Міністерство народної освіти ПМР

Придністровський державний університет ім. Т.Г. Шевченко

Інженерно-педагогічний факультет

Кафедра ІЗО і креслення

Дипломна робота

Стихії

студентки V курсу інженерно-педагогічного факультету денного відділення

Багатої Наталії Олександрівни

Науковий керівник:

Рибниця - 2000

Зміст:
ВСТУП 3
I. ІСТОРІЯ ЖАНРУ 5
1.1. ІСТОРІЯ ДЕКОРАТИВНОГО МИСТЕЦТВА 5
1.2. ІСТОРІЯ РОЗПИСИ ТКАНИНИ 6
1.3. МІФИ - ОСНОВА Дипломні проекти 9
II. ОБГРУНТУВАННЯ ВИБОРУ ТЕМИ 22
2.1. ПЕРЕГЛЯД ІСТОРИЧНОЇ СПАДЩИНИ 22

2.1.1. МІФИ І ЛЕГЕНДИ 22

2.1.2 космогонічні міфи. 28
2.2 ОБГРУНТУВАННЯ ВИБОРУ ТЕМИ. 37
III. МЕТОДИЧНА ЧАСТИНА 39
3.1. ОПИС використовувані символи 39
3.2 ОСНОВИ КОМПОЗИЦИИ І колорування 51
3.3. ХІД РОБОТИ 61
IV. ТЕХНОЛОГІЯ РОЗПИСИ ТКАНИН. 64
3.1 МИСТЕЦТВО РОЗПИСИ ТКАНИН. 64
3.2 ОСНОВНІ СПОСОБИ РОЗПИСИ ТКАНИН. 67
3.3 БАРВНИКИ. РОБОТА Краска. 73
3.4 Резервуйте СКЛАД. 76
3.5 ОБЛАДНАННЯ, ІНСТРУМЕНТИ, МАТЕРІАЛИ ТА ЇХ ПІДГОТОВКА ДЛЯ
ХУДОЖНЬОЇ РОЗПИСИ. 78
3.6 ПОРОК У РОБОТІ. 79
3.7 ТЕХНІКА БЕЗПЕКИ. 80
ВИСНОВОК 81
Література 82
Програми 84

ВСТУП

Вищою цінністю (максимум сокральним) володіє та точка впросторі й часі, де відбувся акт творіння, тобто «центр світу».
Космогонічні міфи і космологічні подання займають особливе місцесеред інших форм міфопоетичної світогляду, оскільки описуютьпросторово-часові параметри всесвіту, тобто умови, в якихпротікає існування людини і міститься все, що його оточує.
Космологічні уявлення концентруються, перш за все, навколоактуального стану всесвіту: структура світу - набір, зв'язок і функціїйого частин, іноді - їх кількісні параметри (синхронічний аспектопису космосу). Космогонічні міфи описують як виникла всесвіт
(діахронічний аспект).

Актуальний стан всесвіту в міфопоетичної мисленні пов'язуєтьсявоєдино з її походженням як наслідок з причиною, бо визначення іпояснення складу світобудови і ролі, яку відіграють в ньому його об'єкти,рівнозначно відповіді на питання «як це виникло», опису всього ланцюгапородження цих об'єктів. Такими об'єктами є елементи, або стихії, --як правило, вогонь, вода, земля, повітря, до яких іноді додається п'ятийстихія, умовно відповідна ефіру,-утворюють первинний матеріал длябудівництва космосу. Для своєї дипломної роботи я вибрала тему "Стихії»,маючи на меті привернути увагу людей до того, що їх оточує.

Протягом багатьох століть людина намагалася взяти верх над силамиприроди, повертаючи річки назад, осушуючи моря. Ось закінчуєтьсятисячоліття і виникає питання: «з чим залишився чоловік на порозі новогостоліття ». Надра вичерпала свої ресурси, моря і річки забруднені, зниклидеякі види флори і фауни. Це все порушує природний баланс, гармонію,і результати всього цього ми відчуваємо на собі. Це посухи, стихійнілиха, спалаху епідемій, так природа мстить за те, що людина уявивсебе господарем світу, забувши, що всім він зобов'язаний саме їй-природи. Своєюроботою я хотіла привернути увагу до цієї проблеми, нагадати, що у світівсе гармонійно, взаємопов'язано, і людина повинна творити і підтримувати цюгармонію, а не руйнувати її. Цю думку я висловила в станкової композиції,виконаної в техніці батік.

У даній роботі зображено взаємодію, взаємозв'язок стихій, їххарактер і особливості, через форму і рух фігур. В процесі розробкикомпозиції я вивчала міфологію та символіку, широко використовувала в роботіінформацію з книг. Як будь-який твір мистецтв, моя робота окрімсимволічного значення представляє, також, естетичну цінність. Укожному творі мистецтва художник не механічно відбиваєдійсність. Його духовний світ відкладає свій відбиток на те, що вінбачить і чує, залежно від того, як він розуміє і переживаєсприйняте. На створення художнього твору впливають ітрадиції, і майстерність, і освіта, і здібності художника. Утворі мистецтва виражається його індивідуальний духовний світ, йогобачення життя. Вираз в мистецтві духовного світу художника призводить довисновку, що мистецтво поряд з відображенням дійсності одночасновиступає і як самовираження художника.

I. ІСТОРІЯ ЖАНРУ

1.1. ІСТОРІЯ ДЕКОРАТИВНОГО МИСТЕЦТВА

Декоративне мистецтво (від лат. Decoro - прикрашаю)-художняобробка предметів побуту, художня обробка, внутрішнє оздобленнябудівель і т.д. До декоративного мистецтва відносяться скульптурні елементи ідекоративні розписи архітектурних споруд, декоративна скульптура,мозаїка, вітражі, розписи і різьблення по різних матеріалів, художнєлиття з металу, кування, карбування, килими, декоративні тканини та індекоративному мистецтві використовуються образотворчі мотиви і орнамент. Увідміну від прикладного мистецтва, декоративне включає в себетвори, які не мають безпосередньо утилітарного значення. Однакрізку грань між ними встановити складно.

Декоративне мистецтво виникло в первісному суспільстві
(орнаментована кераміка тощо) і було дуже розвинене в країнах Стародавнього
Сходу і античного світу, а також у країнах Близького і Далекого Сходу,особливо значних успіхів вона досягла в Китаї. У Західній Європідекоративне мистецтво займало велике місце в стилі готики, в епоху
Відродження, в стилі бароко, у 18-початку 19 ст Пам'ятники декоративногомистецтва сягають до найдавніших часів. Високо розвинене було декоративнемистецтво у скіфів (обробка металу, ювелірна справа). Давня Русьзалишила прекрасні декоративні розписи і скульптуру, художнівироби.

Декоративне малювання - це малювання в декоративної манери, воноістотно відрізняється від академічного малюнка. У декоративному малюванніможна передати не тільки схожість з цим об'єктом, а й внестиумовності. Найважливішим виразним засобом у декоративному зображенніє лінія. Основним завданням реалістичного малювання єдостовірна передача реальності об'єктів у двомірному зображенні.
Досягається це за рахунок лінійної перспективи та тональної передачі взображенні планів та обсягів. Таким чином, це графічне зображення,наближене до реальності.

Основний принцип декоративного зображення - досягнення максимальноївиразності зображуваного, тобто достовірність відходить на дальнійплан, а на перший план виходять такі аспекти як: нарочитість - виявленаактивність зображуваного, прикрашеному.

Якщо в академічному зображенні об'єкта може бути практично будь-якиймотив, то для декоративного придатний лише мотив, явно виразний,здатний мобілізувати творчий потенціал художника до декоративної йоготрактуванні.

Безумовно, при значному досвіді і фантазії можна декоративнозобразити і будь-який мотив, а без наявності досвіду більш логічно вибиратимотиви, що відрізняються своєю виразністю, як би що запам'ятовуються оці.

У реалістичному малюванні лінія має більш природний, м'який хіді як би легко імплантується в середу малюнка, особливо в штрихування. Удекоративному малюванні лінія має більш виразний вивірений характер,вона ведеться чітко й усвідомлено, з початку і до кінця, як би стверджуючи своюсуть на будь-якому відрізку, виключаючи елемент випадковості.

У декоративному малюванні все виважено, обдумано і працює назатвердження декоративного образу.

1.2. ІСТОРІЯ РОЗПИСИ ТКАНИНИ

Мистецтво прикраси тканин відомо з давніх часів. Спочатку з'явивсяткацький малюнок, який створювали особливим переплетенням ниток в процесівиготовлення тканин. Пізніше малюнок стали наносити купчастим способом. Щепізніше були винайдені друкарські дерев'яні (різьблені) дошки.

У XVIII столітті для друку почали застосовувати металеві набивнідошки.

Наступним кроком стало винайдення друкарських машин. Малюнок майстрагравери вирізали на металевих валах, вали занурювали у фарбу,прокочували по тканині, наносячи візерунок. Якщо малюнок був кольоровим, готувалидекілька таких валів - для кожної фарби.

Іноді при оформленні тканини застосовували одночасно два способиприкраси - переплетення ниток і розпис (або вибійка). Такими буликитайські тканини «кесе», в яких ткацький візерунок доповнювали розписом пензля.

Найдавнішим із відомих розписів (біля двох тисяч років) єкитайський розпис із китайського поховання. Вона покрита темними фігурами,розфарбованими мінеральними барвниками.

Батьківщина гарячого батику вважається Індонезія. Класичний гарячийбатик - дуже трудомісткий вид розпису. Тільки підготовка тканини займалакілька днів. Спочатку тканину тримали у воді 1-2 дні для розм'якшення, потімпрали, сушили. Потім кип'ятили в рисовому крохмалі 15 хвилин. Післяповторного висушування тканину відбивали до м'якості дерев'яним валиком.

Розпис робили з допомогою винайденого в 17 столітті інструменту «чантінга»
(тьянтинг, тьянтін). Це маленька мідна посудина з одним абодекількома носиками, який прикріплений до дерев'яної або бамбуковій палиці
- Ручці. Тканина, з нанесеним воском малюнком на кілька годин занурювалив розчин барвника. Під час фарбування тканину обережно перевертали,намагаючись, щоб шар воску не потріскав. Потім тканину висушували ізнову наносили воском інші елементи малюнка. Фарбування починали відсамого світлого кольору до темного. Операція повторювалася стільки разів, скількикольорів в малюнку. Останній колір, як правило, чорний або темно-коричневий.
Після закінчення фарбування тканину знову висушували. Остання операція --знімання воску. Для цього її занурювали в казан з гарячою водою.

З часом техніка ручного батику використовувалась все рідше. Штамп ізтонких металевих дротиків значно прискорили процес. Такий штампзанурювали в розтоплений віск, потім прикладали до полотна. Отриманіконтури малюнка заливали фарбою. Якщо раніше на розпис одного кускатканини йшло від півтора-двох тижнів до двох років, то з допомогою штампівможна було зробити в один день до 20 шматків тканини.

Наприкінці XVII століття Європу покорили своєю красою індійські набивнітканини - ситці. Штампом з нанесеним барвником наносили удари по тканині --набивали тканину. Спочатку з'явилася вибійка в одну фарбу. Існувало дваспособу такої печатки - фарбою на полотно і, трохи схожий накласичний батік, спосіб кубовою набійки. У другому випадку на тканинунаносили розплавлений віск металевим штампом. Потім всю тканину опускалиу великий чан з барвником. Цей чан називався кубом, звідси і пішланазва «кубів вибійка». Найбільш часто вживаним барвником був синійіндиго.

В кінці XVII століття з'явилась так звана белоземельная вибійка --кольоровий друк по білому фону. Тоді ж почали використовувати більш складнийконтурний малюнок із закріплених на набоечной дошці фігурно вигнутихметалевих смуг. Часто навколо мотиву набивали штирька, схожі нацвяхи без капелюшків, які під час друку давали візерунок у вигляді різного розміруГорохів. Один з улюблених мотивів набійки - так звані огірки. Удруку використовувалися пігментні присипки, для чого варили спеціальнуклейку масу з рослинної олії. Масло кип'ятили 12 годин, після чоговиливали в посудину з холодною водою. На дно випадав густий осадок, якийзливали окремо. Цим осадом друкували малюнок, який потім присипалипігментами, часто блискучими.

В Індії та Індонезії розписи найчастіше використовувались для оформленняодягу. У Японії та Китаї розписи використовували також при створенні традиційногодля цих країн інтер'єру: ширм і картин, повних поетичних асоціацій.
Майстри користувалися тушшю часто з допомогою одного кольору, створюючи надзвичайноїкраси пейзажі.

Пензель в руці художника то сильно і різко підкреслював одні елементи,то плавними і ніжними розпливами промальовував інші. Зараз ми назвали бцю техніку вільним розписом. Обов'язково асиметрична композиція,повна символічних значень і протиставлень, створює настількипривабливу, неповторну гармонію.

Сучасні версії ручного розпису тканини, спираючись на традиційнінапрямки, підкріплені новими технологіями.

В гарячому батику замість бджолиного воску почали використовувати парафін істеарин. Сітка тріщин, що з'являється в процесі фарбування в техніці гарячогобатику, що вважалася дефектом, придбала значення цікавогосамостійного ефекту і стала невід'ємною частиною і символом цієїтехніки.

З винаходом клейкого матеріалу, названого резервом, отрималарозвиток принципово нова техніка розпису - холодний батик.

1.3. МІФИ - ОСНОВА Дипломні проекти

Легенди і міфи протягом всієї історії людства залучали досебе увагу. Людей завжди цікавило звідки з'явилася їх галактика,планета, земля, на якій вони живуть. На порозі нового тисячоліття люди,стикаючись з природними катаклізмами, задумалися, над питанням з якоюметою вони були створені на землі. Всі ці питання розглядаються з давніх-давен вміфах та легендах. Тому, починаючи роботу над дипломним проектом "Стихії»,в першу чергу я звернулася до них. Що говориться в них про Начале? З чоговсе почалося? Як відбувався процес творення світу? Відповіді на ці питаннярізні, але майже всі дотримуються теорії, в якій фігурує Світовийокеан, як первозданна субстанція, з якої з'явилися стихії: Вода,
Земля, Вогонь, Повітря.
СВІТОВИЙ ОКЕАН.

У міфопоетичної традиції - первісні води, з яких виниклиземля і весь космос. Океан виступає як стихія, і заповнюється нимпростір. Згідно з архаїчної концепції океан - одне з основнихвтілень хаосу або навіть сам хаос; океан був «спочатку», до творення,яке обмежило океан в часі і просторі, але космосу належитьзагинути в результаті катаклізму в його водах. І океан знову станеєдиною стихією - субстанцією в світі. Згідно з шумерської космогонії,спочатку весь світовий простір був заповнений океаном. Він не мав ніпочатку, ні кінця і був вічний. У його надрах таїлась праматір Намму, в утробіякій виникла гора космічна у вигляді півкулі, в майбутньому сталаземлею, а дуга з блискучого олова, що оперізує півкуля по вертикалі,пізніше стала небом. Згідно вавілонської версії міфу про творіння, внескінченному первозданному океані не було нічого, крім двох страшнихчудовиськ-праотця Апсу і праматері Тіамат. У давньоєгипетській космогоніїспочатку існує океан, персонифицируемая в образі Нуна. З Нунастворює сам себе владика Атум, потім чинить з Нуна небо, землю і т.д.
Для багатьох азіатських традицій, що виходять з ідей нескінченного і вічногопервозданного океану, характерний мотив створення землі небесним істотою,спустився з неба і став заважати воду океану залізною палицею абосписом. В результаті виникає згущення, що дає початок землі. За мотивамиТунгускою версії, земля сотворена небесним істотою, яка за допомогоювогню висушує частина океану. Характерно також, що міфи про світовому океаніповсюдно супроводжуються міфами про зміст океану, коли вже створеназемля, і міфами про спроби океану повернути собі нероздільне панування
(китайські міфи про наявність гігантської западини або ями, що визначаєнапрям вод океану і забирає надлишки води, або численніоповіді про потоп). Примітно протиставлення двох типів міфів - проземлі, потопаючої в океані і про відступ океану або моря. Океан у греків --це перш за найбільша світова річка, що оточує землю, яка дає початок річках,морським течіям, притулок сонця, місяця і зірок, які з океану сходять ів нього ж заходять. Річка океану стикається з морем, але не змішується зним. Якщо у Гомера океан базначален, то у Гесіода йдеться про «ключахокеанських », у яких був народжений кінь Пегас, що одержав від них своє ім'я. У
Гомера та Гесіода океан - жива істота, прародитель всіх богів і титанів,але й у океану є батьки.
СВІТОВИЙ ЯЙЦЕ.

Походження, буття, досконалий мікросом, універсальний символтаємниці створення світу, виникнення життя в первинній порожнині.
Мало хто з простих природних об'єктів мають таке ж очевидне, але все ж такиглибоке значення. Величезна кількість міфів і легенд, в якихфігурує яйце. У багатьох міфах про створення світу від Єгипту та Індії до
Азії та Океанії космічне яйце (іноді принесене змією, але частіше за всевідкладене в океан прогромной птахом) надає форму хаосу, з ньоговилуплюється сонце (золотий жовток), розділені небо й земля, і виникаєжиття в усіх його формах, природних і надприродних.

Міф про народження світу легко перетворюється у символіку відродженняприроди. Асоціюється з надією на прихід весни, яйце зайняловідповідне місце і в християнській символічної традиції: у великодніхцеремоніях воно є символом відродження. Білосніжна чистота шкаралупи,таємниця, прихована під нею, привносили та інші додаткові значення всимволіку яйця, що відбилося, наприклад, у вівтарі роботи П'єтро делла
Франчески «Мадонна з немовлям» (1450), в якому яйце символізуєнепорочне зачаття. Зв'язок яйця і непорочного зачаття відбилася і вфольклорних вистав, що страусині яйця з'являються самі по собі.
Таїнство причастя має продовження в традиції поїдання яєць після закінчення
Великого посту. В іудейській традиції їжа під час свята Седдер-яйце,символ надії; також яйце зазвичай перша страва, яку пропонують наєврейських поминках. Символіка створення світу посилена формою яйця ісексуальної суперечливістю його змісту (у Конго жовток вважаютьжіночим серцем, білок - чоловічим сім'ям). У індуїстській міфології
Космічне Дерево росте із золотого яйця, яке справив на світло Брахма.
У Непалі купола буддійських храмів є космічне яйце.
Алхіміки перенесли ідею про космічне яйце на форму своїх реторт,символізують перетворення звичайних речовин в золото і срібло (жовток ібілок).

У фольклорі усього світу яйце добрий знак, що символізує удачу,багатство та здоров'я. Чарівні золоті та срібні яйця вважалисяамулетами, що захищають від дракона. Згідно з однією з версій відомогодавньогрецького міфу, Олена Троянська з'явилася з яйця, яке впало змісяця. В іншому варіанті, Леда - цариця Спарти, народила два яйця, після тогояк протягом ночі вона вступила в зв'язок спочатку з Зевсом, який прийняв образлебедя, а потім зі своїм чоловіком, простим смертним.
ВОДА.

Старовинні універсальний символ чистоти, родючості і джерело самоїжиття. В усіх відомих легендах про походження світу життя сталася черезперворідних вод, жіночого символу потенції, позбавленої форми. Книга Буття,описуючи створення світу, використовує дуже древній образ - оживляючіпроникання «духа божого» до світових вод, зображуване (в іудейськомуоригіналі) через метафору птиці, яка висиджує яйце. Але одночасновода - плодотворящее чоловіче сім'я, що змушує землю «народжувати». Цей мотивхарактерний, наприклад, для Хананейську - фінікійського образу Балу (Баал-
Хаддад). Ця ж символіка наголошується у давньогрецькій міфології, дерічкові божества виступають як жеребці і подружжя смертних жінок. Мотивижіночого і чоловічого виробляє початку органічно поєднуються в такихобразах, як Ардвисура Анахита: «Вона для мене робить благом і воду, і насіннямужів, і утробу жінок, і молоко жіночих грудей »(« Ясна »LXIV 1-2). З цимсуміщенням пов'язаний «андрогенізм» води, явно чи приховано присутній уобразах божеств родючості. З іншого боку, двоякість функцій водинерідко втілювалася в подружній парі водних (морських) божеств: такароль батька Океану і матері Тетія у Гомера (Нот. II.XIV 200-210). Загаломсенсі вода-емблема всіх рідин в матеріальному світі, принципів їхциркуляції (крові, соку рослин), розчинення, змішування, зчеплення,народження і відродження. «Рігведа» підносить похвалу воді як носію всьогосущого. Вважалося, що чиста вода, особливо роса, джерельна і дощовавода має цілющі властивості і є формою Божого Милосердя, даромматері-землі (джерельна вода) або небесних богів (дощ і роса).
Шанобливе ставлення до свіжої води, як очищає елементу, особливовластиво релігійних традицій країн, де запаси води були мізерні. Цедемонструють іудейські, християнські та індійські ритуали очищення абохрещення. Хрещення поєднує в собі очищають, що розчиняють і родючівластивості води: змивання гріха, розчинення старого життя і народження нової.
Міфи про Потоп, в яких знищується загрузла в гріхах людство --приклад символізму очищення і відродження.

Вода могла бути метафорою духовної їжі і порятунку, як наприклад у
Євангеліє від Іоанна (4:14), де Христос говорить самаритянка: «А хто будепити воду, яку я йому дам, прагнути не буде повік ». Райськийджерело, що витікає з-під Дерева Життя - символ порятунку.

Воду також порівнювали з мудрістю. Так в даосизмі образ води, яказнаходить шлях в обхід перешкод - символ тріумфу видимій слабкості надсилою. У психології вона представляє енергію несвідомого і йоготаємничі глибини і небезпеки. Невтомна вода - буддійський символбурхливого потоку буття. З іншого боку, прозорість спокійної водисимволізує споглядальне сприйняття. У легендах і фольклорі озера --двосторонні дзеркала, що розділяють природний і надприродний світи.
Божества озер і джерел, традиційно юні і володіють даром пророцтваі цілительства парфуми, часто умиротворяти дарами - звідси звичай кидатимонети в фонтани і згадувати при цьому бажання. Символізм води якперехідного стану пояснює велику кількість міфів, в яких річки іморя розділяють світи живих і мертвих. Багато божества були народжені у водіабо могли ходити по воді. У марновірствах символізм очищає влади води бувнастільки сильний, що вважалося, що вона відштовхує зло. Звідси звичайвиявляти відьом, кидаючи підозрюваних жінок у водойму, щоб побачитиспливуть вони чи ні.
ЗЕМЛЯ.

Значна частина сюжетів за участю обожненого землі міститьсяв космогонічних міфах, що розповідають про первинну божественної парі
- Небі й землі, союз яких послужив початком життя у Всесвіті, відякого відбулися всі інші боги. Персоніфікована в образі богині
- Подружжя неба, земля фігурує в міфологіях майже всіх нарди, яквиняток давньоєгипетський (ї геліопольським) міф про створення світу, вякому землю уособлює бог Геб, чоловік Нут (неба), жіночого божества.
Іноді небо і земля самі є породженням попереднього поколіннябогів: так в ї геліопольським міфі вони онуки Атума, в міфології маорі (Ранги і
Пана) - діти По (ночі) і Ао (світла) та онуки Вед (корінця). Часто їхіснування предвечно - у вигляді світового яйця, розбивання якого
(відділення неба від землі) являє собою створення космосу. У деякихміфологіях земля створюється не внаслідок розбивання яйця, а завдякирозчленування (принесення в жертву) докосміческого істоти (аккадский
Тіамат, давньоіндійський Шуруша, скандинавський Імір, китайський Пань-гу),тіло якого дає початок усім стихій. Широко поширене уявленняпро виникнення землі з вод світового океану, звідки її виловлює той чиінший міфологічний персонаж (скандинавський Тор, давньоіндійський
Праджанаті, полінезійський Маці та ін.) в міфах американських індіанців ідеяких сибірських народів часто землю з води виловлює водна птиця --водолаз. У грецькій міфології, що виникла з хаосу земля (Гея) створює зсебе небо (Уран), від їхнього шлюбу відбуваються титани.

Речовими символами союзу неба і землі в архаїчних космологіяє дощ, що дає життя рослинам і тваринам, а також блискавка і ударметеорита.

Земля не тільки дружина неба, що бере участь у створенні космосу, а йродюча земля, грунт, а також надра, часто співвідносні з пекла.
Природно, що уособлення землі як стихії родючості виникає лише уземлеробських народів. У мисливських племен можна зустріти поданняпро землю як про недоторканому природному істоті, яке забороняєтьсяпоранити мотикою або плугом (північноамериканські індіанці). У землеробськихнародів, навпаки, поширена еротична символіка землі. Посівототожнюється з заплідненням. Як божества родючості землятакож іноді видається дружиною неба, але може мати чоловіком і сонце абобудь-якого іншого бога. Іноді зазначені функції поєднані в образі однієїбогині, звичайно виступає у ролі жіночого виробляє початку Всесвіту --богині-матері. Такі малоазійському Кібела, тіньовий стародавніх майя,давньослов'янське «Мати сиру земля», культ якої згодом злився зкультом Богородиці, та ін Часом ці функції розділяються між декількомабожествами, кожне з яких є іпостассю обожненого землі.
Наприклад, у шумерської міфології мати-земля Нінхурсаг і небо Ан --прабатьки Всесвіту, однак у пантеоні присутній ще й богиня земнихнадр Нінсун. Римська мати земля (Теллс) шанувалася одночасно з Опой,богинею родючості грунту і дружиною Сатурна, а божеством земних надр,підземного світу була «німа богиня» Дива Ангерона.

При розподілі космосу на небо, землю і пекло земля (середня зона)розглядається як місце проживання людей, для яких тим самим переміщенняв іншу зону обов'язково виявляється подорожжю вгору або вниз.
Положення землі, оточеної світовим океаном, виявляється серединним і длягоризонтальній проекції космосу. Сприймається як центр космосу земляхарактеризується максимальною сакралізованостью і чистотою, оскільки центррозглядався як священний ембріон Всесвіту, своєрідний космоскосмосі. Звідси що існувала в античній міфології ототожнення землі з
Гестія, богині священного вогнища, розташованого в середині світу.
Геоцентрична концентрація, пануюча в архаїчних культурах,є, мабуть, джерелом повсюдних уявлень про те, що померлийповинен бути похований у рідній землі, або під час поховання повинна бутивикористана хоча б жменю її. Земля, яка використовується в ритуалах поховання,є священна земля, замкнута у визначених і завжди сакралізувавкордонах. Другим результатом цих же вистав бувЗороастрійський заборону ховати небіжчиків у землі, тому що трупопоганює її чистоту. З іншого боку, у всіх міфологічних системахприсутні уявлення про зв'язок землі з різноманітними хтонічнимичудовиськами і докосміческімі істотами, про близькість землі до первозданногохаосу. У індоєвропейської міфології противник громовержця (організаторакосмосу) найчастіше є породженням землі.

Земля часто графічно зображується квадратом, як наприклад, в Китаї.
Хоча земля і асоціюється з темрявою, покорою і стабільністю, їїсимволізм був відділений, в уявленнях древніх, від символізму загробногосвіту. Ацтекська богиня землі і дітонародження Сіуакоатль була змушенахарчуватися мертвими, щоб дати харчування живим. Однак частіше символізм богівземлі був набагато м'якше. Можливо, тому були настільки поширені вдавнину уявлення, що в руйнівних землетрусів винна неземля, а дія земних створінь - гігантської риби (Японія), слона,що стоїть на черепасі (Індія і Південно-Східна Азія), або змії (Північна
Америка).
ВОГОНЬ.

Божественна енергія, очищення, одкровення, перетворення,відродження, духовний порив, спокуса, честолюбство, натхнення,сексуальна пристрасть, сильний активний елемент, що символізує яктворчі, так і руйнівні сили. Графічно вогонь в алхіміїзображується у вигляді трикутника, тому що вважається субстанцією,об'єднує три інші: землю воду і повітря. На побутовому рівні вогонь --захисний, заспокійливий образ (вогонь домашнього вогнища). Але він може бути ізагрозливим чином руйнівних сил природи.

Двоїсте почуття: шанування і страху - лежить в основі ритуалівпоклоніння вогню. У давніх і примітивних культурах вогню поклонялися яксамому Богові, а пізніше - як символу божественної сили. Древні вважали вогоньживою істотою, що живиться, росте, вмирає, а потім народжується знову
- Ознаки, що дозволяють припустити, що вогонь - земне втілення сонця,тому він багато в чому поділяв його символіку. Завдяки тій ролі, якувогонь грав в житті людей, в більшості міфологічних традицій вінвважався результатом божественної діяльності. Тому так частозустрічаються легенди про викрадення вогню у небесних богів героями, такими як
Прометей, або про хитрих хитрощах, за допомогою яких його добували у підземнихбогів, як, наприклад, новозеландський міфічний герой Мауї (походженняцих островів в результаті вулканічної діяльності виглядає цілкомправдоподібним).

Більшість культів вогню були жахливо кривавими, як прикладиможна навести ацтекську релігію або ханаанский культ Молоха, в жертвуякому приносили дітей. Серед інших ритуалів та культів поклоніння вогнюнайменш жорстокими виглядають традиції, що існували в Ірані (з яких, вЗрештою, і стався ведичний культ бога вогню Агні), а також уантичному світі, де з вогнем були пов'язані боги з доброю репутацією, такі як
Гефест (у римлян Вулкан). У тих традиціях, де вогонь не було предметомпрямого поклоніння, він все ж таки відігравав важливу роль як потужний символ
Божественного Явища (Біблія), в християнстві вогонь вважається втіленням
Святого Духа.

У культурі індіанців Північної Америки вогонь вважався як прояв
Великого Духа, вони вважали багаття символом щастя і процвітання, а сонценазивали Великим Вогнем. В буддизмі вогняний стовп - один із символів Будди,а світло вогню - метафора мудрості. У містичної традиції вогонь частосимволізує союз з богом, крихкість людського існування,кінцівку всього сущого.

У християнському мистецтві вогонь - вища випробування чесноти і віри.
Палаюче серце-емблема деяких святих, таких як святий Августин.
Впевненість, що вогонь може очищати від зла, призвела до звірств інквізиціїв середні віки. У юдаїзмі вогонь також вважається символом гідного абозахисту від зла: ангели з вогняними мечами охороняли втрачений рай.

Символ вогню, пов'язаний з воскресінням, персоніфікований образамиптаха Фенікс і Саламандри і проявляється у великодніх ритуалах римськоїкатолицької церкви і православних церков, під час яких свічкиурочисто гасять і потім запалювати «новим вогнем». Традиція новорічнихвогнів відбувається з обрядів магії, вона символізує повернення сонячногосвітла і тепла. У Японії сінтоіскіе ритуали запалювання вогню на Новий рікпов'язані зі спробами запобігти руйнівні пожежі в наступному році.
У Європі з подібними цілями ганяли через поля лис (які такожасоціюються з вогнем) з прив'язаним до хвостів смолоскипами. У Китаївідвертає біду значення мають феєрверки, вважається, що вони відлякуютьдемонів.

В основі символізму Вічного вогню лежить турбота про збереження домашньоговогнища, з найдавніших часів мала величезну важливість. В античній культуріця традиція відбилася в збереженні священного вогню жрицями храму богині
Вести, в даний час - в ритуалі запалювання і збереження Олімпійськоговогню, що символізує спадкоємність спортивних ідеалів. Символізм вогню,пов'язаний із сексуальністю (вогонь - метафора сексуального бажання), заснованийна стародавній техніці отримання вогню за допомогою тертя.
ПОВІТРЯ.

Одна з фундаментальних стихій світобудови. Як і вогонь, повітряспіввідноситься з чоловічим, легким, духовним початком на противагу землі іводі, що відносяться найчастіше до початку жіночого, важкого, матеріального.

Повітря описується в вигляді подиху, подиху вітру, що володіютьбезліччю символічних значень. Дуновение ж, дихання пов'язані зпринципом життя, Який оживляє духом, еманацією. Цей мотив представлений убагатьох космогонічних міфах (Андаманські Пулуга, уособлення мусонноговітру, творець світу; дух божий, що носиться над водами, варіанти міфів прояйце світовому, знесеним крилатим, тобто повітряним, божеством). Удавньоєгипетської міфології бог повітря Шу породжує небо і землю. Уіндуїстської міфології видих Брахми означає створення світу, а вдих - йогознищення. У китайській міфології цей же образ животворящого диханняпредставлений у вигляді відкриваються і закриваються небесних воріт,відповідним принципам інь і ян. У індуїстській міфології що живуть уповітрі Рудри метають стріли-вітри, які одночасно служатькоординаторами створеного фізичного простору. Уявлення прочотирьох вітрах як про координати простору характерні для античноїміфології (подібні вистави в індіанців Північної і Південної Америки). У
Стародавній Греції особливою популярністю (зокрема у поетів) користувалися
Борей і Зефір, у римлян - Аквілон і Фавоній, які пов'язувавись з чотирмасторонами світла, порами року, з природними циклами. У староіндійськоїміфології бог вітру Ваю-життєвий подих, і сам виник з дихання Пуруші.
У іудаістіческой міфології дихання Яхве означає безперервне творіннясвіту. Створивши людину, Бог вдихнув йому душу. У більш вузькому сенсі Дух
Божий сходить на людину через подих, повідомляючи йому незвичайні властивості
- Від надприродною фізичної сили до ясновидіння, здатностіпророцтва і т.д. У Новому Завіті воскреслий Ісус, з'явившись учням,
«Він дихнув, і говорить до них: Прийміть Святого духу».

У багатьох міфологіях, зокрема в кельтських, подих наділяєтьсямагічною функцією: подих друїда руйнує ворожі укріплення,звертає ворогів у камені і т.п. Відомо застосування дихання з рота до ротачерез бичачий або баранячий ріг у магічної практиці багатьох народів з метоювигнання злих духів.

Вітер, як взвіхреніе повітря великої потужності, сам по собі асоціюєтьсяв міфологіях з грубими хаотичними силами, сферою діяльності титанів іциклопів, що відбилося у грецьких уявленнях про еолової печері, якпро підземний житло вітрів (аналогічна «печера вітрів» у міфології індіанців
Північної Америки). Однак як подув - подих вітру пов'язано і зпротилежного характеру уявленнями. Так, сильний вітер (ураган,буря) є вісником божественного одкровення, - бог відповідає Йову їхбурі, в грозу і бурі отримує одкровення Іоанн Богослов. Традиція цяпродовжена і в Новому Заповіті, де язики вогню-духу приносять апостолам
«Мчить сильний вітер». Символіка подиху вітру як «духовної стихії»взагалі змішується з такою ж символікою вогню і світла: так, віндуїстської традиції вітер, народжений духом, в свою чергу породжує світло
( «... З атмана виникло простір, з простору-вітер, з вітрувогонь ... »). Повітря, крім цього є світлоносні океаном (китайськастихія ци); по повітрю як легкого духовної субстанції прилітають крилатібожественні вісники - ангели, проте той же повітря служить в іудео -християнстві місцеперебуванням і демонізувала крилатих істот
(уявлення про Люцифера як «Князе повітряному»). Повітря малюється якжитло безлічі парфумів, серед них і поміщають душі померлих людей.

НЕБО.

Повсюдно пов'язувалося з надприродними силами: символпереваги, владних повноважень, духовної освіти і піднесення.
Запліднююче дію сонця та дощу, вічне сяйво зірок, місяць,що впливає на відливи і припливи, руйнівна стихія шторму - все це сталопричиною того, що небо шанувалося як джерело космічної сили. Згіднодеяким міфам неба довелося відокремитися від землі, щоб на поверхніостанньої зародилося життя. У більшості традицій на небі розташовувалосяобласть, через рівні яких душі підносилися до абсолютного світла і спокою.

II. ОБГРУНТУВАННЯ ВИБОРУ ТЕМИ

2.1. ПЕРЕГЛЯД ІСТОРИЧНОЇ СПАДЩИНИ

2.1.1. МІФИ І ЛЕГЕНДИ

Легенди (від лат. Legenda, «те, що слід прочитати»), як групафольклорних