Мiнiстерства адукациi Республiкi Білорусь

Беларускi дзяржауни техналагiчни унiверсiтет

Кафедра беларускай мовы

Реферат па теме:

Виканала студентка

I курсу I групи ХТ i Т

попадають Вольга Вiктарауна.

Мiнск 2000

План.

1. Уводзiни.
2. Асноўная частка. а) Агульная частка. б) Дзяди, Івана Купала, Радзiни, Вяселле.

3. Заключенне.
Абради-сукупнасць традицийних умоўных дзеянняў, што сімвалічна виражаюць ізамацоўваюць адносіни людзей да природи і паміж сабой, іх паводзени ўважливих жыццевых сітуациях, якія сістематична паўтараюцца. Абради --састаўная частка традицийна-битавой культури народу. Утримліваюць у сабеелементи песеннага, хареаграфічнага, драматичнага, дэкаратыўна-прикладногаМистецтво. Зарадзіліся ў першабитним грамадстве, калі людзі імкнулісязаклінаннямі ўздзейнічаць на незразумелия з'яв природи.

Абради билі звязана з гаспадарчай дзейнасцю, битавимі ўмовамі,грамадскімі адносінамі і падзяляліся на каляндарна-витворчия (земляробчия,паляўнічыя, живела гадоўчыя, рыбалоўныя), сямейна-битавия (вясельния,радзіния, пахавальния), грамадскія і царкоўныя.

Болипасць білоруських абрадаў старажитнага паходжання ўзніклі наагульнай усходне-славянскай Гліба. Старажитная абраднасць ляжиць у АСНОВАкалядавання, масленіци, шчадравання, абрадаў купальскай ночи і інш. Многіяабради звязана з культів продкаў (Дзяди, радаўніца), расліннасці.

Асаблівасць білоруських абрадаў - перапляценне ў іх аграрна-битавих,язичніцкіх і хрисціянскіх элементаў. Царква імкнулася забараніць народнияабради або пристасаваць іх так патреб релігійнага культу, асобним абрадамвяселля, радзін, пахавання і інш .. Надаць релігійни змести. Абради ў АСНОВАпалею захавалі народну специфіку і нациянальни каларит, суправаджаемияпеснямі, танцамі, замовамі, карагодамі, пераапрананнямі (каза, жораў, дзедоі інш.). У іх присутнічаюць елементи театральнага дзеяння. 3 ІМІ звязанасялянска-абрадавая паезія.

3 цягам часу абради страцілі першапачатковае значенне, роля релігійнихэлементаў у іх паступова змяншалася, яни пераходзілі ў разрад гульняў,святочних забаў і захоўваліся пераважна ў весци.

Абради зямельния. Цикало замацованних звичаямі ўмоўных сімвалічнихдзеянняў, звязане з працоўным років земляроба. Узніклі ў першабитнамграмадстве ў перияд развіцця земляробства. У сувязі з пастаяннайпаўторнасцю сельскагаспадарчих робіт і пристасованасцю іх да пэўных дат абоперыядаў земляробчия абради принята називаць каляндарнимі. Падзяляюцца назімовия - звязана са святкаваннем каляд, масленіци, грамніц; вясновия --гукання Вясна, перш вихад у поле; летнія - звязана са святкаваннемІвана Купала, зажинак, дажинак; восеньскія - са святкаваннем спаса, багача,пакроваў. Яни напоўнены песнямі, танцамі, шуткамі. Народния традициінадавалі ім сваеасабліви каларит і нациянальную специвіку.
Многія елементи ў земляробчих абрадах страцілі ранейшае значенне, бо меншзвязана з витворчимі працесамі, елементи міфалогіі ператвариліся ў сімвали,характерния для гульняў. Нови змести і нова афармленне набилі традицийниянародния абради пачатку і заканчення веснавих палявих робіт. На зментрадицийнай масленіци прийшлі Свята зіми, Праводзіни зіми.

Святі - сукупнасць звычаяў і абрадаў. Узніклі ў першабитнам грамадстве.
Билі звязана з каляндарним (гукання з'ясуй, грамніци) ці зямельниміцикламі. Падзяляюцца на релігійния, сінкретичния і безрелігійния.
Релігійния святі - царкоўныя, у приватрасці хрисціянскія (розчин Христова).
Сінкретичнимі святамі (мелі релігійния і безрелігійния матеріалів) билітрадицийния каляндарная народния святі (каляди, масленіца, Івана Купала і інш.).
Так безрелігійнай часткі народних свят належилі шматлікія гульні, асаблівана каляди, масленіцу, Івана Купала. У час народних свят спявалі народна -каляндарния і сямейния песні, виконвалі творы народнай хареаграфіі. Ународна-каляндарних святах, асабліва ў калядах, есць елемент народногоЦирк, а релігійния елементи звязана са старажитна абрадавимі дзеяннямі.
Значна частка релігійних элементаў з'явілася пад відпливаючи царкви, якая такнародних свят прымыкоўвала хрисціянскія (та каляд розч Христова, тавалачобнага свята - Вялікдзень, та Івана Купала - свята Іаана Прадцеча). Уінший палового 19 ст .- пачатку 20 ст. роля релігійних элементаў у народнихсвятах паступова змяншалася. Некатория з іх, асабліва стария абрадавиядзеянні, сталі безрелігійнимі театралізаванимі дзеяннямі, святочнайзабавай.

Сказаўшы, што таке святі і абради я перахаджу та Мінську агляду святі абрадаў беларусаў якія сама велика билі распаўсюджаны на Беларусі і іхневялікай характаристикі.

Стречанне ці грамніци - гукання Вясна. Гета свята ўвабрала ў сябевобраз зіми і літа ў пісенних гуртах, якія спрачаюцца паміж сабой песнямі.

Масленка. Святкуецца на восьми дзень не рад Вялікаднем. Гета святапачиналіся запускі, якія заканчвалі калядни мясаед.

гукання Вясна. Гета свята характерна для Усходней Беларусі. Як імасленкавия абради песні і Карагодов адбиваліся на гірках, бо так булобліжей да неба. Кульмінация гетага свята дасягалася 7 Квітня, каліадбиваліся непасредна ритуальния дзеянні і працягваліся та ТАГО моманту, якузаруць поле.

Саракі. Свята припадае на 22 сакавіка. Яно адзначае дзень веснавогораўнадзенства. 3 гетим святам канчаткова приходзіць Вясна.

Камаедзіца. Гета свята прийшло з глибокай старажитнасці. Адзначаеццане рад Звесткаваннем. На гета свята пакланяліся мядзведзю.
Вялікдзень. Гета свята лічицца найвялікшим каляндарним святам. Яно складаевиключную адметнасць, самабитнасць білоруського абрадава-святочнагакаляндара.На гета свята сутракалі Нови Рік па сонечнаму календар.
Святкавалася ў дзень вяснавога раўнадзенства. Потим стала перасоўным пекло 4Квітня та 8 травня. Апошняя нядзеля не рад святам була Вербна нядзеля. Уцаркву заносілі галінкі вярби, якія асвяшчалі святий вадой. Потим принасілідамоў і з'ядалі па аднаму пухірку, каб абараніцца ад маланкі, а рештківярби захоўвалі да наступнай Вербніци.

Наўскі Вялікдзнь. Адзначаўся ў чисти чацвер, як часткаагульнакаляндарнай традициі ўшанавання дзядоў. Гета свята більш вядома падназвав Радауніца свята ўшанавання памерлих.

Юр'я. Свята адзначалася 5 траўня. На ім ушаноўвалі сімвал парадку,Вясна, росквіту природи. На лузі дзяўчаты вибіралі саму пригожую, апраналіяе русалкай і надзявалі їй вянок, вадзілі вакол яе Карагодов і спявалі. Нагета свята існуе шмат приказак, прикмет. Вось адна з іх: "Як дождж на
Юр'я, то будзе хліб у дурня. "

Пахаванне страли. У АСНОВА гетага свята ляжиць ахоўная магія пекломаланкі. Цягнецца пекло Вялікадня та Ушесця. На гета свята водзяць песні,Карагодов, якія абараняюць пекло маланкі.

Зяления святкі. Свята найвишейшага росквіту природи. Вядома пад назвав
Семухі, Трійці. Святкуецца гета свята на семим і восьмим тидні пасля
Вялікадня. Гета свята з'яўляецца гімнам маці-природзе.

Івана Купала. Святкуецца з 6 на 7 ліпеня. Гета свята насичана пригожиміязичніцкімі звичаямі і святкуецца ў гонар летняга сонца звароту. Сутнасцьгетага свята застала некранутай та наших дзен. Увасабленнем биліачишчальния вогнішчи, ачалавечани вобраз жанчини Купали і Надав яго дочкі.

Жніво. Гета свята з'яўляецца самим працяглим комплексам рытуалаў.
Пачинала святкавацца ліпеня ад 12 да 27 верасня. Жніўныя абради складаліАСНОВА Самай цяжкай працоўнай дзеі.

Жаніцьба коміна. Гета свята було ўведзена яшчэ Пятра I. Припадала янона 13-14 верасня. Па гетаму святу сустракалі Новий рік восени.

Пакрови. Адзначаліси кастричніка ад 14 да 27 кастричніка. На гетасвята размярковиваліся дні паміж дзяўчатамі, а 27 кастричніка па надвор'емеркавалі аб характари будучай жонкі, і називалі гети час Дзівочим літах.
На гета свята ў природзе адбываўся пераломни момант пекло літа та зіми.
"Прийшла Пакрова і питає, ці та зіми гатовий." Пачинаючи з гетага свята,моладзь пачинала збірацца на вячоркі, а хатнія справи спраўляліся зпеснямі.

Дзяди. Кожны дзень тидня меў свае значенне. Так субота крейди Биць вденьушанавання дзядоў, усіх памерлих. У гети дзень кожны павінен быў успомніцьлепшия Риси прашчураў, аддаць ім належну павагу.
Зімовия святкі. Пачиналіся після постнай куцці (6 студзень) і завяршалісяда Вадахришча (19 студзень). На гета свята адбиваліся сапраўдныятеатралізавания Беларускія народния карнавали.Пачиналіся зімовия святкі з
Каляд (7 студзень), якія билі ў гонар зімоваго сонцазвароту і каляднагамесаеду пасля Піліпаўскага посту. На гети язичніцкі абрад наслаіваласяхрисціянскае свята нарадженне Христова-свята Раств. Неад'емним ритуаламз'яўляецца ўшанаванне продкаў-дзядоў. Гетаму присвячалі Три ўрачыста -шанавальния куцці:перадкалядная Поснов, багато-шчодрая і вадзяная. Гетая дзея цягнулася пекло
25 сніжно да 2 студзень.

Зрабіўшы агульни агляд білоруських свят, я перахаджу та більш детальнагарозгледівши некаторих свят і абрадаў беларусаў, каб паказаць чим жилі Нашіпродкі раней, а таксамо пригажосць наша культура.

Івана Купала.

Раскладаць Купала пачинаюць з ранку 6 чэрвеня: хлопці запасалі паліва,збіралі па весци стария речи, сухе ламачча, якое застало з зяленихсвятак, бо спальваючи гета, биццам можна була дагадзіць продки. Лічилася,што ў гети час приходзіць каляндарная вяршиня росквіту природи, бо хуткоприйдзе Пятрок. Але гета свята викликала і саму актыўную дзейнасць варожихчалавеку сіл.Але Дзяди і сприяльния сіли природи, часцей за ўсе ў виглядзекупальскіх зелак, дапамагалі людзям пазбегнуць злий сіли. Не рад Івана Купаладзяўчаты ішлі збіраць васількі, рути, купаленку і спявалі песні. Гетапавінна було перадаць збіральніцам цудадзейную купальську сілу зелак.

Першим ритуалам Івана Купала було ўрачыстае запрашенне на свята. Гетазапрашенне праходзіла з дапамогай пісень. 3 гетимі песнямі і карагодаміабиходзілі хати, запрашаючи та свята. У час абихода кідалі вянкі на стрехіхат нежанатих хлопцаў і незаміжніх дзяўчат. Потим з музикай і танцамікарагодамі купальскі гурт початку з Купалай выходзіў з сяла пад пісню. Затимграмада падиходзіла та Месце дзе було раскладзена вогнішча, якое заўседыбуло на високім Месце Щоб ракі ці Возера. Калі ўсе збіраліся пачиналасяздабиванне "живога" Агню, Трен древа аб древа.

Усю ніч гучалі песні, вадзіліся Карагодов, гульні, скакалі празвогнішча, каб ачисціцца пекло злих сіл і асцярагчися ад іх, спальвалі іхантрапаморфную виявив. А ў гонар сонца на шастаючи або спускаючись з гарипадпальвалі прасмаленае кола.

Ля вогнішча частаваліся абрадавимі стравамі (яечняй), варажилі, плялівянкі. Потим на слова "Ляці, ляці вяночак, лаві, лаві дружочак" кідалі наваду вянкі і варажилі па іх руху. Години вянкі кідалі праз вогнішча. Калі енпападае та дзяўчыны, тая кідала яго ў адказ на сімвалічнае запрашенне разампераскочиць праз агонії. Калі вянок пападаў та хлопця, ен павінен ягоразарваць або кінуць тому.
Пасля скокаў праз вогнішча парамі ішлі шукаць папараць кветку, якаярозпускалася разів за рік і вяртала чалавека да адзінства з природай:уладальнік пачынаў разумець шум дрэў, размову живел, птушак. Але здабицьпапараць кветку Вельмі цяжка, бо яе сцярагуць злия сіли. Але без праблем іхзбірае добрі купалаўскі дзядок у кошик і калі сустренішся з ім, трэбапаслаць білі абрус куди ен кіне кветку. Трэба як мага хутчей схаваць яе падвикурив далоні, разрэзаўшы яе. Заканчвалася свята Щоб ракі. Там назіралі загульнемо сонца на паверхні вади.За гетим трэба було назіраць або прыжмураўшывочи, або не маргаючи. Каб Переглянути на тое як гуляє сонца малі дзеціпрачиналіся, як мага раней і беглі на раку. 3 асвечанай зелені вілі вянкі ізахоўвалі іх як сродак супраць нашесця злий сіли. Лічицца, што ў гети дзеньздзейсняецца пераварот у Свецє, "Используйте биццам ходзіць па зямлі духі іведзьми. Потим дзяўчаты ў вянках станавіліся ўперамешку з хлопцамі,ствараючи Карагодов, і спявалі пісню, у якой усхвалялі вартасці адних хлопцаўі недахопи другіх. Затим з Карагодов виходзіла дзяўчына і закривала сабетвар чубром, кланілася ва ўсе бакі і вибірала хлопця та пари, які здымаў зяе покрыў і павязваў сабе Церазем плячо або рукаў, а ўдзельнікі Карагодовспявалі.

ВЯЛІКДЗЕНЬ.

Адним з урачистих народних святаў вясенняга цыклаў быў Вялікдзень.
Рихтавацца да яго пачиналі загадзя, яшчэ ў перияд вялікага ці вялікоднагапосту. Апошні тидзень велікоднага посту называўся чисти:чисти Понеділок, чисти аўторак, чистая серада. У чисти чацверг, та ўсходусонца, стараліся памицца ў лазні ці хаця б у карице-начоўках, балеі.

Лічилі, наогул, што чисти, ці "страсну" тидзень быў годину розгулунячистай сіли. Увесь жа тидзень старанна рихтаваліся та свята: милі стали,скамейкі, лави, вокни, дзвери. Бялілі печ, а то і сцени. Вискаблівалі,вимивалі падлогу (калі яна була ў хаце), витрасалі сеннікі, перамиваліхатнія начинне, посуд.

Так дня Вялікадня варилі, пяклі, смажилі розния страви: булкі, пірагі,каўбасы, сала, фарбавалі і варилі яйкі. Ритуальнай стравай з'яўляласячирвонае яйка, асвянцонае ў царкве ці касцеле. Пісанкі вялакагараспаўсюджання на териториі Беларусі НЕ мелі.

Напяредадні Пасхі, ці Вялікадня, у лубка-сявеньку складвалі саму
"Великдень", ці велікодную булку ці Пірог, а то і Бохан чорнага хліба, чирвонияяйкі. У царкве ці касцеле адбивалася пишнае ўрачыстае богаслуженне. Гетапишнасцю духавенства імкнулася прицягнуць маси веруючих та царкви цікасцела.

Пасли заканчення ўсяночнай пачиналася асвяченне принесених ястваў. 3царкви ці касцела вярталіся як мага хутчей, бо, згодна народним павер'ям,хто раней пачне разгаўляцца, Таму будзе ў гетим Годзьо ўдача ў яго справах ідобрав здароўе.

Урачистае святочнае снеданне пачиналася з чирвонага асвянцонага яйка.
Кожны з'ядаў сваю частку яйка са свянцонай Соллі і прымаўся за сир, тварог сасмятанай, сала вонджанае, смажанае м'яса, каўбасу, пірагі. Наядаліся прыгетим та адвалу.
Скончыўшы разгаўленне, стария ў будинку клаліся спаць, а малодшия бралічирвония яйкі і адпраўляліся на вуліцу гуляць у "біткі". Туканкі гетияпрадаўжаліся амаль увесь тидзень. У гетия дні качаліся на арелях, каталіяйкі па жолибе ці "лубка".

Трэба адзначиць, што яйка ў велікоднай абраднасці займала асобнаеМесце. Яно з'яўлялася сімвалам жицця, сонца, вясенняй абуджанай природи.
Фарбаванне яек, випяканне пірагоў існавала ва ўсходніх слов'ян і іншихнародаў яшчэ задоўга да приняцця хрисціянства. Так, у раскапаних курганахавараў, якія даціруюцца IV століть н.е., археолагі знаходзяць шалупіннефарбаваних яек, у той час як святкаванне Вялікадня афіцийна зацверджанахрисціянскай царквой толькі ў 526 Годзі.

Адной з асаблівасцей білоруського Вялікадня з'яўляецца хадженневалачобнікаў у ноч з першага на другі дзень, Валачобніцтва, апрача
Беларусі, сустракаецца толькі ва ўсходніх раен Польшчи ди дзе-нідзе ўсербаў.

Валачобніцтва на териториі Беларусі больш распаўсюджана ў яецентральнай і паўночна-заходняй часци, амаль НЕ сустракаецца яно на
Палессі.

У некаторих Месце жанчини хадзілі пець асобна пекло мужчин. Мужчиничасцей хадзілі спяваць на другі дзень Вялікадня.

Валачобния песні виконваліся толькі ў першия дні Вялікадня падакампанімент скрипкі, Радзівілла - гармоніка. У піснях "валачобним" називаеццасам падарунак, які дарилі валачобнікам за іх веншавальния песні. Звичайнаяни веншавалі гаспадароў хати са святам, жадалі ім здароўя, прибиткускаціни, доброго ўраджаю на полі.

аграрні дахрисціянскія елементи ў Вялікадні яскрава відаць НЕ толькі ўпамінавеннях нябожчыкаў у першу ці другі тидзень, а і ў ритуальнихакрапленнях вадою скаціни, жилля, гаспадарчих пабудоў.

Як вядома, Великдень, ці Вялікдзень - старадаўняе свята жывелаводаў. Пазнейяно ператварилася ў земляробчае, час правядзення якога вилічваецца памесяцавим календар. Вялікдзень заўседы буває ўслед за вясеннімраўнадзенствам.

Песні валачобния - гета гімн наступаючай Вясна, сонце, цяплу. Яни,відавочна, зарадзіліся незалежна ад калядаў і сталі ўнікальнай з'явай.

Характерна, што асвянцония на Вялікдзень хліб, сіль, як і косці пекловелікоднага стала, шалупінне пекло яек ці самі велікодния яйківыкарыстоўваліся ў земляробчай працю, косці пекло велікоднага застолля збіраліі закапвалі на ніве, каб пасеви НЕ пацярпелі ад градабіцця. Скаринкі хлібавыкарыстоўвалі пры першим вихадзе на сяўбу зерняних, пры вигане скаціни ўполе і м. д.

У шерагу раенаў Беларусі Вялікдзень быў і памінальним днем. У першудзень яго ішлі на могілкі і Качалі на магілах велікодния яйкі, у іншихМесце там жа і частаваліся, пакідаючи трошкі гарелкі і закускі нябожчикам.
У каталікоў быў распаўсюджаны звичай хадзіць намагіли на п'яти дзень
Вялікадня.

Чацверти дзень Вялікадня ў шерагу Месце адзначалі як градавую сераду.
Гети дзень називалі яшчэ Лядова. У гети дзень у царкве ставілі свечкі пеклограду.

У заходніх раен Беларусі свечкі на магіли насілі яшчэ ў дзеньграмніц, а найчасцей - у дзень усіх святих - першага лістапада па новамустигла, аднака на могілках НЕ частаваліся і нічога з отрути НЕ пакідалі. А ўбольшасці ж раенаў Беларусі Вялікдзень мертвих як раней, так і "Используйтеадзначаюць у аўторак, Радзівілла - у панядзелак. Гета так звана Радаўніца,ці Радуніца.

такім чинам, Вялікдзень, ці Великдень - старажитнае свята жывелаводаў,пазней-земляробаў, язичніцкая Аснова якога НЕ виклікае сумнення.

Дзяди.

"Прихадзіце, Дзяди-радзіцелі, і стария, імалі, хто на гета сялібе жываў, хліба-соліждаў.

Прихадзіце, Дзяди-радзіцелі, до сваймусталу, до нашаму припечку, хліба-солі засилайце, каб було чим души памінаць рік пекло році, століття пекло століття. "

Дзяди - гета гуманні памінальни абрад, якім Беларускі народ спрадвекуўшаноўваў памяць намерлих продкаў. Адбиваліся яни ў асноўным у суботу,напяредадні Змітравага дня. Дзяди - сваеасабліви абрад, некалі енпадмацоўваўся віра, нібита душа нябожчика сиходзіць ў гети дзень на зямля.
Вось Чаму так сустречи Дзядоў старанна рихтаваліся: мужчини прибіраліпанадворак, жанчини завіхоўваліся ў хаце, як не рад приняццем дарагіхгасцей. Праціралі і завешвалі новимі ручнікамі абраз. Рабілася гета дзеляТАГО, каб паказаць продки, наколькі дбала падтримліваецца нашчадкаміпарадак у гаспадарци.

На могілкі ішлі ўсей сям'ей. Успаміналі памерлих сваякоў, маліліся,амаль над кожнай магілай, галасілі жанчини, прыпаўшы тварям та насипу,звяртаючися та нябожчика як так живога. Калі вярталіся дадому, то пачиналіпамінальную вячеру.
Стіл на Дзяди ахопліваў ледзь НЕ ўсю нациянальную кухню. Разам забавязковимі ритуальнимі стравамі гатавалі ласункі якія билі асаблівалюбімия ў памерлих сваякоў. Пачиналі вячеру часцей за ўсе тады, калінадыходзіў час запальваць агонії. Апраналіся па-святочнаму, засцілалі стілбілим абрусам. Гаспадар хати ці старейши ў сям'і, запаліўшы свічку,прымацоўваў яе каля абразоў ці ставіў на стіл і чытаў малітву. У народзепадримліваецца віра, што души продкаў нябочна присутнічауць у хаце, для іхпроста на стіл, на акно ў асобную пасудзіну ў самим пачатку адліваеццагарелка і адкладваецца ад кожнай страви.

Як і на звичайних памінках, стоячи Вельмі часта пачиналі з куцці. Потимгаспадар падымаў чарку, памінаў нябожчыкаў, жадаў живим приждаць наступних
Дзядоў. Застолле праходзіла ва ўспамінах памерших добрим словами, і добримсловами стараліся гавариць толькі на сумния Тем. Сядзелі за сталом доўга.
Гаварилі: "Трэба і паплакаць, і пашкадаваць пакойнічкаў, то яни нас незабудуць ". Стіл, як правіла, пакідалі неприбранним - для падмацавання сілпамерших, толькі засцілалі яго зверху абрусам. Так адзначаліся "Дзяди"раней і зараз.

НАРАДЖЕННЕ 1 ХРЕСБІНИ ДЗІЦЯЦІ.

Пры набліженні родаў жанчина імкнулася, каб пра гета ведалі як магаменш людзей. Калі ў гаспадарци Мелася іншая будина, то жанчина ішла туди.
Калі свабоднай будини не було, то пологи праходзілі ў хаце. На гети час чоловіквыправаджваў усіх з хати. Даваў ім роботу і наказваў хутко НЕ вяртаццададому. Рабіліся захади, каб пра наступ родаў НЕ даведаліся дзяўчаты.
Калі ж здаралася така неспадзеўка дзяўчына ўваходзіла ў хату ў час родаў,яна павінна була расплясці касу, набраць у рот вади і Даць парадзісе випіцьса свойого роту - інакш пологи пройдуць Вельмі цяжка і ўсе абвінавацяць угетим дзяўчыну.

Пологи адбиваліся ўзімку ў хице, улетку - у выраўнях, хляви, токах.
Бувала, што ў час родаў родзініца звярталася ў хату сваіх бацькоў і тамжила пасля родаў шесць-вісім дзен. Так парадзіхі звалі бабку-павітуху, паякую ішоў чоловік або заміжня жанчина. Адпраўляючыся та павітухі, адразаліакрайчик хліба, пасипалі яго Соллі і бралі з сабой. Па приходзе та бабкі -павітухі гаварилі: "Хадзі, бабулічка, до нас. Нешта наша маладусі ня дужаладна дзелаецца. "Накіроўваючыся та парадзіхі, баба брала з сабой Пірогабо кавалачак хліба. Бабка виконвала як рациянальния заходи та парадзіхітак выкарыстоўвала і розния магічния приеми. Нарадзіўшыгася дзіцяці бабканіколі не брала голимі рукамі, а замотвала ў старе адзенне, каб яно паслядзіцяці жило ў багацці. Потим баба перавязвала пупавіну пасмачкай чистагалену ці суравай ніткай. Пупавіну пераразалі хлопчику на сякери, нажи,дубовай кари ці кавалачку хліба, малатку. Дзяўчынцы пераразалі на гребне,верацяне, нітках, гуртках, на нажніцах. Усе гетия прадмети визначалібудучию працу дзяцей. Пупавіна адвальвалася на чацверти-п'яти дзень, і маціхавала яе ў куфар ці запіхвала ў дзірку, якая була прасвідравана для гетамети ў сцяне хати. Калі дзіцяце спаўнялася сем гадоў, яму давалі вузельчикз пупавінай развязаць, каб "развязаць свій розум".
Першае купання таксамо було абрадам. Пры першим купанні дзіця ляжала тварямна захад ці поўнач, а ў ваду клалі якія-небудзь прадмети. Існавала павер'е:калі дзіцяце пасля першага купання пакласці на праві бік, то яно ў далейшимжицці будзе ўсе рабіць правай рукою і наадварот. Існавала сістема варожбаўаб будучим лісі дзіцяці ў залежнасці ад яго дня нарадження: панядзелак --родзіцца няўмека, аўторак - нараджаюцца працавітия людзі, серада --неакреслени ліс, чацверг - будзе шанцаваць, але хутко смерць, пятніца --лайдак, злодзей, субота - шчаслівимі, удачлівамі, нядзеля - сами шчаслівиялюдзі, якіх чака шанцаванне і Поспех.

Бабка пры купанні давала імя, а святар як правіла пагаджаўся. Светарунеслі падарунак, каб ен назваў дзіця. Звичайна святар даваў імя дзіця пакаляндару.

Пасли нарадження дзіця ўсе жанчини павіни билі наведаць роджаніцу,Акрам цяжарних, а тая што ішла ў адведку абавязкова павінна билі паляжацьу ложку.

Хресбіни імкнуліся адсвяткаваць ў дзень царкоўнага хришчення. Беззапрашення на гетую ўрачыстасць ніхто не прыходзіў. Хресбіни ўключалі ўсябе агульнае частаванне. Усе жанчини, што ішлі на хресбіни неслі з сабойпрадукти.

Специяльнай абрадавай стравай на хресбінах з'яўлялася Бабіна каша, якуюгатавала павітуха, або хросная баба. Для гета страви куплялі нави гаршок,які потим разбівалі. У час падзелу каши, якая амаль заўседы заставала закумам, прыходзіў Бусел, які віншаваў бацькоў і прыносіў ляльку (калиску).
На хресбінах заўседы присутнічалі песні, якія билі пранізани малітвамі залепшо частку дзіця. Бабіну кашу хутко з'ядалі, каб дзіця Пача хутчейгавариць і хадзіць. Вялікае значенне меў абмен падарункамі паміж парадзіхайі кумамі і бабкай-павітухай. Як правіла парадзісе даравалі ручнік, абрус,хустку. Для бабкі і кумоў наміткі. Затим баба рабіла магічния дзеянні, кабліс дзіця быў шчасліви, пасля якіх быў ритуальни танець.

Та сама велика важливих падзей, што суправаджаліся абрадивимі дзеяннямі ізавяршалі сімвалічнае далученне навароджанага та сям'і і грамадаадносіліся: ачишченне дзіцяці пасля царкоўнага памазання, з'яўленне першагазуба, першия крокі і перше пастриженне. Пакуль збіраліся госці дзіцяцікупалі. Так адбивалася ачишченне. Для гетага абрада існавала асабістаясумесь з вади, аўса і хмелю. Пры ачишченні дзіця ставілі на ножкі, а на ягоГоловата клалі абаранкі. Купала дзіця бабка-павітуха, причим дзіця було ўначоўках. Гета сумяссю милі твар усіх, хто быў у гасцях і вицяраліручніком. Пасля ачишчення ваду вилівалі у Месце дзе ніхто не хадзіў і кудине заглядала сонца і місяць. Увесь гети абрад адбываўся на треці дзень пасляхришчення. Звячаі і абради ячишчення навароджанага завяршалі хресбіннияўрачыстасці.

Радзіная абраднасць, як у целим уся традицийная народна абраднасцьзведала на сабе негатыўны ўплыў сталінска-брэжнеўскай паліткі, што привялода глибокага кризісу беларускай нациянальнай культури.

Другі момант знікненне - знішченне сялянства як класу.

Треці - агульни нізкі культурні ўзровень, вялізарни разрыў паміжштодзенним побитом, масавай культурай жыхароў республікі, з аднаго боку іздабиткамі беларускай нациянальнай культури, распрацаванай літаратарамі,навукоўцамі, мастакамі - з іншого.

ВЯСЕЛЛЕ.

Калі хлопцеві і дзяўчыне прыйшоў час жаніцца і яни незнаеми паміж сабой,іх родзічи наймаюць сваху ці сваццю для знайомства Малад. Сваха звичайнабуває жанчина, якая умее ўгаварыць Малад аб заключенні паміж ІМІ шлюбу.
Пасля згоди Малад бацькі маладога пасилаюць та Малад сватоў (буває ітак, што Малад НЕ дае згоди на шлюб з гетим хлопцям, а бацькі хлопця ідзяўчыны згодна на іх шлюб па ранейшай дагаворанасці паміж сабой).

Для сватаўства бацькі жаніха разам з сваім синам пасилаюць да бацькоўнявести свата (сваццю). Сватам з'яўляецца мужчина, які добра відає жаніха 1можа яго добра расхваліць нявесце, каб яна дала згоду на шлюб.

Свати, зайшоўшы ў хату та бацькоў нявести, звичайна НЕ гавораць Прамаб іх меце приходу. Яни прадстаўляюць сябе гандлярамі або паляўнічамі, абояшчэ кім-небудзь, што привяло так хати нявести знянацку. Наприклад запакупкай чаго-небудзь, або заблукалі па дарозе ці хочуць купіць у іх што -небудзь.

Калі бацькі нявести даюць згоду ім дапамагчи ў іх прохання, тады сватиставяць на стіл тое, што яни принеслі з сабою: гарелку і закуску.
Абавязкова хліб і сіль для ўдачы. Сват запрашае Переглянути нявесту ірасказвае їй пра ўсе дадатния Риси жаніха. Калі нявеста дае згоду на шлюб,бацькі жаніха і нявести дагаворваюцца паміж сабой аб парадку правядзеннявяселля: дзень правядзення вяселля, аб приданним нявести і Г.Д.

Паколькі гутарка праходзіць з выпіўкай і закускай гета інакш називаеццазапасних.

Збоку нявести яе бацькі пасилаюць та жаніха сваіх людзей, каб даведаццаякая гаспадарка ў жаніха, яго багацце, яго паводзіни сярод сваіх суседзяў,яго працавітасць. Гета називаецца виглядає. Але виглиди праводзяцца НЕзаўседы, бо могуць даведаюцца ўсе пра жиніха праз яго суседзяў ці іншихлюдзей, якія добра ведаюць жаніха.

Падрыхтоўка да дня вяселля праводзяцца бацькамі жаніха і нявестипаасобку. Абмяркоўваюць каго запрасіць на вяселле, колькі патребна ежи іспірту, хто будзе боярином у маладога і што будзе шаферкамі ў Малад.

У дзень вяселля госці жаніха і нявести збіраюцца асобна ў жаніха інявести. Шаферкі апранаюць нявесту ў вясельнае адзенне (вянок на галів,фату і м. д.). Шафер жаніха прымацоўвае та грудзей квенікі.

У царкве поп вянчае жаніха і нявесту. Аб'яўляе іх мужам і жонкай,адзівае на іх пальці персценкі, Жадан жиць доўга ў каханні і згодзе. Паслявянчання пра розлучення паміж мужам і жонкай Нельга було і думаць, так як гетиабрад паходзіў пекло бога, і каб развесціся трэба було зноў звярнуцца да яго.

Калі жаніх разам са сваім сватам, абвязаним ручніком, шаферамі іродзічамі забіралі з сабой нявесту, то трэба було ім плаціць викуп западушкі для нявести на тарга братові або сястре нявести.

Нявесту садзілі разам жаніхом на ўпрыгожаныя колес - у каней на шиібилі звонкія бубянци, якія далека билі чутно, калі їхала вяселле. На шляхуязди вяселлю перагароджвалі дарога, каб лепшо разглядзець нявесту іпатрабаваць викуп пекло жаніха. Звичайна жаніх адкупліваўся гарелкай ізакускай. Нявесту бацькі жаніха сустракалі не рад сваім домівках з хлібах іСоллі. Пасля чаго запрашалі ўсіх гасцей збоку нявести і жаніха за стіл, дзепрацягвалася вяселле з песняміі гульнямі.

За столом на куцце садзіцца нявеста каля яе шаферкі, кросния бацька імаці і ўсе родзічи, каб замужем быў дастатак нявесту садзяць на кажух,перавернути ўверх поўсцю. Бацькі нявести ставяць на стіл не рад їй посуд зпадарункамі, пасля чаго ўсе госці кладуць падарункі ад сябе. Госці п'юць,закусваюць, пяюць вясельния песні. Гасцей збоку жаніха абавязкова абвязвалівишитимі ручнікамі бацькі нявести, а збоку нявести - бацькамі жаніха.

Галоўнай дзеючай асобай і павагай карыстаўся ў час вяселля сват, якібыў тамадою яе.

У канцы вяселля музикант іграў марш кожнаму присутнаму на вяселлі, зашто яго адорвалі грашмі, хто колькі міг.

У хаце нявести пасля яе ад'езду та жаніха рихтавалі адпраўку приданага.
Звичайна гета быў скриню з падрихтаванимі раней трубкамі саматканагапалатна або адзенне. Приданае таксамо давалі зямля, живелай і іншим. Длядастаўкі приданага намячалася па згодзе паміж бацькамі сватоў колькасцьчалавек і падвод.

Звичайна вяселле праходзіла Три дні. Нельга було гуляць вяселле ў пастиі пасния дні згодна закону Божага.

На другі дзень вяселля жаніх прыходзіў да бацькоў нявести з бутелькайгарелкі абвязанай чирвонай стужкай і запрашаў іх да сябе ў госці.

Каб дапамагчи гаспадару правесці вяселле з меньшай Стратан длягаспадаркі, бо людзі жилі бідна, некатория блізкія родзічи палею вескізапрашалі гасцей з вяселля да сябе ў госці ў канцы вяселля. Гетая дзеяназивався перазоўкамі.

Калі я браўся за гети реферат, я ведаў што наша краіна багата на розниясвяті і абради, але я не ўяўляў сабе што іх так шмат. Мені Вельмі Шкадов, штомногія з іх зніклі назаўседы з наша гісториі. Гета адбивалася па многімпричинам, але галоўнай була знікненне сялянства, а таксамо тое штобеларусаў многія НЕ лічилі самастойнай нацияй, што ў самі білоруси пачиналівериць за што і пачалі губляць свае карані. Але не ўсе так дреннна на першупогляд, бо некатория святі і абради пачинаюць аднаўляцца і мені приемнабачиць гета, але ми ніколі НЕ вароцім поўнасцю тое, што страчвалі вякамі,ми можам толькі ў нейкай ступені ліквідаваць Білої плями наша культура.
Спіс викаристанай літаратури:

Агульная енциклапедия.Ред. кялегія: I. П. Шамякін (Гал. Ред.) І інш.-Мн.:
БелСЕ, 1989
Етнаграфія Беларусі.Ред. калегія: Б. I. Сачанка (Гал. Ред.) І інш. -Мн.:
БелЕН, 1995
Касцюкавец Л.П. Бларускія народния абради, - Мн.: Білорусь, 1994 р.
Кухаронак Т. I. Радзіния звичаі і абради беларусаў.-Мн.: Навука і тэхніка,
1993
Ліцвінка В. Святі і абради беларусаў.
Сысоў I. М. 3 криніц спрадвечних.-Мн.: Вишеншая школа, 1997 р.
Хатенка А. Зніч крижових доріг .- Мн.: Полымя, 1992 р.
Паезія земляробчага каляндара.; Укладальнік-Фядосік А.С. - Мн.: Вышэйшаяшкола, 1997 р.
Народний каляндар.
Успаміни са слоў.