Срібний вік займає особливе місце в російськійкультурі. Це суперечливий час духовних пошуків і блукань, породилоцілу плеяду видатних творчих особистостей. Воно значно збагатило всевиди мистецтв і філософію. На порозі нового століття почали змінюватися глибинніоснови життя. Уявлення про любов і смерть, про реальності і душі,непорушні протягом століть, перестали діяти автоматично.
Традиційні регулятори існування - релігія, мораль, право - несправлялися зі своїми функціями. Починався століття модерну.

На початку ХХ століття відбувається розкладання гуманістичної культури XVII -
XIX століть, заперечення її цінностей, що одержало назву декадансу.
Особливої популярності набуває вчення Ніцше. «Саме Ніцше раніше ігостріше за інших сформулював нову для людства і відтепер головну длянього проблему - проблему обгрунтування повсякденному житті. Ніцше ж намітив іголовний напрямок у пошуках відповіді: людиною рухає то в нього, чого він неможе усвідомити, і це більше і сильнішим від нього. Індивідуальне і колективненесвідоме займає в новому світі місце старого Бога. »[1] Катастрофастарої картини світу відбувалося одночасно у всіх областях: модерн вмистецтві, нігілізм ніцшіанской філософії, теорія відносності
Ейнштейна.

У цей період люди шукають нові підстави для своєї духовної тарелігійного життя. Дуже поширеними виявляються всілякімістичні вчення. А якщо попередні десятиліття російської історії невикликали співчуття у людей Срібного століття, то події столітньоїдавності, навпаки були предметом моди. Новий містицизм охоче шукав своїкоріння в старому, в містицизмі олександрівскою епохи. Виникла своєріднаміфологія, в якій люди початку ХХ століття продовжували справу, яку невдалося закінчити століття тому. Як і на сто років раніше стали популярнінавчання масонства, скопчества, російського розколу, західних гернгутеров,квакерів та інших містиків. У своїх мемуарах Максиміліан Волошин описуєсвої «етапи блукання духу: буддизм, католицтво, магія, масонство,окультизм, теософія, Р. Штейнер. Період великих особистих переживаньромантичного і містичного характеру »[2]. Серед російських літераторів
Срібного століття особливо тяжіли до всього потойбічного символісти. Устатті «Спадщина символізму і акмеїзм» Микола Гумільов пише, що «російськасимволізм направив свої головні сили в область невідомого. Поперемінно вінбратався то з містикою, то з містикою, то з теософії, то з окультизмом.
Деякі його шукання в цьому напрямку майже наближалися до створенняміфу. »[3]

Багато творчі люди того часу брали участь в містичнихобрядах, хоча і не всі вони до кінця вірили в їх зміст. Магічнимиекспериментами захоплювалися Брюсов, Андрій Білий, Мережковський, Гіпіус,
В'ячеслав Іванов, Михайло Кузьмін, Бердяєв та багато інших. У 1908 році Блокі Ремізов їздили на «засідання» хлистів, після чого Блок у листі матеріповідомляв: «пішли до сектантів, де провели декілька хороших годин. Це - невостаннє. Писати про це - як-то не напишеш ». [4]

Особливе місце серед поширилися на початку ХХ століття містичнихобрядів займала теургії. Теургії мислилася «як едіномоментниймістичний акт, який повинен бути підготовлений духовними зусиллямиодинаків, але, доконаний, незворотньо змінює людську природу яктаку ". [5] Предметом мрії було реальне перетворення кожної людини івсього суспільства в цілому. Символісти мало замислювалися механізми і масовихнаслідки такого масового перетворення. Проте у вузькому сенсі завданнятеургії розуміли майже так само як і завдання терапії. Ідея перетвореннялюдини, що була присутня і в працях Ніцше, мала значний впливне тільки на символістів. Ідею про необхідність створення "нової людини"ми на знаходимо і таких революційних діячів як Луначарський і Бухарін.
Пародія на теургії представлена у творах Булгакова: «перетворення»
Івана Бездомного в «Майстра і Маргарити», «Собаче серце».

Срібний вік - час протиставлень. Основне протиставленняцього періоду - опозиція природи та культури. Ця ідея постійноповторювалася, хоча і під різними назвами, як тіло і дух, Діоніс і
Аполлон, хаос і космос, несвідоме і свідомість, спадковість іСереда. «Вибудувавши опозицію природи і культури думка намагалася подолати їїбагатьма способами ». [6] Модерн зрушує кордон між природою ікультурою. Природні прояви людини здаються уявними і вторинними.
Вони приховують за собою глибшу реальність, яка і має справжнєзначення. Головним завданням є осягнення цієї реальності,яка ховається за межами буденного життя і невідома звичайномулюдині. Ця реальність - феномен культури, а не природи.

Володимир Соловйов, філософ, що зробив величезний вплив на формуванняідей Срібного століття, вважав, що перемога культури на природою призведе добезсмертя, тому що «смерть є явна перемога безглузда на глуздом, хаосунад космосом ». Думка про перемогу над смертю займала багатьох на початкусторіччя. До перемоги над смертю повинна була врешті-решт привести ітеургії. На думку Розанова смерть перемагається дітонародженням. А Федоровзакликав до загальної боротьби зі смертю і єдиного акту пожвавлення всіхпомерлих за допомогою новітньої науки, що належна була «перетворити енергіяеротичну в енергію воскрешає ».

Таким чином, тісно пов'язувалися проблеми смерті й любові. «Любов ісмерть стають основними і чи не єдиними формамиіснування людини, головними засобами його розуміння; а ставши такими,вони зливаються між собою в якомусь надприродним єдності ». [7] Такурозуміння любові і смерті зближують культуру російську Срібного століття іпсихоаналіз. Фрейд також визнає основними внутрішніми силамивпливають на людину лібідо (сексуальність) і танатос (прагнення досмерті).

На думку Вл. Соловйова людина смертна через поділ підлог. Такимчином завданням любові стає єдність чоловічого і жіночого, яке вреальності не досяжною, а статевий акт є лише сурогатом любові, такяк не дозволяє людині досягти своєї найвищої сутності, андрогінністьцілісності. Любов розглядається не як засіб для продовження роду, аяк мета сама по собі. «Діоніс і Гадес одне й те саме». «Діоніс, молодий іквітучий бог матеріального життя в повному напруженні її киплячих сил, богзбудженої і плідної природи, - те ж саме, що Гадес, блідийвладика похмурого і мовчазного тими, що сходять царства тіней. Бог життя і богсмерті - один і той же бог ». [8]

У статті« Сенс творчості »Бердяєв розглядає проблему статі ітворчості. На його думку, статевий акт - пошук втраченого андрогінізма,лише примарне з'єднання. Він пише, що «статевий потяг є творчаенергія в людині ... Існує глибокий антагонізм між творчістювічного і народженням тимчасового ». [9] Бердяєв вважає, що має наступитиновий природний порядок. У якому творчість переможе. «Стать рождающийперетвориться в підлогу що чинить. »[10]

* * *

Як же втілювалися ідеї Срібного століття в житті людей творчих?
Долі багатьох з них так само вигадливі і незвичайні як і саме цей час. Їмвластиве прагнення вирватися за межі повсякденного життя, пошук іншоїреальності. Їхнє життя насичена й переповнена переживаннями. Особистість частоне відділяється від творчості. Життя перетворюється в мистецтво, а мистецтво вжиття. Яскравим приклад цьому може служити доля Миколи Гумільова. Він непросто мріяв про далекі країни, але і об'їздив багато важко доступнікуточки Африки та Азії, не тільки прославляв у своїх віршах подвиги, а йстав героєм Першої світової війни.

Про спосіб життя літературного середовища початку століття розповідає Андрій
Білий, описуючи «вежу» - будинок В'ячеслава Іванова: «І так день за днем;потрапляючи на «вежу» - дня на три, жива до п'яти тижнів; яскрава, алебожевільна життя змушував підвалини часів, а власник, причепившись до будь-якогопривід, забиває принцип Ейнштейна: ні ранку, ні ночі, ні дня, з дня --єдиний; дивись, - пройшов вже місяць. »[11]

У своїх спогадах Владислав Ходасевич розповідає про письменницю
Ніні Петровської. Як письменник вона не створила нічого видатного, але їїособистість вплинула на багато обставин і події. Вона прекрасновідповідала «духу часу». «З життя своєї вона справді зробиланескінченний трепет, із творчості - нічого. Досконаліші й рішучіше іншихстворила вона «поему зі свого життя». [12] Вона стала героїнею роману Брюсова
«Вогняний ангел». Її життя, як і життя багатьох людей її кола протікала внесамовитому напрузі, постійній лихоманці. «Всі дороги були відкриті з одноголише обов'язком - іти якомога швидше і якомога далі. Це бувєдиний, основний догмат ... Дозволялося бути одержимим чим завгодно:була потрібна лише повнота одержимості ». [13] Найкоротший доступ до джерелоемоцію відкривала кохання, «все і завжди були закохані: якщо не на самомусправі, то хоч запевняли себе, що закохані; найменшу іскорку чогось схожогона любов роздмухували з усіх сил. »[14] Люди гналися за емоціями, всепереживання вважалися благом, незалежно від їх послідовності тадоцільності. Проте наслідком такого накопичення переживань частовиявлялася найглибша спустошеність. Тому долі багатьох людей
Срібного століття трагічні. І все-таки цей непростий час духовних блуканьпородило прекрасну і самобутню культуру.
БІБЛІОГРАФІЯ
А. Еткінд «Ерос неможливого. Історія психоаналізу в Росії. », С-Пб.,
Медуза, 1993
А. Еткінд «Содом і Психея. Нариси інтелектуальної історії Срібногостоліття », М., ИЦ-Гарант, 1996
М. Волошин« Мандрівник по Всесвіту », М., Радянська Росія, 1990
Н. Гумільов,« Твори в трьох томах », т. 3, М. , Художня література,
1991
А. Блок, «Нові матеріали і дослідження», Літературна спадщина, М.,
Наука, 1982, Кн.3
Вл. Соловйов, «Твори в 2 т.», т. 2, Філософські погляди, М., Думка,
1988
Н. Бердяєв «Філософія свободи. Сенс творчості », З вітчизняноїфілософської думки, М., Правда, 1989
А. Білий «Початок століття», М., Союзтеатр, 1990
В. Ходасевич «Некрополь» та інші спогади », М., Мир мистецтва, 1992
-----------------------< br>[1] А. Еткінд «Ерос неможливого. Історія психоаналізу в Росії. », С-Пб.,
Медуза, 1993, с. 48.
[2] М. Волошин «Мандрівник по Всесвіту», М., Радянська Росія, 1990, с. 160.
[3] Н. Гумільов, «Твори в трьох томах», т. 3, М., Художнялітература, 1991, с. 18.
[4] А. Блок, «Нові матеріали і дослідження», Літературна спадщина, М.,
Наука, 1982, Кн.3, с. 340.
[5] А. Еткінд «Ерос неможливого. Історія психоаналізу в Росії. », С. 56.
[6] А. Еткінд «Содом і Психея. Нариси інтелектуальної історії Срібногостоліття », М., ИЦ-Гарант, 1996, с. 214.
[7] Там же, с. 228.
[8] Вл. Соловйов, «Твори в 2 т.», т. 2, Філософські погляди, М.,
Думка, 1988, с. 521.
[9] Н. Бердяєв «Філософія свободи. Сенс творчості », З вітчизняноїфілософської думки, М., Правда, 1989, с. 416.
[10] Там же, с. 417.
[11] А. Білий «Початок століття», М., Союзтеатр, 1990, с. 345
[12] В. Ходасевич «Некрополь» та інші спогади », М., Мир мистецтва,
1992, с. 23.
[13] Там же, с. 26.
[14] Там же, с. 27.