Міністерство освіти РФ

КБГСХА

Кафедра історії Вітчизни.

Реферат

з історії та культури народів < p> Північного Кавказу.

Тема:

"Весільний етикет і ритуал адигів".

Виконав:

Перевірив:

м. Нальчик 2002

Зміст.

1. Введення. (Адигською весілля ).............................................. ...... 3
2. Сватання

(л'их'у )....................................... ...........................

.. 4
3. Огляд будинку

(унапл'е )...................................... ...........................

.. 5
4. Реєстрація шлюбу

(нечихьитх )...................................... .......... 6
5. Поїздка за калимом

(уесеIих )..................................... ............... 7
6. Привіз нареченої

(нисаше )...................................... .................... 10
7. Наречена в "чужому домі"

(теше ).................................. ..... 13
8. Введення молодий в "великий дім" (унеіше )............................... 14
9.

Література ........................................ ........................

................... 15

1. Введення.

Багато цікавого і цікавого в хабзе, у звичаях і традиціях народів, втому числі і у весільних обрядах. Що таке весілля? Як вона стала такою?
Для того щоб двоє молодих людей об'єднали своє життя, мали дітей,продовжували рід людський, їх рідні, свояки, знайомі збираються,організують торжества, виконують досить обтяжливі, трудомісткісправи, а також певні подією формальності, знаходять все те, чого уних немає, бажаючи пишніше, урочистіше, як можна краще влаштувати все, щопов'язано з одруженням сина або заміжжям доньки. Чому? Чи не зайве чи всіце? Чи обов'язково дотримуватися всі умови?

Думати таким чином про весілля негоже, тому що люди це засудять, малотого - порахують аморальним вчинком, порушенням хабзе з наслідками, що випливаютьзвідси наслідками. Поки є людина, поки існує сім'я, весіллябезсмертна, бо вона - основа життя роду, початок нової сім'ї, частина буття.
Більш того, весілля - це один з основних ритуалів у будь-якої національноїкультурі, своєрідне дзеркало, в якому відображені багато бокуетнічної суті народу, його історії.

Як було відмічено, хабзе, у тому числі і весільні ритуали, не придуманіза затишним столом у тиші кабінету, не затверджені всенародним голосуванням.
Вони - результат пошуку не одного покоління, на них - зарубки далекогоминулого, відметені соціальних, економічних, формаційних перипетій,через які пройшов народ. Про ТОИ свідчить кожен епізод, кожнадеталь весільного обряду. Перш ніж стати частиною звичаю, він мавреальну, магічну, релігійну основу.

Виходячи з цього, адигською весілля стала мати наступну структуру:сватання, огляд будинку, реєстрація шлюбу, поїздка за калимом, привезеннянареченої, визначення молодий в "чужому домі", введення молодий в "великий будинок",втечу баби, повернення молодого до рідного дому, малий повторне введеннянареченої в "великий будинок", танець столика, вторинний привід молодого, дівочийстіл, кружляння чашки та ін

адигською весілля була красива і повчальна тоді. Коли за згодоюзацікавлених сторін і осіб вона проходила з дотриманням всіх хабзе. Вонапочиналася з взаємної любові молодих і закінчувалася схваленням цьоговисокого людського почуття старшими. Все, що робилося на такийвесіллі, було гарантом створення міцної, щасливої сім'ї, в якійпанувало б згоду і росли щасливі діти.

2. Сватання (л'их'у).

Л'их'у - буквально означає "пошук". Перш ніж говорити про сватання,треба зауважити, що всі вищезазначені компоненти адигською весілля, крімл'их'у, відносяться до періоду, коли в родині стали головувати чоловіки, тоє до так званого патріархату. Однак л'их'у, слід думати, мавмісце, мабуть, і в ті далекі часи, коли рід був материнською. Говорячиінакше, пошуками нареченого займалися дівчата, вони вирішували. Якого молодоголюдину приводити у свій рід. Книга родоводу їхніх дітей йшло по материнськійлінії. Це підтверджується прикладами з давньої історії багатьох народів.

Таким чином, л'их'у став компонентом адигською традиційного весілля, івід дівчат він, мабуть, перейшов до хлопців, вірніше до його прізвища. Якщоумикання було ніяк не прийнятним хабзе для адигів, то великим проявомадигаг'е і намис вважалося, коли рідні молодої людини, дізнавшись про йогообраниці, посилали до його батьків сватів. У ньому брали участь тількистарші ріднять сторін через других осіб прізвища. Природно, що всіпочиналося і виходило від молодих. Вони знайомилися на якихось урочистостях,дізнавалися один одного, закохувалися, обмінювалися невеликими подарунками. Покихлопець не отримував останнє, про одруження не могло бути й мови. Та йпісля цього дівчина не відразу давала свою згоду вийти заміж. Однак,через деякий час, дівчина ніби між іншим, начебто не надаючицьому великого значення, говорила нареченому, що він може надіслати сватів до їїрідним. Що це означало, було зрозуміло, і хлопець через одного або зятя сповіщавбатьків про свій намір і обраниці. Так починалися весільні клопоти.

Для адигів ніколи праці не варто було визначити, що прийшли свати за їхдочкою. Згідно хабзе, зайшовши на подвір'я і спішившись, вони визначали конейу конов'язі, але не направлялися ні в кунацкую, ні в будинок, а ставали де -небудь під навісом або ж в те місце, де зазвичай рубають дрова. Хто-небудь згосподарів, помітивши їх, природно здогадувався, що це не звичайні гості, прощо повідомляв старшим в будинку.

Назустріч сватам виходив дорослий чоловік: брат дівчини, її дядько або жсусід. Старший сватів, вітаючись з ним за руку, питав просамопочутті, життя-буття. Потім господар брав їх до дому словом
"Фик'еблаг'е" (ласкаво просимо), на що без зайвих коментарів сватвідповідав, що вони прийшли, якщо рід не заперечує, з бажанням бути гостями іродичами. Після цього вийшов зустрічати повертається до дому сповіститипро наміри гостей.

Господарі могли відповісти: "Порадимось, навідався у такий-то день",
"Такий-то старший роду відсутній" і т. д. При третьому візит, якщосторона дівчини приймала таку спорідненість, гостей запрошували в будинок і для нихнакривали стіл на швидку руку, не особливо пораючись, тобто не далаяніякого жертвоприношення, обов'язкового хабзе Щоб гостей.

3. Огляд будинку (унапл'е).

Оглянути будинок старші тощо, її предки довіряли двом-трьом чоловікам,які користувалися повагою, відрізнялися своєю чесністю і правдивістю.
Не обов'язково, щоб вони були в родинних стосунках з прізвищем дівчини. Доглядачіне приховували ні своїх цілей, ні намірів. Батьки нареченого були б зарадизапросити їх і пригостити. Однак, подякувавши, вони пильнооглядали все: будинок зовні і всередині, двір, господарські будівлі,город, живність та ін Більш того, звертали увагу на те, як жирна їхсобака, сухожілісти воли, як до них ставляться сусіди, яким авторитетомкористуються їхні старші, які манери поведінки у майбутньої свекрухи, якізапаси в сім'ї, чиїми невістки її, є їхні дочки, наскільки гладкі ручки їхвил, гострі сокири і т. д.

Якщо після всього цього старший з доглядачів повертався і йшов здвору, молодий і його рідні не могли розраховувати на успіх. Було ясно, щовін скаже після повернення: вони вам не рівня, вашої дочки вони не зможутьзабезпечити стерпну життя. Але якщо він, прощаючись, подавав руку господарям іговорив, що їх уповноважили "подивитися дім" такі-то і вони можуть у нихще раз впоратися про справу, задоволена сторона нареченого запрошувала доглядачівв будинок, накривала стіл. Більш заможні робили жертвопринесення на честьгостей, але зазвичай обходилися курятиною або індичатину. Піднімали келихмах'симе за благополучне спорідненість. Днів через два чи три після від'їздуунапл'е родичі нареченого з невеликими, суто символічними подарунками тафенд (їжею всухом'ятку і кувшинчиков мах'симе, щоб з порожніми руками нейти до майбутніх родичів) навідувалися до батьків дівчини, впевнені утому, що тепер їм не відмовлять. Зрозуміло, що всівідбувалося з повної згоди молодих, думка яких старші дізнавалисячерез їх друзів, молодших членів родин.

Звичай "оглядини будинку" головним чином діяв серед селян,вільних тхокотлов. До князям і Уорк посилати перевірити, як вони живуть,не було ніякої необхідності. Вони це могли сприйняти навіть якобраза, тому що вважали, що у них завжди буде на що утримувати ініж догоджати свою невістку, аби вона була красива і вихована попринципам Адиге хабзе.

Треба помітити, що багатьом, не близько знайомим з Адиге хабзе,психологічно важко усвідомити окремі його положення і принципи. Щобзрозуміти адигів і їх Адиге хабзе, треба проникнути ім. Коли після унапл'есторона нареченого навідувалася до батьків дівчини, їх пригощали, але без особливогорозмаху і без будь-якої урочистості, танців, веселощів. Тут же майбутніродичі домовлялися щодо нечихьитх - релігійногооформлення шлюбу.

4. Реєстрація шлюбу (нечихьитх).

Як стало зрозуміло, поняття "наках" в адигською мовою увійшло з арабського і,з'єднавшись із споконвічно адигською словом "тхин" (писати), утворило термін
"Нечихьитх". І справді, минулого шлюбні умови оформлялися по -мусульманськи служителем ісламу (ефенди) письмово. Такий документ залишавсяв брухті батьків нареченої. За відомостями жінок-інформаторів, в шлюбномуконтракті спеціально обумовлювалося, наприклад, якими будуть --восьмиконечним або іншими - погони на святковому костюмі нареченої, будутьЧи вони з ланцюжками - балаболка, скільки буде желудоподобних золотихпідвісок по обидва боки грудей і т. д. Зазвичай жіноча весільна одягшився з дорогою псування червоного, фіолотового, бузкового та інших "багатих"кольорів з одного або трьома парами підвісок по обидва боки грудей. Княжоїі багатих уоркскіх дочок задовольняли тільки костюми з великими зірками -погонами на плечах і трьома парами підвісок на грудях.

При оформленні реєстраційного шлюбу, крім ефенди і довірених дівчатаі хлопця, були присутні і свідки. Всі вони повинні були бути обов'язково вшапках. Треба відмітити, що взагалі у мусульман шлюб укладали довіренийдівчата і сам молодий з благословення служителя культу. Вони всі сиділи напідлозі. У зв'язку з цим слід думати, що інші свідки адигською весілліі також те, що всі вони повинні були бути в шапках і стояти при здійсненніобряду, є реліктами традиційної адигською весілля. Нечихьитх, якправило, відбувався в будинку батьків нареченої, куди приїжджали двоє-троєчоловіків з боку нареченого. Він не відрізнявся особливою урочистістю. Чи невлаштовувалися ні танці, ні будь-яке інше веселощі. Щоправда, післяоформлення шлюбу накривали стіл, виголошували тости за щасливеспоріднення, за молодих.

Під час реєстрації шлюбу ефенди довідувався у довірених (уечил)молодих, не передумали чи вони, чи згодні їх підопічні стати чоловіком ідружиною. Коли довірені (спочатку дівчата, а потім хлопця) підтверджувалирішення молодих, вони, довірені, у шапках (як і всі інші)ставали один проти одного, простягнувши праві руки. Долоні їх рук ледвестосувалися один одного, однак при цьому великі пальці довірених упиралисяяк можна щільніше одна до іншої на однаковому рівні. При такому положенніне можна було згинати інші пальці, обхвачувавши ними руку партнера. За цимстежив ефенди, який у свою чергу обхоплювала правою рукою великіпальці довірених зверху.

Після цього ефенди тричі виголошував молитву, питаючи кожного разудовірених по черзі: "віддати?" або "Женішь?" Довірені відповідали:
"Віддав", "одружив". Потім духовний служитель знову читав молитву, якуукладав словом "амінь", і всі присутні робили диуа, знявши руки до
Всевишньому. Представники нареченого сплачували ефенди невелику суму заоформлення шлюбу. При цьому зареєстрував шлюб ефенди ні з ким не діливцю плату.

Здавалося б, цей метод реєстрації мало чим відрізнявся відзагальномусульманської оформлення шлюбу. Однак при більш уважномурозгляді були й відмінності. По-перше, на адигською реєстрації не булоні нареченої, ні нареченого. По-друге, всі присутні одягали шапки, щоне обов'язково для інших мусульман. По-третє, обряд здійснювали стоячи, тодіяк в арабських країнах присутні сидять, і, по-четверте, мусульманськареєстрація відбувалася між нареченим і довіреними дівчини без сторонніхсвідків.

Таким, чином можна припустити, що, хоча нечихьитх став проходити помусульманським правилами, в ньому збереглися і стародавні хабзе. Однак, нажаль, ні в письмових джерелах, ні у відомостях інформаторів НЕзгадується про те, як укладався шлюб по-адигські.

5. Поїздка за калимом (уасеIих).

Отже, нечихьитх і уасеIих були самостійними обрядами. Першийвідбувався в будинку батьків дівчини, другий проходив у рідних молодоголюдини. Ясно, що шлюб не міг бути оформлений без взаємного узгодженняумов калиму. Але після укладення контракту між сторонамиобговорювалася точна дата, коли родичі нареченої зможуть приїхати закалимом, тому що в цей день вся худоба сім'ї нареченого не виганяли напасовище, а залишався в хліві.

У колишні часи, аж до кінця XIX століття, калим складався в основному звеликої рогатої худоби та одного коня. Віно (уасе - букв.: Ціна)визначали в залежності від станово-класового походження, їїродичів, їх родовитості і т. д.

На весіллі, у тому числі і уасеIих, пили мах'симе. Мах'симе булодобротним напоєм з пшоняної борошна, меду і ячмінного солоду. Воно, можнасказати, ні чим не шкодило здоров'ю людини.

Від того, які гості в адигів залежали способи сервіровки столу ічерговість подачі блюд. Для уасеIих, наприклад, після зустрічі гостейспочатку приносили якусь мізерну закуску, приготовлену на швидку руку,і мах'симе. Під різними приводами запрошували гостей пити мах'симе: заїх приїзд, за старших, за знайомство, за спорідненість, за молодих, щобзігрітися і т. д. Тост слідував за тостом. Звичайно, що знали про ціхитрощах гості намагалися не потрапляти на гачок, жартували,відмовлявся, дякували гостинних господарів, вели себе розсудливо, якрадили старші, які направили їх сюди. До того ж вони - уасеIих,особливо "насідати" на себе не повинні дозволяти. Вони можуть, відмовившись відвсякого частування, попрямує у хлів, вибрати все, за чим приїхали, ірозпрощатися з господарями. Тому в таких випадках була потрібна "тонкадипломатія ".

Виходячи з цього, за стіл садили з боку нареченого вміють організуватикомпанію, дотепних, що знають Адиге хабзе у всіх подробицях чоловіків.
Тхамадой урочистості міг бути близький друг старшого в будинку нареченого або жродич, але ні в якому разі не хто-небудь із членів сім'ї. Тому щотхамада, ведучи стіл, повинен був виголосити тости за щастя, за благополуччябудинку, де відбувається весілля. А член сім'ї, по Адиге хабзе, не міг говоритиблагі побажання, адресовані самому ж собі, своїй сім'ї. За столом не буломісця ні для батька молодого, ні для дядьків по батьківській лінії, ні навіть длядіда. І тут вважалося, що їм непристойно вислуховувати схвальні, хвалебніслова, які будуть сказані за столом з приводу їхніх успіхів, людяності,адигаг'е і т. д.

Над весільним столом панувала атмосфера височини, щирого хабзе. Угостей, що приїхали на уасеIих, був свій щхьег'ерит - молода людина,який, скільки б годин ні тривало застілля, не сідав. З бокугосподарів теж виділявся бг'уещIес, що обслуговує стіл. Якщо йому було потрібнощо-небудь для столу, він мав помічників, які знаходилися неподалік задверима, на виду.

Адиги на весіллях та інших торжествах пили тільки тільки із загальноїбольшой чаши (фал'е), яка обходила коло. За таким столом ніколи некористувалися ні рогом для пиття, ні який-небудь інший посудом.

Коли Адиги обходилися традиційними низькими столиками (Iене) на трьохніжках, столик тхамади господарів ставилося в самий дальній кут від дверей і,сидячи за ним, він зустрічав гостей, якщо, звичайно, чекали останніх, щоб невводити їх у порожнє приміщення. До речі сказати, за адигською низьким столикомнезручно було сидіти розвалившись, недбало, на нього навіть при бажаннінеможливо сперся. Отже, треба думати, він діяв на людину,сидить за ним, мобілізуюче і дісціплінірующе.

Урочистим столом керував і заправляв старший з господарів. Він жебув тхамадой. Це відбувалося у всіх випадках, включаючи і уасеIих.
Таке було хабзе. Що приїхали за калимом намагалися напоїти доп'яна. Цюмету переслідував як тхамада, так і інші бисим (господарі), що сиділи застолом. Природно, що гості дотримувалися іншої, протилежноїдумки. Тому в компанії верховенствовалі дотепності, шу?? ки, знання ідотримання Адиге хабзе. Справді, адигські обрядові урочистості були нестільки місцем, де наїдалися і напивалися, скільки своєрідною школою,де вчилися хабзе і адигаг'е. На будь-які хитрощі і хитрощі не йшли бисим підчас уасеIих, ніхто не міг гостей примушувати. Кожен пив стільки, скількихотів.

У минулі століття весільні обряди, у тому числі і уасеIих, відбувалися тількивдень. Учасники уасеIих, посидівши певний час, виявляли бажаннярозвіятися, потанцювати. Якщо вони були з числа гостей з боку нареченої,то їм добро давав їх старший, іншим же - тхамада столу. Розпаленідобрим мах'симе молоді люди і чоловіки вміли веселитися. Члени уасеIих велисебе вільно, танцювали азартно. Не даремно в мові адигів залишилосявираз: "Танцює, ніби приїхав за калимом". Не всяка дівчина могластати їх партнеркою. У танці робили стрімкі своєрідні па,намагалися плечем зачепити плече, груди дівчини, штовхнути її, несподівано,виконав якесь обманне рух, укласти в свої обійми загавилиськрасуню. Але й остання була не промах. Вона, скориставшись будь -небудь помилкою кавалера, могла, швидко танцюючи, запросто обійти йогонавколо, що було ганьбою будь-якого хлопця.

Скільки сидіти за столом, скільки танцювати й веселитися молодим, вирішувавстарший з гостей. Якщо він вважав, що їм поспішати не варто, то йтанцювали, і жартували, і розважалися вдосталь. Однак, як вже сказано,господарям було вигідно, щоб гості випили більше, не відволікаючись. Тому їхнамагалися завести в будинок і посадити за стіл.

Час, скільки сидіти уасеIих, визначав старший з гостей. Про це віннеодноразово натякав тхамаде столу. Однак останній робив вигляд, що нерозчув, відволікався і т. д. вимоги повторювалися в різних важливихформах. Непристойним вважалося, якщо тхамада одразу ж відгукувався і виконувавбажання гостей. Це означало б, що йому набридли гості, що він їх виганяє.
Тому тхамада вигадував різні причини: мовляв, є хабзе, чекайте,всьому свій термін, дайте насолодитися вашою компанією, м'ясо жертовної вівціще не сварились і т. д. Але коли старший гість починав завзято наполягативиконати хабзе, за велінням тхамади в особливій тарілці приносили зваренуправу половину голови жертовного барана, окремо престижні лівулопатку, стегнову частину або передпліччя, хрестовий частина хребта, пару -іншу ребер, тазових кісток - для старших, на невеликих підносах - м'ясо длявсіх інших. ...

Впоравшись з жертовної вівцею і запивши м'ясо шурпою, члени уасеIихвідправлялися у хлів відібрати обумовлену кількість худоби. Як вжеговорилося, цього дня тварин не виганяли на випасанні. Якщо не набиралипотрібної кількості угодованих, справних тварин, вони замість однієї головивимагали дві. Таким чином заволодівши калимом, старші доручали одному-двохмолодим людям гнати тварин не поспішаючи, даючи їм попастися, а самівідправлялися у двір батьків нареченого, даючи зрозуміти, що вони не поспішають іпокажуть як вміють танцювати.

Ось тут-то і починалися справжні уасеIих к'афекIе. І добре, якщовеселощі було щирим і завершувалося благополучно ...

6. Привіз нареченої (нисаше).

Після оформлення релігійного шлюбу в будинку батьків дівчини і поїздкиза калимом те, що та чи інша сім'я видає свою дочку заміж, не становиловже ніякої таємниці, і всі з нетерпінням чекали, питали і уточнювали,коли ж сторона нареченого приїде за нареченою. У цьому немає ніякогоперебільшення. Життя в минулому воістину була "для веселощів малообладнана ", і весілля були бажаними не тільки тому, щоутворювалися нові родини, але й тому, що людям похилого віку на них можнарозвіятися, блиснути своєю мудрістю, потанцювати, продемонструвати своюкрасу, привабливість, спритність, завзятість і т. д.

Весілля - це місце, де можна на людей подивитися і себе показати.

Власне, по-справжньому адигською традиційне весілля починалася знисаше (поїздки і привозу нареченої). Це цілий цикл обрядів, звичаїв,ритуалів. Якщо не траплялося нещастя, якогось горя з тієї чи іншоїбоку, обряд не відкладали. Зазвичай весілля (нисаше) відбувалися восінній період року, коли сузір'я Вагоба знаходилося в кронах дерев,тобто Приблизно через місяць після осіннього рівнодення. У цей час, занародними прикметами, встановлювалася суха, прекрасна погода, було тепло,так що танці, веселощів та ігри протяжно і з розмахом влаштовувалися підвідкриті небом. Важливим звичайно ж було завершення польових робіт.
Достаток, підросла молодняк надихали людей.

За нареченою відправляли в світлий час дня, з четверга на п'ятницю.
Старший прізвища оголошував про торжество родичам, свояки,сусідам, жителям села, своїм друзям заздалегідь. Воно починалося з "физише ефе"
(застілля що їдуть за нареченою). На нього були запрошені шановні чоловіки нечерез когось, а з персональною проханням від імені старшого. Приходилисивобороді люди похилого віку, але більшість становили чоловіки зрілих років та молоділюди - відмінні наїзники, які добре знають хабзе, надійні у всіхвідносинах.

"Застілля що їдуть за невісткою" - голосно сказано. На ньому не було особливопишного частування. Накривали досить скромно стіл, щоб проголосити одна -два тосту на честь майбутніх радощів. Головним було те, як кращеорганізувати урочистості, а найважливішим - вибір старшого. Потім розподілялиобов'язки та інших їдуть за нареченою, щоб уникнути будь-які можливінепорозуміння. Бути відібраними физише шу (вершники, які супроводжуютьвізок з нареченою), чоловіки і молоді люди вважали за честь надану їмдовіру. Вони робили складчину, тобто Збирали невеликі гроші длявиконання різних обрядів.

Вершники не просто супроводжували весільний кортеж: їм доводилосядолати різні перешкоди і випробування, показувати свою спритність ібезстрашність. Крім усього, вони повинні добре стріляти "по летить мішені",вести боротьбу як з вершниками, так і з пішими, вміти співати пісні і т. д.
Словом, це було відповідально й небезпечно.

Так от, якщо у відправляються за нареченою - шановний тхамада, якогослухали всі, якщо вони пам'ятали про те, як би не порушити хабзе і непоставити в незручне становище свого старшого і тих, хто залишився вдома,кожен намагався поводитися належним чином. Як уже сказано, в физише шу
(вершники) брали не всякого. Це було і почесно, і відповідально. У той жечас вони повинні були вміти жартувати і розуміти жарт, не забуваючи про своєгідність, не гублячи його і не пасу ні перед якими труднощами. Все це,природно, мобілізуватися і дисциплінувало молодих людей,сприяло вихованню сміливих і спритних джигітів.

І цього мало. Супроводжуючі весільний кортеж повинні вміти добре співати,не сподіваючись на інших, бути готовими до всяких несподіванок. Однак небудь-якому дано одночасно і віртуозно танцювати, і майстерно розважатикомпанію, і мати гарний голос. Все це теж враховувалося. А коливлаштовувалися ігри "кінні та піші", "винесення шапки" та інші, тут вже ніхто неміг дати собі поблажку, струсить, відступити.

Залежно від станового походження, заможності і поваги,яким користувалася сім'я нареченого, число вершників іноді сягала, завідомостями старожилів, що чули про це від батьків та інших, ста і більше.
В дорозі вони йшли за возом, в якій повинні були привести наречену.
Вони співали, джігітовалі, влаштовували боротьбу кіннотників, підкидали шапкузазівався товариша вгору і стріляли по ній. Візок була покритачервоним матеріалом шатерообразно. Під ним сиділи сестра або родичканареченого і гармоністка. Навколо них вилися і кружляли джигіти, виробляючивсілякі вправи на конях.

У тих випадках, коли весільний кортеж переїжджав через населені пункти,вершники ділилися на дві групи, одна з яких їхала за возом, інша
- Попереду. Такі заходи були зовсім не зайвими. Мешканці цих сілперегороджували вулиці гарбами, колодами, катками і т. д. Коли вершникирозчищали дорога, на них налітали підлітки і сільська молодь, вихоплюючиу верхових батоги, прагнучи перерізати попруги, стремена ремені та ін Аленайзаповітнішою мрією нападників було зірвати з воза червоне покривало.
Великим ганьбою для супроводжуючих було, якщо вони не змогли вберегтиполотно. Більш того, тоді вони змушені були повернутися за новимпокривалом, тому що у відкриту віз їм ніхто не віддасть свою дочку.

Крім усього, жінки і дівчата села виносили на вулицю невеликі штучки
(кисети, хусточки), а також яйця і розкладали по шляху проходження картежа.
Вершники на всьому скаку повинні були їх підібрати або розбити з рушниць.
Залишати цілими яйця і неподобранние речі на дорозі не належало.

Труднощі представляв в'їзд у двір батьків нареченої. Вершників зкілками і дубинами зустрічали місцеві молоді люди і діставалося всім, окрімтхамади гостей, без розбору - твариною і наїзників, а частину їх збивали зконей. Але якщо кому-небудь з вершників вдавалося прорватися на подвір'я, всімир, і приїхали зустрічали за всіма правилами гостинності.

Знающий хабзе тхамада стежив за тим, щоб всі звичаї були виконані запорядку і своєчасно. А в ото "все" входило чимало. Після одного-двохтостів за столом, старший гостей давав вказівку своїм молодим людямприступити до обов'язків, обговорення ще до приїзду.

Завершивши всі формальності, молоді люди повідомляли своєму тхамаде, щонаречена готова вирушити в дорогу. Тоді старший гостей брав почесне блюдо
"Півголови", розламував його за всіма правилами етикету, роздавав кому щогодиться, говорив тост на честь цього хабзе і поріднився, бажаючи всімщастя і здоров'я. До цього моменту приносили гарячу шурпу. Скуштувавши її,гості вставали, щоб взяти участь в обряді виведення нареченої збатьківського дому.

Висновок нареченої супроводжувався гарною весільної піснею з чудовимприспівом, яку виконували чоловіки. При виході нареченій не слідозиратися, спотикатися, поріг треба переступати, не торкаючись його, з правогоноги і т. д. Ці, здавалося б, малозначні складові хабзе булиобщеадигскімі, і їм надавалося певне значення для життя молодої внових умовах. Наприклад, якщо врахувати, що під порогом, як вважали Адигеї,могли іноді оселитися душі померлих рідних, то стає зрозуміло, чомунеобхідно бути обережним у таких випадках.

У віз під безперервні піснеспіви сідали ліворуч від нареченоїгармоністка, а праворуч - дівчина, яка приїхала за нареченої. Їх у цеймомент вершники щільно оточували, щоб місцеві хлопці не порвав на нихсукні.

Сторона нареченої вручала тхамаде вершників прапор (нип) червоного кольору безбудь-якої атрибутики. Воно символізувало дівочу чистоту, невинність,вихованість. Відтепер її безпеку і честь у руках учасників нисаше збоку нареченого. Символом невинності був і корисний матеріал навозі, в якій повезуть наречену.

Отримавши прапор, відкупившись від стражів воріт, все одно не кортежвипускали на вулицю. Місцеві хлопці тричі намагалися віз з нареченоюрозгорнути у дворі проти руху сонця (проти годинникової стрілки), авершники чинили опір. Була дика прикмета: якщо візвдається розгорнути, наречена буде верховенствовать в новій родині, і щонайбільш безглузде - вона переживе свого чоловіка набагато.

Коли від кортежу відставали місцеві і більше можна було не побоюватися,вершники затягували пісню. Більш спритні знову ж зривали шапки вже зсвоїх товаришів, підкидали вгору, а інші, наїжджаючи, стріляли по них,розбиваючи їх на шматки. Вершник, якому тхамада вручив прапор, намагавсявтекли від усіх. Тому, хто його наздогнав, він без будь-якого опорупоступався прапор. Так випробовували жвавість коней. Коли на шляху зустрічавсяверхової або піший, за ним влаштовували гонитву. Іноді зустрічним вдавалосявтекти, але частіше вони швидко пробивалися до воза, де сиділа наречена, іпредставлялися: "Я твій гість, мила наречена". Цього було достатньо, щобїх далі не чіпали. Верхової міг приєднатися до кавалькаді, ні - такйого відпускали зі світом.

7. Наречена в "чужому домі" (теше).

Цей звичай Адиги дотримувалися в минулому досить суворо. Молоду ніколине везли прямо в будинок батьків нареченого. Її визначали в "чужому домі". Їмзвичайно міг бути будинок дядька нареченого по матері, а згодом і інші.

Коли молоду привозили в "чужий дім", її супроводжував хор як учасниківфизише шу (вершники), так і сільських хлопців. Грали музиканти нанаціональної гармоніці, на шічепшіне, тріскачках, стріляли з ружьев іпістолетів, плескали в долоні. У Малій Кабарді, коли наречену під руки велижінка праворуч і дівчина ліворуч, молоді люди з розмаху метали в землюкинджали і починали танцювати. Тут зупиняли наречену, хлопці танцювалинавколо неї і кинджалів до тих пір, поки господиня дому не підносила їм чашумах'симе. Танцюючих могло бути скільки завгодно, але чашу їм давали тількиодну. Правда, молоді люди це вимагали два-три рази. Наречену вели далітільки тоді, коли хлопці виймали із землі кинджали.

Наречена була в "чужому домі" два, а то й більше тижнів. Їїрегулярно відвідували родичі нареченого, його друзі, товариші. Якправило, вони при собі мали техьепщIе (подарунок за те, щоб увійти доприміщення, де знаходиться молода). Він складався із невеликих штучок для самоївинуватиці торжества або хлопці давали гроші на солодощі дівчатам,що знаходиться з нареченої. Таке хабзе існує і зараз.

В "чужому домі молоду" не тільки розважали. Найчастіше їй влаштовувалисвоєрідні випробування. До речі, в приміщення, де знаходилася наречена,навмисне запускали сопливих хлопчиків з брудними особами, нерасчесаннихдівчаток. Якщо вона їх умивала, приводила в порядок, дівчаткам в кіскивплітала стрічки, всім, природно, ото подобалося. Про таку дбайливості,між іншим, ставало відомо і майбутньої свекрухи. Коли ж занареченої помічали, що вона гидливо, нечутливим, неуважна,байдужа, їй тактовно радили стежити за своєю репутацією, але іншихвипробувань не влаштовували.

8. Введення молодий у великий будинок (унеіше).

Найзначнішим і красивим як по своїй композиції, так і з іншихпараметрами, унеіше було найбільш цікавим і примітним обрядом уадигською весіллі.

По-перше, це торжество нагадувало радісна подія в життіоднодумців, доброзичливців. По-друге, на обряд запрошувалися всічисленні родичі, свояки і друзі-товариші. І якщо угостей не було приводу сумувати, вони вміли і веселитися, і розважатися, ірадіти, і виявляти один до одного адигаг'е.

На унеіше раніше стріляли з рушниці холостими патронами з тієї причини:
"Злі духи" боялися запаху сірки. Стріляли також по димохідним трубах, щобтуди, "не залізла нечисть".

Під весільну пісню і гру на гармошці молоду, перш ніж ввести в
"Великий будинок", зупиняли у дворі: тут ненадовго організовувалисятанці. Потім спів відновилося. Перед тим як ввести в "великійдім ", молоду обсипали горіхами, солодощами, монетами, які азартнозбирали діти.

Переступивши поріг, наречена ставала на шкуру жертовноготварини. Вважалося, молода в будинку буде мати стільки щастя ірадості, скільки шерстинок на шкурі.

В "великий дім" наречену зустрічали літні і старших років жінки застолом. Одна з жінок піднімала покривало нареченої, баби і молодиціпідходили до неї, вітали, обіймали. Але наречена сама стояланерухомо, не обіймала і не подавала нікому руки. Про і попереджали їїтоді, коли з оформленням наках вона залишалася у батьків. Якщонаречена у цей момент віталися за руку, то це сприймалося якпрояв норовливості, забаганки, легковажності, як бажання підпорядкувати собівсіх, верховодити в сім'ї і т. д.

Коли привітання закінчувалося, жінка, яка підняла покривало,робила нареченої IурицIел' (мазала губи сумішшю свежетопленого олії імеду). Молода зобов'язана виявляти обережність: вона ні в якому разі неповинна облизувати губи. В іншому випадку це означало б, що нареченаненажера, об'їдала.

Поки все це відбувалося, молодь влаштовувала у дворі танці. Хлопці
"Ловили" заміжніх сестер нареченого і примушували танцювати, за що з жіноквимагали пх'ужьибжье (пх'ужь - заміжня родичка, сестра, бжье --келих).

Після цих обрядів наречену в супроводі весільної пісні, ігри нагармошці, плескаючи в долоні і стріляючи з рушниць, виводили з великого будинку.

адигською весілля так само містила в собі безліч інших обрядів іритуалів, таких як: "Втеча баби", "Повернення молодого", "Взаємнівізити "і т. д.

9. Література.

1. Мафедзев С. Х. Адиги. Звичаї, традиції (Адиге хабзе)// Ель - фа,

Нальчик, 2000 р.

2. Мамхегова Р. Нариси про адигською етикеті// Ельбрус, Нальчик, 1993 р.

3. Мафедзев С. Х. Обряди і обрядові ігри адигів. Нальчик, 1979 р.

4. Бгажіноков Б. Х. Світ культури// Ельбрус, Нальчик, 1990 р.