ДЕРЖАВНА ПОДАТКОВА АДМІНІСТРАЦІЯ УКРАЇНИ

АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ ПОДАТКОВОЇ СЛУЖБИ

Контрольна робота з предмету

"Історія держави та права зарубіжних країн"

Виконала: студентка групи ПБЗ - 13

Коваленко Людмила

Ірпінь 2002

Тема 1. Система варн у стародавній Індії

1. Суть ділення на варни. Їх загальна характеристика.

У Стародавній Індії задовго до приходу аріїв склалася високорозвиненацивілізація. Ранньокласове суспільство існувало в Індії ще в III тис.. дон.е. і було ровесником цивілізації стародавніх Єгипту і Шумеру.

Новий період в історії Стародавньої Індії пов'язаний із вторгненням наїї територію стародавньоіранськіх племен і аріїв - племен білої раси. Зазовнішнім виглядом, мовою, етикою поведінки вони різко відрізнялись відкорінних жителів. Арії займалися скотарством. Рівень їх військової тажрецької організації був вищим, ніж у дравідів. Місцеві правителі зазналивід аріїв ряд поразок. Процес розселення аріїв територією Індії зайняв НЕодне століття.

З часом арії сприйняли культуру корінних жителів, стали землероба.
Родова община переросла в сусідську. Становище людини в суспільствівизначалося її майновим станом. Як пережиток зберігалася кровна помста, якавважалися релігійним і моральним обов'язком усіх родичів потерпілого.

Основу соціальної структури Стародавньої Індії становила община.

Громада була самокерованою одиницею. До неї входили касти, що об'єднувалипредставників однієї професії, і були сімейні общини родичів. Були сангхи,що об'єднували ремісників і крамарів з різних каст. На чолі цих груп стояввиборний староста.

Давня пам'ятка літератури та історії "Рігведа" (II ст. до н.е.) даєпевні відомості про індоаріїв. Це був войовничий народ, який вважаввійськову справу найдостойнішім заняттям для чоловіків. Вони захоплювалисямузикою, любили поезією.

Арії вживали міцні напої збуджуючі ї навіть здійснювали обряд на честьалкогольної рідини - сома. У "Рігведі" написано, що їхнє головне божество
Індра зневажав мораль, любив військові авантюри, бали, був схильний допияцтва.

Специфіка суспільного ладу Стародавньої Індії полягала в розподілі людейза Варна - замкненим групами. Поділ людей на певні замкнені групи мавмісце в стародавніх Єгипті та Ірані, але в Індії станова замкненістьжителів набула найзавершенішою форми.

Рух народів, етнічна строкатість, часта зміна держав-гегемонів змушувалипанівній прошарок підтримувати станова солідарність. Посилення соціальноїнерівності призвело до того, що знатні роди одних племен стали вважатизнатні роди інших племен ближчими собі, ніж своїх незнатниходноплемінніків.

Про походження вари існує багато версій. Більшість учених пов'язує їхвиникнення з брахманською релігією. Верхівка аріїв з часом привласнила собівиняткове право на релігійну, політичну та військову діяльність.

Професія, посада, величина одержаної спадщини, процент за договором пропозичку і навіть міра покарання індуса визначалася належністю до варни (ст.
87 - 91; 142; 267 - 268;
270; 279). Від цього залежало навіть ім'я, яке йому давали з народженням,одяг, який він мав носити, порядок вживання їжі. Перехід з однієї варни доіншої в принципі був неможливим.

До вищих варнів належали "двічі народжені" - брахмани, кшатрії, вайшьї.
Вони могли вивчати тексти релігійних творів, знати їх розпорядження іритуали. Пізніше з'явилась пригнічена варна - шудри, "раз народжені".
Існування варн пізніше було закріплено у пам'ятці права Стародавньої Індії
-Законах Ману.
2. Положення окремих варн.

Перша варна - найпрівілейованіша - брахмани. Вони ніби виникли з вуст -
"найчістішої" "частини тіла Брахмі. У давніх джерелах брахман постає малоНЕ божеством у людській подобі. Лише він міг визнавати волю богів, вивчатисвященні тексти, здійснювати жертвопринесення, обряд коронації правителя.
Брахмани звільнялися від повинностей, навіть цар не міг розпоряджатисяїхньою власністю. "Якщо раджу не слухатиме порад брахмана, - записано взаконах Ману, - то може загинути, як корова в трясовіні ". Вбивство брахмана вважалосянайтяжчим злочином. Належність до варни брахманів вважалася спадковимпривілеєм, хоча були поодинокі випадки переходу їх в інші варни.

Право закріплювало привілеї "благородних" станів. Брахман, як і інші
"двічі народжені", досягнувши 8 років, проходив обряд посвячення в "двічінароджені ". Після завершення курсу навчання у наставника йому належалоодружитися, стати главою дому, мати дітей, займатися їх вихованням,здійснювати обряди на честь богів і предків. Продовживши свій рід іпобачивши онуків, брахман, доживши до сивого волосся, повинен був статисамітніком, відійти від світу в ліс, там роздумувати про марність усьогоземного, вивчати Веди, очистити душу від гріховних помислів.

Етика зобов'язувала брахмана показувати приклад у виконанні релігійнихобрядів, уміти уважно слухати інших, говорити правду або мовчати,дотримуватися законів гостинності. Йому категорично заборонялося вбивативсіх, хто ходить, літає, повзе. Тому правовірні брахмани не могли займатисянавіть землеробством, "адже дерево із залізним наконечником ранить землю (йістоти), що живуть в землі ".

брахмани звільнялися від податків, повинностей і тілесних покарань.

правителі залучали брахманів до розгляду судових справ, виконаннярізноманітних державних доручень, не пов'язаних з військовою справою.
Використовуючи свій вплив, священнослужителі обмежували владу правителя. За
Законами Ману, цар повинен був слухати їхні поради з самого ранку доприходу інших міністрів та радників.

закон говорить, що коли цар не спроможний забезпечити захист своїхпідлеглих (брахманів), то його "необхідно було вбити як скажену собаку".
Подібна стаття дуже рідкісна в історії права, їй немає аналогів.

Вихідці з брахманів були царями, воєначальниками, перебували в царськомусуді.

правителі із кшатріїв звичайно не міріліся з брахманами, між нимиточилася боротьба за вплив і владу.

У поселеннях серед простого люду брахмани жили скромніше, годували зарахунок пророкування, відведення несприятливих наслідків від тих, хто недотримувався ритуалів.

Друга варна - кшатрії (раджанья), "створені з рук бога". Вони становилиосновну частину верхівки чиновників: правителів, воєначальників, раджів. Уїх руках була реальна влада військова і матеріальна могутність. Майже всіцарі були вихідцями із кшатріїв. Релігія зобов'язувала до співробітництвабрахманів і кшатріїв. Царі - прибічники брахманів - переслідували кшатріїв.доходило до кривавих міжусобиць. Правителі-кшатрії відповідали тим же.
Посилення впливу буддистів послабила позиції кшатріїв. Багато з нихпокинули військову службу, перетворились на ремісників і крамарів.

Третя варна - вайшьї, "створені із стегон бога", - займалисяземлеробством, скотарством, ремеслом, торгівлею, але користувалисяпокровительством правителів. З представників цієї варни формувалосяополчення, вони сплачували основну мису податків. Тільки окремі вайшьї булибагаті, посідали високе становище в суспільстві.

Четверта варна - шудри, "створені із ступнів бога". Вони не проходилиобряду посвячення, їхнім головним обов'язком було служіння "двічінародженим ". Шудра повинен був харчуватися зі столу господаря, носити йогонедоношених одяг. Вій не міг вивчати веди. Брахман за вбивство шудри ністаке ж покарання, як за вбивство кота або собаки. Шудря становили основнумасу найманих людей, слуг, ремісників. Шудрі не можна було мати багатство,оскільки це могло "утискувати брахманів". За образу брахмана шудрі могливідрізати язика.

Окремі представники цієї варни досягли матеріального благополуччя,переважно за рахунок торгівлі, ремесла. Шудря не були прикріплені до землі.
Відомі випадки, коли Шудра ставав воєначальником і навіть царем. Так, у IIIст. до н.е. правителем держави Нанді був шудр Аграмес, який створив сильне,добре організоване військо. Навіть Олександр Македонський ухилився відбитви із цим царем. Багато царів, які намагалися підкорити Нанду, зазнали поразки. Засновник імперії Маур'їв
Чандрагупта лише в результаті війни переміг Аграмеса.

Таким чином, належність людини до певної варни не заважала їй обиратипрофесію, досягти певної посади. Однак закон категорично заборонявпереходити з одної варни в іншу, вважав це великим гріхопадінням.

З часом між ваншьїв і шудр виникли поділи на касти за професійнимиознаками: ковалі, гончарі, цирульники, прибиральник нечистот. Були "чисті"і "нечисті" касти.
3. Відображення системи варн у праві Стародавньої Індії.

Про неоднорідність варни шудр свідчить те, що до шудри у мірупосилення кастового розподілу стали відносити знедолені, «недоторкані»касти, що виконують саму принизливу роботу. У «Законах Ману» згадуютьсяособи, «знехтувані навіть для знедолених». «Недоторкані» касти,діскрімінуваліся і як шудри, і як «недоторканим». «Недоторканим»заборонялося відвідувати індуські храми, загальні водойми, місця кремації,магазини, що відвідуваліся членами інших каст. Обмеження правоздатності
«Недоторканих» у колоніальних судах порозумівалося широким визнанням
«Кастової автономії», що забороняє втручання уряду в кастові відносини. Уряді князівств існували окремі суди для «недоторканих», діти «недоторканих»не могли відвідувати школи, де училися діти з інших каст.

У староіндійськіх текстах міститься разюча кількість прикладівоб'єднання жінок і шудр в одну категорію. Вони маються й у раннійлітературі типу брахман, і в більш пізніх текстах, таких, як смріті іПурани. Наприклад, у спокуту гріха убивства, будь те убивство шудри чижінки, накладалися однакове покаяння й однаковий штраф. Ні жінка, ні Шудране вважалися здатними зробити що-небудь гарне. «Шатапатха-брахмана»попереджає, що при навчанні учнів ритуалу праварджя вчителю не можнадивитися на жінку, шудри, собаку і птаха Шакун, тому що усі вони брехливі.

Дуже важливі зведення «Артхашастра» про положення шудр. У главі,присвяченій зовнішній політиці, рекомендується здобувати такі землі,населення яких переважно відноситься до нижчої варни - авараварнапрая,оскільки з таких земель цар зможе одержувати усі види доходів-податей --бхога. Нижча варна була основним податковим станом. Це цілком підтверджуєтьсяі матеріалами глави про основи держави, де ідеальної визнається місцевість
- Джанапада, жителі якої здебільшого - представники тієї ж варни. У главіпро пристрій джанапади рекомендується заселяти її головним чиномхліборобами, шудри - шудракаршакапрая.

Кшатрії і брахмани стали виділяти себе з загальної маси населення натім підставі, що вони володіють худобою, зерном, грошима, а також рабами,але малися також бідні брахмани і кшатрії, що не відрізнялися по положеннювід бідних Вайшії. В міру консолідації вищих варн - брахманів і кшатріївскладався особливий порядок регулярних відрахувань відсільськогосподарського продукту - болю. Податок йшов на зміст брахманів ікшатріїв. Люди, що входили в три вищі варна, були ритуально відділені відтих, хто входив у четверту варну. В наявності глибока соціально діючаступінь поділу, коли праця фізичний відокремлювався від розумового,матеріальний від духовного, продуктивний від управлінського. В основі цієїпершої, трічленної диференціації староіндійського суспільства лежав поділпраці, ті основи соціально-економічної нерівності, експлуатації родовоюарістократією простого народу. Вага покарання за здійснення тих чи іншихзлочинів визначається в дхармашастрах у строгій відповідності зприналежністю до тієї чи іншої варни. Заборонявся перехід з однієї варни віншу.

обмежувалася можливість змішаних шлюбів. Дхармашастрі закріплюютьчіткі релігійно-правові границі між брахманами, кшатрії, Вайшії ішудри, засновані на численних релігійно-ритуальних обмеженнях, заборонах,розпорядженнях. Для кожної варни була сформульована своя дхарма, законспособу життя. Державне керування залишалося у веденні двох перших варн.
Цілі глави дхармашастр присвячені твердої регламентації поводження людей,їхнього спілкування один з одним, із представниками так званих
«Недоторканих» каст, що стоять поза варн індійським суспільством, ритуалів
«Очищення» від «забруднення» при такім спілкуванні. Ступінь покарання заздійснення тих чи інших злочинів визначається в дхармашастрах у строгійвідповідності з приналежністю до тієї чи іншої варни. Закріплені правомграниці варн найчастіше відображали фактичне положення індивіда в системісуспільного виробництва і розподілу, безпосередньо зв'язаного з йоговідношенням до власності на землю: державну й громаду.

Двонародженні отримували право вивчати веди і покладати, на собі
«Священний шнур», у той час як четвертий стан, шудри, цього права булипозбавлені. Долею, цих останніх стало служіння трьом вищим варна, як ірабів найманих робітників.

Посилення майнової диференціації в другій половині 1 тисячоріччя дон.е. усі частіше стало виявлятися в розбіжності варнового статусу іфактично займаного людиною місця в суспільстві. У Законах Ману можна знайтизгадування про брахманів, що пасуть худобу, брахманам-ремісніках, актора,слуг, до яких пропонується відноситися «як до шудр».

У буддійській і джайністской літературі стародавності описуєтьсявисоке положення багатих купців, що, усупереч розпорядженням дхармашастр,зараховувалися до варни кшатрієв, користалися великою владою, у тому числій у суді.

Люди нижчих варн не можуть свідчити проти людей вищих варн. Показання
«Рабів, родичів і дітей» «ненадійні», і тому краще до них не прибігати. Прирозбіжності між відмінним і гарним свідком перевага повинна бути відданапоказанням відмінного і т.д.

В оцінці показань свідка панує критерій якості свідка. Це неминуче длясуспільства, розділеного на різко відмежовані касти. Свідка собі ніхто неготує: їм стають випадково. Але щоб Шудра був свідком у справі «вищого»,вважалося неприпустимим. Звідси формальна оцінка доказів. Важливо нестільки те, що говориться, скільки те, хто говорить.

Пізніше, унаслідок падіння ролі вільних общінніків у суспільному життівайш'ї стали мало відрізнятися від шудр і лінія роздягнули стала проходитивже між знаття - брахманами і кшатрії, з одного боку, і простолюду --Вайшії і шудри - з іншої.

Традиційне індуське право розглядало варни як ендогамні групи, прицьому допускалися шлюби, коли чоловік належав до більш високої варни, чимжінка. Анулома - шлюб чоловіка більш високої чи касти варни з жінкою більшнизької чи касти варни - був одним з найважливіших елементів у системі варні пізнішій системі кастового суспільства. Визнання шлюбів анулома призводилодо визнання правом «змішаних каст», таких, як амбаштха, нішада, угра. Упроцесі свого розвитку індуське право змінювало відношення до шлюбіванулома. Ранні дхармашастри більш ліберально відносилися до шлюбівчоловіків вищих варн із жінками нижчих, чим пізніші. Грубим порушеннямправил варнового суспільства завжди вважалися шлюби пратілома, коли чоловікз більш низької чи варни касти, женився на жінці більш високої варни чикасти.

По «Законах Ману» Вайшії і шудри, не повинне було дозволятивідхилятися від запропонованих їм функцій, тому що в противному випадку усвіті запанував би хаос. Звідси в древніх текстах робився природнийвисновок про те, що кшатрії не можуть благоденствуваті без підтримкибрахманів, а брахмани - без підтримки кшатрієв. Тільки в союзі один з однимможуть вони процвітати і правити світом.

Таким чином, усередині кожної варни розвивалася соціальна нерівність,розподіл на експлуатованих і візіскувачів, але кастові, общінні,велікородінні границі, скріплені правом, релігією, стримували їхнє злиття вєдину класову спільність. Це і створювало особливу строкатість станово -класової соціальної структури Древньої Індії.

Ослаблення варнової замкнутості в цілому всієї системи і спробизміцнити варнові перегородки в пізніх дхармашастрах були наслідкомперебудови станово-класового розподілу раннє середньовічного суспільства в
Індії. У цій перебудові не останнє місце зайняла нова соціальна форма, щорозвивається - каста. В одній з пізніх глав «Законів Ману» згадується 61каста, а в «Брахмавайварта-пурані» - більш ста. На думку деяких авторівусе це були головним чином племена, перетворені в касти.
Використана література:

1. Шевченко О.О. Історія держави і права зарубіжних країн. К.: Вен турі,

1995. стор 92-95

2. Федоров К.Г. Історія держави іправа зарубіжних країн. К.: 1994 стр. 8 -

29.

3. Черниловский З.М. Загальна історія держави і права. М., МАУП,

1995, стор 23-58.

4. Макарчик В.С. Історія держави і права зарубіжних країн. К.: 2000, стор

19-25.

5. Мудрак І.Д. Історія держави і права зарубіжних країн. Ірпінь, 2001.

Ч.1. стор 18-69.