сама верхня інайбільша, що вінчає всю цю пишну і стрімку композицію,об'єднану в один нераздробленний обсяг.

Обидва видатних пам'ятника російської дерев'яної архітектури-церкви в Витегра і
Кіжах-так міцно пов'язані узами генетичного споріднення, що їх можна вважатикровними сестрами.

Але у Витегорской церкви є три характерні особливості, що відрізняють її відцеркви в Кіжах. Перша з них полягає в тому, що її основний масивутворюють не три послідовно зменшуються восьмерика, а тільки дві, ісамий верхній, третій восьмерик, що несе центральну голову, тут заміненохрещатої бочкою. Друга особливість-в конфігурації трапезній. У Кіжскойцеркви трапезна із західного боку прямокутна, а в Витегорской-соскошеними кутами. Завдяки цій обставині центричність Покровськоїцеркви дещо порушується в порівнянні з Преображенської. І, нарешті,третя особливість-в побудові вівтаря. У Преображенської церкви вівтарнийпріруб один, а у Покровській-їх три. Членування вівтаря вносить деякуДробність у побудову східного фасаду, знову-таки знижуючи ідеюцентричність всього обсягу Витегорской церкви.

Однак ці особливості двох пам'ятників не вносять у їх спільну композиціюістотних відмінностей. Саме в індивідуальних особливостях цих двоходнотипних пам'яток розкриваються багатогранні відтінки прийомів і методівнародного дерев'яного зодчества, завжди неповторних навіть при удаванійповторюваності.

Витегорская церква не раз перебудовувалася. Найзначніші її переробкибули проведені в 80-х роках минулого століття. «Олонецький губернськіведомости »за 1873 рік, описуючи Витегорскую церква та її переробки,повідомляли перш за все, що «ганок про двох входах на південь і на північ нещодавнорозібрано і зроблено без голови про один час з заходу ». Тут же є посиланняна народне переказ, який говорить, що «при первісному побудовібуло поставлено 25 голів, але при перебудові на верхньому осьміугольнікезнищено чотири голови і, згодом, одна голова над ганком ».

І, нарешті, з благочестивим жалем від написаного свідчить,що інтер'єр церкви ще не перероблений, що «нутро» її «далеко невідповідає зовнішньому вигляду »(тобто спотвореному тесової обшивкою),що «всі тут як-то темно, сіро і просто, виключаючи царські ворота в
Покровському вівтарі, які нещодавно зроблені в новому смак і яскраво кидаються вочі перед іншим іконостасом. Втім, - додає автор,-треба сказатиправду, що тут і зовсім немає особливо влаштованого іконостасу, а всі іконипоставлені в чотири яруси на вузьких із краями полицях, один біля іншого.
Вікна ... невеликих розмірів і в церкві при потемніло іконостасі і стінах незовсім видно. Посеред церкви проти південних і північних дверей головноговівтаря поставлені два величезних, простої роботи криласу. Криласи, крімгромадности і недолугості, багато затемнюють і вигляд іконостаса. Стіни в церквіі до цих пір залишаються в первісному стані, навіть не оббиті і простийпапером, і потемніло, вони скоріше навіюють на майбутніх якусь важкусмуток, ніж страх ... Втім, в даний час є надія, щовсе це скоро зміниться ...».

І дійсно, справжня архітектура інтер'єру Покровської церкви-строгаі велична у своїй простоті-незабаром була перекручена до невпізнання.
Місцевий меценат, купець першої гільдії «почесний громадянин з діда-прадіда» А.
Лопарьов на свої кошти привів приміщення церкви до благоліпний увазі вновому стилі. Могутні колоди її стін були обшиті тесом і прикрашені яскравимимальовничими картинами на біблійні сюжети в дусі натуралістичнихлітографій свого часу. На західній стіні північного придела буланапис: «Виконана ця настінний живопис ретельністю Олександра Федорова
Лопарева в 1898 р. ».

Про справжній вигляд Покровської церкви можна судити за проектом реставрації. Уньому перш за все відтворено загальна об'ємно-просторова композиціядвадцатічетирехглавой церкви. Саме двадцатічетирех-, а недвадцатіпятіглавой, як говорилося в згаданих «Олонецький ведомостях».

Маленька главку над ганком у первісному вигляді церкви неіснувала, як не було її і на аналогічних ганку Кіжской і
Яндомозерской церков. До речі сказати, для відновлення відсутніхчастин ганку і конструктивних вузлів входу Витегорской церкви-ступенів,поручнів, водостоку-були залучені як аналоги подібні желементи саме цих двох церков у Кіжах і в Яндомозере.

(Автор статті, мабуть, помилився-ярусів в ико-ностасе Покровської церквибуло три, а не чотири.)

Історико-художню цінність Покровської церкви важко переоцінити, вона,як і інший, кіжскій, храм, будучи, по суті, одним з найвищихдосягнень російського дерев'яного зодчества, разом з тим являє собоюі типове монументальна споруда Обонежья петровської епохи.

Серед пам'ятників Обонежья одним з найменш вивчених можна сміливо назватишатрову церкву в селі Росляково поблизу стародавнього міста Пудож.

З Онезького озера вгору по річці Водле, на березі якої розкинулося
Пудож, пароплави підходять прямо до пристані.

До міста підходять і автомобільні дороги, що з'єднують його з Каргополь,
Северодвіньем, Вологодчіной, а також з північними заонежскімі землями.

Як новгородське поселення Пудозький Микільський монастир, або Пудога,відомий з 1391, але самі новгородці тут з'явилися набагато раніше. За
Пудозький землі йшов найважливіший шлях з Новгорода на північний схід, до річок
Онезі, Двіні і далі «за волоки»-в заволочить до багатих, але ще малообжитих
Мезенська і Печерським краях, а звідти-«за Камінь», в таємничу Югру.
Однак після падіння Новгорода цей шлях втратив своє значення.

Церква в Рослякова була обміру в 1947 році. З тих пір минуло чималочасу, але пам'ятник не привертав до себе уваги ні реставраторів, німистецтвознавців. Це відбувалося, мабуть