Піко делла Мірандола

Піко делла Мірандола (Pico della Mirandola) Джованні (1463-94), італійський мислитель епохи Відродження, представник раннього гуманізму. '900 Тез 'Піко делла Мірандола (введення до них - 'Мова про гідність людини "), в яких він прагнув до загального 'примирення філософів' (всі релігійні та філософські школи - приватні прояви єдиної істини), були засуджені папської курією. З 1488 у Флоренції, увійшов в гурток Лоренцо Медічі і флорентійських неплатників (Фічино); випробував вплив Савонароли.

Сучасники називали Піко 'божественним', бачили в ньому втілення високих прагнень гуманістичної культури. Його особа і його праці були відомі всій утвореної Європі. Померлий у молодому віці, Піко прославився князівської щедрістю, щасливої зовнішністю, але все більше - незвичайним різноманітністю здібностей, інтересів, знань.

Походження та освіта

Піко відбувався з родини графів Мірандола і сеньйорів Конкордії, родинними зв'язками був пов'язаний з багатьма можновладних будинками Італії. Чотирнадцяти років вступив до Болонського університет, потім навчався у Феррарі, Падуї (1480-82), Павії (1483) та Парижі (1485-86), освоюючи право, давню словесність, філософію, богослов'я. Він вивчав нові і давні мови (крім латинської та грецької, також єврейська, арабська, халдейську), прагнучи охопити все найважливіше й таємниці з того, що накопичено духовним досвідом різних часів і народів.

Творчий шлях

Піко досить рано зблизився з М. Фічино, А. Поліціано, Лоренцо Медічі і деякими іншими учасниками флорентійської Платонівської академії, дух і середу якій опинилися дуже добре не роблять для його творчих планів і релігійно-філософських устремлінь. У 1486 він склав 'Коментар до канцоні про любов Джіроламо Бенівьені '(вид. 1519) і '900 тез по діалектики, моралі, фізики, математики для публічного обговорення ', плекаючи плани захищати їх на філософському диспуті в Римі в присутності всіх знаменитих вчених Італії і Європи. Диспут, намічений на 1487, повинен був відкритися 'Річчю' (вид. 1496), що нагадує швидше маніфест, ніж вступне слово, і присвячена двом головним темам: особливому призначенню людини у всесвіті і вихідного внутрішній єдності всіх положень людської думки. Папа Інокентій VIII, збентежений не тільки сміливістю міркувань, 'виражених новими та незвичними словами', про магію, кабалі, свободу волі й інших сумнівних предметах, але і юним віком філософа (йому було тоді 23 роки), призначив для перевірки 'Тез' спеціальну комісію, яка засудила частина положень, висунутих Піко. Нашвидку складена їм 'Апологія' (1487) призвела до засудження всіх 'Тез'. Перед загрозою переслідування з боку інквізиції в 1488 Піко втік до Франції, але там був схоплений і ув'язнений у Венсеннскій замок. Його врятувало заступництво високих покровителів і перш за все Лоренцо Медічі, фактичного правителя Флоренції, Піко де і провів останні свої роки. У 1489 він закінчив і видав трактат 'Гептапл, або про сім підходах до тлумачення шести днів творіння', в якому, застосовуючи тонку герменевтику, досліджував таємний зміст книги 'Буття'. У 1492 був написаний невеликий трактат 'Про сущому і єдиному' (вид. 1496) -- самостійна частина програмного праці, який мав на меті узгодити вчення Платона і Арістотеля, але так і не був здійснений. Не був здійснений та іншої задум Піко - обіцяне 'Поетичне богослов'я'. Незадовго до смерті, він завершив 'Міркування проти пророкував астрології' (вид. 1496). Похований Піко в домініканському монастирі Св. Марка, настоятелем якого був побожний і аскетичний Джироламо Савонарола, тісно спілкувався з філософом-гуманістом в кінці його життя.

Вчення

Філософська антропологія Піко обгрунтовує гідності і свободи людини, як повновладного творця власного 'я'. Вбираючи в себе все, людина здатна стати що завгодно, він завжди є результат власних зусиль; зберігаючи можливість нового вибору, він ніколи не може бути вичерпаний ніякої формою свого наявного буття у світі.

Згідно Піко, мудрість, совечная Творця, не зв'язана ніякими обмеженнями і вільно перетікає з навчання у вчення, обираючи для своєї маніфестації форму, відповідну обставинам. Різні мислителі, школи, традиції, звичайно протиставлювані як взаємовиключні, виявляються у Піко взаємопов'язаними і залежними один від одного, виявляють глибоку внутрішню спорідненість, а весь універсум знань будується на відповідностях, явних або прихованих, тобто виконаних таємного сенсу, збагнути який є присвяченому.

Шкільні твори:

Мова про гідність людини. Коментар до канцоні про любов Джіроламо Бенівьені// Естетика Ренесансу. М., 1981. С. 248-305.

Про сущому і єдиному// Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XV століття). М., 1985. С. 263-280.

Opera omnia. Basileae, 1557.

De hominis dignitate. Heptaplus. De ente et uno. Firenze, 1942.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/