ВСТУП.

Самобутня культура Стародавнього Єгипту ( "Країни Великого Хапі") знезапам'ятних часів залучала до себе увагу всього людства. Вонавикликала подив у гордого своєю цивілізацією вавілонського народу. Уєгиптян училися мудрості філософи і вчені Стародавньої Греції. Великий Римсхилявся перед стрункою державною організацією країни пірамід.

Незгладимий слід в історії світової культури залишило прекрасне іцілісне мистецтво Стародавнього Єгипту. Щоб краще зрозуміти його своєрідність,треба пам'ятати, що більша його частина виникла у зв'язку з релігійнимивіруваннями древніх єгиптян.

Нам відомо кілька найдавніших цивілізацій планети Земля. І звичайнонаше з ними знайомство починається з подиву їх творами мистецтва ..
Єгипетська культура - цілий світ, і ключ до його розуміння треба шукати вйого історії, це вона розповідає нам про людину і його часу.

Минули тисячоліття, жвавий інтерес до історії Стародавнього Єгипту аж ніяк невичерпався. Навпаки! Але довгий час величезний шар єгипетської історії бувневідомий людям: учені не могли розшифрувати таємничі письмена -ієрогліфи. . Спроби проникнути в їхню таємницю були ще в далекій давнині, надзагадкою билися й античні філософи, історики, письменники. "Вирізані накамені зображення - це магічні знаки, "-говорив римський поет Лукіан,що жив у I столітті нашої ери. "Єгипетський лист має символічнийхарактер. Кожен ієрогліф позначає ціле слово чи навіть фразу ", --припускав історик Плутарх, що жив на рубежі I і II століть. Писали проєгипетські ієрогліфи й Апулей, і Геродот, і багато багато інших. Алезнадобилася кропітка праця багатьох поколінь дослідників, щоб докінця виявити всі таємниці єгипетського листа. Після дешифрування ієрогліфівперед нами обрисувалася у всій своїй величі могутня цивілізація,процвітала кілька тисяч років на берегах Нілу. Єгиптологія широковідкрила доступ до скарбниці культурних цінностей, створених талановитимі працьовитим народом. Ми можемо зараз по достоїнству оцінити величезнийвнесок древніх єгиптян у розвиток світової культури, науки і мистецтва.

У всьому мистецтві Єгипту ми відзначаємо велич. Архітектура тутправить бал, і всі мистецтва їй підкоряються, живуть за її законами спокійноюорганічною монументальності. Велич тут у всьому - адже тоді неподілялися так однозначно як у нас сфери життя на "побут" і власне
"мистецтво".

Єгипетські майстри створили безліч прекрасних, простих івеличних скульптур, нічого подібного не знала жодна з пізнішихепох. Фараонів зображували звичайно в одній і тій же позі, найчастіше стоячи, зруками, витягнутими вздовж тіла, і з виставленої вперед лівою ногою.
Незважаючи на ідеалізацію, портрети вірно передавали неповторні рисилюдини. У зображеннях простих людей було більше життя і руху, ніжв урочистих статуях володарів. Стародавні єгиптяни не знали перспективи,далекі предмети вони зображували просто над ближніми. Незважаючи на деякунаївність, їх рельєфи і розписи підкуповують тонкістю і витонченістю.

Стіни і колони єгипетських будівель прикрашали рельєфи і розписи, якілегко впізнати по своєрідних прийомів зображення людини. Кожна частинафігури була представлена у своєму повороті так, щоб її було видно, якякомога повніше. Довгими смугами слідували один за одним серії зображень,окреслених врізаними контурними лініями і забарвлених в гарно підібранітону; їм супроводжували ієрогліфи - знаки - малюнки листа стародавніх єгиптян.

Про зв'язок єгипетського мистецтва з писемністю потрібно сказати окремо.
Ніде більше, навіть у Китаї, зображення і написи не утворюють такогоміцного художнього синтезу, як у Єгипті. І зв'язок тут не тількидекоративна, а більш глибока, зумовлена світоглядом єгиптян і їхрозумінням мистецтва.

Особливий розквіт єгипетського мистецтва наступив в епоху правлінняфараона Ехнатона в 14 столітті до нашої ери. У той час у мистецтві отримуваливідгомін і реальні події.

Завдяки віруваннями і строгими правилами стародавнє єгипетське мистецтвопроіснувала майже без змін близько двох з половиною тисячоліть. Упізній період воно піддалося впливу мистецтва інших народів,особливо греків, а на початку нашої ери остаточно згасло.

У Єгипті всі види образотворчого мистецтва можна назвати народженимивід архітектури. Зодчество Єгипту - провідний вид мистецтва, багато в чомувизначає характер пластики та живопису. Скульптура та настінний живопис,підкоряючись архітектурі, становлять з нею єдине і органічне ціле.
Розвиток архітектури і мистецтва в Древньому Єгипті знаходиться в самійтісній залежності від змін в релігійних уявленнях єгиптян пропотойбічного життя і про обряді поховання померлого фараона і його вельмож.
Земне життя і благополуччя племені і всієї великої країни вважалисябезпосередньо залежними від того, як був приготований до смерті і як бувпохований правитель племені або країни.

Як вже було сказано вище, інтерес до культури Стародавнього Єгипту незникає дотепер. Написано безліч книг про історію, традиції "Країни
Великого Хапі ", про її місце у світовій історії. Деякі з цих книжок явикористовував при написанні цієї роботи.

побут Давнього Єгипту.

Рано царством називають період охоплює правління I-II династійпо Манефоном. Стародавнім же царством прийнято вважати правління III-VIIIдинастій. Основна маса відомостей про цей період дійшла до нас у формірозписаних фарбами рельєфів і написів, що покривають стіни внутрішніхприміщень гробниць вельмож Стародавнього царства. Основою економіки Єгипту в цейперіод було сільське господарство.

Як і в наступні часи, Верхній Єгипет - вузька долина річки впівденній частині країни - і Нижній Єгипет, головну частину якого складаларозширюється на північ частина цієї долини, так звана Delta,багаторукавну, близька до моря і тому переповнена вологою і заболочена,були освоєні неоднаково. Уже при I династії Верхній Єгипет у писемностіпозначався ієрогліфом, що зображували рослин, які ростуть на смужціземлі. Нижній Єгипет - країна болотних заростей - позначався кущемпапірусу. В епоху розвинутого неоліту (V тисячоліття до н.е.) єгиптянинавчилися вирощувати зернові культури - ячмінь і пшеницю-емер, якіслужили для готування їхньої основної їжі протягом усієїдавньоєгипетської історії аж до греко-римського періоду. Хліборобинеолітичних поселень не могли запозичити навички з вирощуваннязернових культур ні в Передній Азії, оскільки для епохи неоліту НЕвстановлені зв'язки цієї країни з Палестиною або Дворіччям, ні в Ефіопії, денайдавніші сліди землеробства датуються лише III тисячоліттям до н.е.
Тому вчені вважають, що землеробство в Єгипті розвивалосясамостійним шляхом. Погіршення природних умов життя ранніхземлеробів нагорій на захід і схід від Нілу могло прискорити процес їхрозселення по берегах річки і стимулювати боротьбу з болотами та чагарникамидолини.

Удосконалення кам'яних знарядь праці і поява мідних дозволилонаселенню виготовляти з дерева та каменю набагато більшу кількість гармат,необхідних для землекопних робіт та вирубки заростей (мотик, тесел ісокир), що значно підвищило продуктивність праці. На природнихпагорбах уздовж берегів Нілу археологи знайшли поселення ранніххліборобів другого додинастичного періоду (IV тисячоліття до н.е.),які перейшли до осілого способу життя. Вони навчилися використовувати паводкимогутньої ріки для потреб землеробства шляхом спорудження примітивних землянихвалів, що утримують на полях природно розлилися води паводку. Урезультаті тривалого досвіду осушувальних робіт у дельті і долині Нілу,тяжким і болісним працею хліборобів була створена основа складноїбасейнової системи зрошення. Вона утворилася не відразу, а поступово,шляхом спорудження земляних валів, які оточують поля, дамби та греблі. Длястворення басейнової системи зрошення, що дозволяла затримувати на поляхводу паводка в необхідний для посіву час, наглядовідавньоєгипетські хлібороби зуміли використовувати особливості водного режиму
Нілу і характер рельєфу країни. Під час регулярних щорічних розливів Нілу
(з червня по жовтень) води паводку виходили з русла річки і заливали берегадо краю пустельних нагорій, які в ті часи були покриті Сава -степовою рослинністю.

Для Стародавнього царства можна говорити вже про штучному зрошенніземель, недоступних природному паводку, шляхом підведення до них води повеликим штучно виритим каналах. Створення іригаційної системивимагало не тільки величезної праці і навичок у роботі, але і великогорозвитку знань в області астрономії, математики, гідравліки ібудівельної справи. Оскільки землеробство в Стародавньому Єгипті було засновано набасейнової системи зрошення, річний цикл робіт єгипетських хліборобівбув тісно пов'язаний з водяним режимом Нілу. З найдавніших часів хлібороби, апізніше астрономи Єгипту вели спостереження за першим раннім сходом на небізірки Пса (Сіріуса), який супроводжував підняття вод Нілу і знаменувавпочаток нового року. На підставі цих спостережень був винайденийсільськогосподарський календар. Він ділився на три часи року по чотиримісяця кожний: "повінь" ( "ахет"), "виходження" ( "ПЕРН") і "сухість"
( "шему"). Як показують самі найменування часів року, вони відповідаливодного режиму Нілу і зв'язаним з ним сільськогосподарським роботам.
Календарний рік древніх єгиптян, що складається з 365 днів був перехідним (вінрозходився з астрономічним роком на 1/4 дні), тому часи року моглиприходиться на різні місяці. Новий рік, сповіщення Сиріусом, збігався зпочатком їх астрономічного року тільки через 1461, що становить такзваний період Сотіса (грецька назва Сіріуса). Примітивний, алемудрий і корисний сільськогосподарський календар часів року можнарозглядати як практичне керівництво для різнихсільськогосподарських робіт. Спеціальні чиновники спостерігали за рівнемпідйому вод Нілу під час паводка. Висоту паводка відзначали на ніломерах,встановлених у різних місцях ріки. Результати спостережень повідомляливерховному вельможі держави і записували в царські літописи. Ніломери
Давнього царства знаходилися, імовірно, один - поблизу Мемфіса, інший - наскелях острова Елефантіна, біля першого порога. Мемфісу ніломерявляє собою колодязь, викладений з однакових по величині квадратнихкаменів - вода в колодязі піднімається й опускається разом з підняттям ізниженням вод Нілу; на стіні колодязя збереглися древні позначки,що відзначали рівень підйому води. Дані ніломеров дозволяли завчаснопередбачити розміри паводка, від якого залежав майбутній врожай у країні.
Звістки про підйом вод Нілу гінці розносили по всій країні, щобхлібороби могли підготуватися до паводку. Якщо дані ніломера перевищувализвичайний для тієї або іншої пори рівень паводку, то країні загрожувалоповінь, при якому могли виявитися затопленими не тільки поля, а йселища. Цим пояснюється, чому поселення в Єгипті тулилися здебільшогона пагорбах. Але набагато більше лиха країні приносив низький паводок, приякому частина "високих земель" (штучно зрошуваних) могла залишитисянеорошенной, внаслідок чого їй загрожувала посуха, що тягне за собою неврожайі голод. З початком паводку в країні наступало велика радість, щооспівана в більш пізніх гімнах Хапі, тобто Нілу. У написах стародавнього царства
Ніл характеризується як годувальник царя і людей, який "стоїть на чолі
Єгипту ".

Поля обробляли раби. Посівне зерно видавалося з хазяйськоїжитниці, і зібраний хліб був зерном, що належить "особовому дому"вельможі. Коли в оселях були великі обори, то коров'ячіупряжки, на яких орали на вельможу, належали також йому, а нехліборобів.

В умовах сухого та спекотного клімату у Верхньому Єгипті, особливо на йогопівдні, після спаду води грунт швидко висихала, розтріскується і на їїповерхні утворювалися затверділі грудки землі. На високих землях, депаводок перебував тимчасово і недовго, грунт залишалася щільною після спадуводи. Нові цілинні землі покривалися буйно ростуть бур'янами. Такіземлі потребували ретельної підготовки, тому, перш ніж сіяти,працівники розбивали грудки землі мотиками із загостреними або лопатоподібнінаконечниками. За ними йшов орач з упряжкою корів (або биків) і сохоюрозсував вже дрібні грудки землі в неглибокі борозни. І тільки за орачемйшов сіяч із сумкою зерна, перекинутим через плече, і, як завжди,розкидав високо піднятою рукою зерно. А посіяне ним зерно втоптували вземлю стада овець і баранів, за якими ще йшла жінка з мотикою ірозрівнювали грунт, прикриваючи посів землею, очевидно там, де ценедостатньо добре зробили вівці. Соха і мотика служать тут для розпушуванняземлі. Збереглося зображення трьох працівників, розбивають велику грудкуземлі мотиками: вони стоять обличчям один до одного і все б'ють на одне місце.
Прикривають посів знову ж таки за допомогою мотики і худоби. Іншим способомвиробляли посів технічної культури - льону. Але сцени, що зображують посівльону, дійшли до нас тільки на пам'ятках пізніших епох. Обробка грунтусохою і посів насіння льону теж були тісно пов'язані одна з одною. Насіння льонусіяли завжди після обробки грунту плуга. Сіяч йшов услід за плуга ікидав насіння льону не високо піднятою рукою, як сіяч хлібного зерна, аопущеною вниз, щоб вони потрапляли прямо в борозну, залишену плуга. Церобилося для того, щоб льон виростав рядами, - так його легше буловисмикувати. Сівачами часто були жінки і хлопчики, мабуть, описанийспосіб посіву насіння льону не вимагав такої фізичної сили, якрозкидання хлібного зерна. Посівна пора тривала досить довго.
Закінчували посів в основному вже в грудні.

Збирання врожаю була для єгипетських землеробів була великою подією --радісним завершенням важких землеробських робіт. На рельєфісільськогосподарського календаря сонячного храму царя Ніусерра в Абусирезбереглося зображення теребленія - висмикування дозрілого льону. У
Середньому Єгипті збір урожаю льону починався у квітні і тривав вісім --десять днів, оскільки після закінчення цього часу коробочки перестигають,тріскалися і насіння випадали. Жнива злакових культур - ячменю і Еммеріх - нарельєфах Стародавнього царства звичайно зображена роздільно, що, ймовірно,пояснюється їх дозріванням в різні терміни: ячменю - у квітні, Еммеріх - втравні. Злаки показані на рельєфах, розрізняють за числом зерен і забарвленням:шестірядний ячмінь пофарбований в зелений колір, двузернянка-емер - в червоно -жовтий. Однак на гробнічних рельєфах жнива Еммеріх іноді зображуєтьсяпоруч із жнивами раніше встигає ячменю. При часто практикували тодізмішаному посіві ячменю і Еммеріх останній знімали недостиглі і сушили вспеціальних печах .. Тут же на полі, пов'язують стислі колосся в снопи.
Перший сніп і пучок колосків женці несуть своєму панові, біля якогостоїть слуга з віялом. Після цього працівники готують снопи до перевезення натік, яке було розташоване біля села, тобто вище поля. Щоб небуло втрат зерна, снопи упаковували в сітки-мішки різної форми. Перевозилиснопи на ослах. На току, зображеному в гробниці Мерерука, височіють чотирискирти, між ними знаходиться довгий струм, по обидва боки якого стоїтьпо одному погоничу худоби. Токи - майданчики для молотьби. Майданчик булакруглою, інакше за неї не міг би бігати вільно худобу, за допомогою якоговелася молотьба. Зліва від струму стоїть важливий наглядач в широкій спідниці доколін, спираючись руками на палицю; позаду нього стоїть його сандаленосец встегнах. Двоє працівників, стоячи по обидва боки копиці,закидають на неї снопи Еммеріх, щільно перев'язані під колосками. Двоєінших працівників змітають мітлами зерно у велику купу. Молотили зернозвичайно бики та осли.

У гробниці Тии показаний останній процес очищення зерна від пилу та брудупросіюванням через решето. У роботі беруть участь і чоловіки - вонизамітають мітлами очищене. Провеянное зерно вимірювалося і враховувалосяписарів. Потім працівники засипали його в башневідние, закруглені зверхусховища, що стояли на фундаменті. У господарствах вельмож сховища булиспоруджені з нільського мулу (на рельєфах вони пофарбовані в сірий колір). Уцарських і храмових господарствах їх будували з цегли-сирцю. Такізерносховища були виявлені археологами в пр?? пірамідної поселенні цариці
Хенткавес кінця IV династії. Зерно засипали в них зверху, а виймали черезвисувну дверцята внизу. Посівне зерно залишали до нової сівби всховищах влаштованих на полі. Вони являли собою скирти снопів,обмазаних нільським мулом і покритих зверху стеблами папірусу. Зернозасипали і виймали через отвір у підстави сховища.

Так закінчувався річний цикл щоденних робіт єгипетськиххліборобів, які своєю тяжкою працею забезпечували можливість життя іпраці населенню всієї країни. Для сільського господарства Єгипту характернінизькі темпи еволюції, повільно удосконалювалася землеробська техніка,дуже низькою був ступінь господарської самостійності.

РЕЛІГІЯ.

Первісна, чи примітивна, міфологія є той подібний,поетичну мову, що вживали древні народи для пояснення явищприроди. Все видиме в природі приймалося стародавніми за видимий образбожества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева
- Все це були божества, історію яких оспівували древні поети, а образиїх ізваівалісь скульпторами. Релігія єгипетська була зборами різнихкультів, що піддавалися в продовження багатьох століть численнимзмінам. Народи всіляких рас зійшлися в долині Нілу, і кожний внісв релігійні вірування відбиток свого загального характеру і розуму,філософського або забобонної. Схід був і є країна мрійників і великихзасновників релігійних систем. Африка ж є країна фетишизму і чистогоідолопоклонства. Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса,завжди поклонялися хижим звірам своїх пустель. Там людина відчуваласебе незрівнянно нижче цих звірів, тому що вони о6ладалі в більш високійступеня силою, спритністю та вправністю, тому всі божества цих рас що -небудь та запозичують у тварин. Втім, греки, завжди схильні шукати всвоїх власних міфах пояснення чужих богів, трохи інакше пояснюютьвірування єгиптян і образи їхніх богів. Ось які їхні погляди. Під часстрашної, запеклої боротьби олімпійських богів з велетнями багато богів,рятуючись від переслідувань своїх супротивників, примушені були бігти в
Єгипет, прийнявши, для того щоб їх не впізнали вороги, образ або формутварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вид ті запозичені нимиформи, під якими вони їх побачили вперше. Коли ж греки захотілиза допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, то вони їх скоєнозмінили, відібравши у них їхній тваринний характер, що здавався грекам чимосьто ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різнихформ знаходиться один вищий бог, якому поклоняються під різними іменамизгідно з місцевістю. Цей бог, якого усі священні міфи називають
"Єдиним дійсно живуть істотою", породив усіх нижчих богів. І цейбог, що не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, іжіночий, який грає роль матері, яка залишається вічною дівою,тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська релігія, як і самецарство, була не що інше, як збори місцевих культів, а тому в нійзустрічається повторення одних і тих самих ідей, втілених у різні типи ізі значними варіантами. Але незліченна кількість богів, якимпоклонялися єгиптяни, не могло цілком витре в них поняття про вищуі єдиному божество, яке, яким би ім'ям його не називали, священні міфивизначають всюди одними і тими ж виразами, які не залишають нінайменшого сумніву в тому, що воно є саме це вищий і єдинийістота. Осіріс - бог сонця, Ісіда - його сестра і дружина, і Гор - їхсин. Про цих богів склалися міфологічні легенди, переказаних намгрецькими письменниками, і ці міфи як би є символами боротьби сонця імороку, світла і темряви. Подробиці цих легенд, або, краще сказати, грецькихпереказів, цікаві вже тим, що пояснюють нам безліч емблем ісимволів, що часто зустрічаються на пам'ятниках єгипетського мистецтва. Ісідаперша дала людям жито і ячмінь, а Осіріс - винахідник землеробськихзнарядь - заснував суспільство і суспільне життя, давши людям закони, він женавчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити на всіх своїблагодіяння, він мандрує по всьому світу, підкоряючи людей не грубою силою,а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тиф він, або Сет,уособлює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але всеплани лиходія розбиваються об силу волі і стійкість Ісіди. Осірісповертається. Тифон робить вигляд, що зрадів поверненням брата, але вспівтоваристві з АЗВ, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів Єгипту, запрошуєвін Осіріса на бенкет, де його чекає погибель. Під час бенкету приносятьчудовий труна, що викликає захоплені похвали бенкету. Єгиптяни дужедбали про своїх трунах і часто ще при житті замовляли собі розкішнітруни, чим і можна пояснити це сказання про хитрості, спожитої
Тифоном. Тифон оголошує, що подарує труну тому, хто в ньому вільнопоміститься, труна був замовлений їм за міркою брата. Усі присутні пробуютьпоміститися в ньому, але марно. Настає черга Осіріса: він, нічого непідозрюючи, лягає в нього, а Тифон і його спільники закривають кришку,заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, відкіля він через одне з устьріки потрапляє в море. Таким чином, загинув Осіріс післядвадцятивосьмирічного царювання. Лише тільки вмирає Осіріс, уся країнаоголошується жалібними криками: до Ісіди доходить сумна звістка про загибельдружина; вона одягається в траурні одягу і відправляється шукати його тіло.
Вона знаходить труну в очеретах біля Бібла, але, поки вона відправляється засином Гором, Тифон опановує тілом Осіріса, розрізає його на чотирнадцятьчастин і кидає шматки в усі рукава Нілу. Відповідно до переказів, Осіріс,перш ніж стати богом, царював у Єгипті, і пам'ять про його благодіяннязмусила його ототожнити з принципом добра, тоді як його убивцяототожнює зло. Ця ж легенда мала і, інше релігійне, моральне,пояснення: Осіріс є сонце, що заходить, вбивати або поглинаєтьсятемрявою-мороком. Ісіда - Місяць вбирає в себе і зберігає, скільки може, променісонця, а Гір - висхідне сонце - мстить за батька, розсіюючи темряву. Алеякщо сонце є видимий прояв Осіріса, те добро є його моральнепрояв; коли заходить сонце вмирає, він знову з'являється наобрії в образі Гора - сина і месника Осіріса. Точно так само добро,що гине під ударами зла, з'являється знову в образі торжествуючого добра,в образі зла, що переміг зло. Осіріс уособлює заходить, нічнесонце, тому він головує в підземних країнах, судить померлих, іприсуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина Нілуналежала добрим богам - Ісіді і Осірісу, тоді як марна і пекучапустеля, а також шкідливі болота Нижнього Єгипту - володіння злого Тифона.
Землеробські племена, що населяли долину Нілу поклонялися Апіс, цьомувтіленню Осіріса в образі бика - символу землеробства, і бик був присвячений
Осірісу. А кочівні племена пустелі, завжди знехтувані осілими жителямиміст, уживали для верхової їзди осла, і осів - тварина,присвячене Тифону. Але тому що згубні випари боліт є так самотвором злого духа, то їх втілювали в крокодила, тварині, а такожприсвяченому Тифону. Гор не вбив Тифона, тому що зло продовжуєіснувати на землі, але він послабив його і тим зміцнив перемогубожественного закону над безладними силами природи. Осіріс частозображувався у вигляді мумії, його звичайні атрибути - гак або батіг, символвлади, і емблема Нілу у вигляді хреста з вушком нагорі; це між іншим,відмітна ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма вченими --дослідниками міфології ключем Нілу. Іноді ж Осіріс зображується зголовою бика. Ісіда часто змішували в мистецтві з більш древньою єгипетською богинею Хатор, що уособлювала небесне простір, по якому рухаєтьсясонце, а зображення цієї богині збереглося на капітелях храму в Ден-дере;це голова з коров'ячими вухами, на якій піднімається будинок - символвсесвіту, вона як би стоїть на багато прикрашеній чаші, символі вологи, безякої ніщо не могло б існувати на землі. Відмінні ознаки
Ісіди - диск, подвійна корона, що означає панування над Верхнім і Нижнім
Єгиптом, і рогу на голові. Коли Гор, перемігши Тифона, привів його до неї вкайдани, Ісіда по своїй доброті простила його: тоді розгніваний Гор позбавивїї корони і замінив її рогами. Богиня точно так само зображувалася дуже частоз головою корови; от чому греки ототожнюють її з німфою Іо,перетвореній Юноною в корону. На одній з найдавніших статуй зображена
Ісіда з головою корови, що годує грудьми Гора. На честь цієї богині буливстановлені святкування, відомі під назвою таїнств Ісіди, в нихбрали участь тільки жреці і посвячені. Так як всі поясненняєгипетських міфів греки засновують винятково на співвідношенні з грецькимиміфами, то можна припускати, що Тифон, тимчасово перемагає Осіріса,є той же велетень Тифон, також тимчасово переміг Юпітера. Треба буловигадати міф, що пояснює походження і народження єгипетських богів; длябагатих уявою греків це було справою нескладною. Вони придумалинаступне: Осіріс і Ісіда - діти бога Сонця; цей бог, розгніваний надружину за її зраду, оголосив, що в неї не можуть народитися діти ні в один зтрьохсот шістдесяти днів у році (тоді в році вважалося триста шістдесятднів). Меркурій, вважав себе злегка винним у зраді богині, захотіввиправити заподіяне їм зло, але так як жоден бог не може змінититого, що вирішив інший, то він, за своїм звичаєм, пустився на хитрість:він запропонував Місяцю зіграти з ним в кості, виграв у неї семидесятих частина їїсвітла і створив з цієї частини п'ять додаткових днів у році. У ці-топ'ять додаткових днів і народилося п'ять головних єгипетських богів: Осіріс,
Ісіда, Тифон, Гор і Нефтида. На пам'ятниках мистецтва Осіріс єпереважно в сценах, що зображують похоронні церемонії і суд надпомерлими. Ісіда і Гор фігурують головним чином у всіх явищах повсякденногожиття і у всіх сценах, що мають яке-небудь відношення до землеробства. В деньнародження Гора, що збігається з самим коротким днем у році і з цвітіннямлотоса, Гор називається Гор-па-Херд і тоді зображується у вигляді слабкогодитини, що сидить на квітці лотоса, він тримає палець у рота, і ось чому йогостатуї довгий час приймали за зображення бога мовчання. На одному збарельєфів храму в Гермополіс зображений Гор, що виходить із квітки лотоса,емблеми Нілу і вічного життя, волосся молодого бога заплетене зразокбаранячих рогів, у руці він тримає батіг - символ влади; Ісіда сидячипростягає йому руку, як би допомагаючи йому вийти з квітки; позаду Гора стоїть
Нефтида, вона доторкається до його голови ключем Нілу. На багатьох пам'ятках
Ісіда зображена що годує грудьми Гора, що досяг вже юнацького віку.
У храмі міста Філ був знайдений барельєф, що представляє жерця, що приноситьжертву Ісіді у вигляді квітів лотоса; богиня годує грудьми Гора, що стоїтьбіля неї; дві богині сидять позаду Ісіди: один тримає зубчасту лінійку --емблему розливу Нілу (вона як би відзначає підйом води), а інша тримаєскіпетр, що закінчується лотосом, і ключ Нілу. Інше скульптурнетвір, знайдене в тому ж храмі, зображає жінку, що співаєсвященний гімн перед Ісідою і Гором; вона акомпанує собі на арфі,прикрашеній всіма атрибутами Ісіди; Гор тримає в одній руці ключ Нілу, апалець іншої руки підносить до рота. Осіріс був головним богом усього Єгипту, атому навколо його імені групуються майже всі міфи й алегорії єгипетськоїрелігії. «Вся людське життя, - говорить Маріетт - уподібнювалась стародавнімиєгиптянами того шляху, що сонце пробігає по небесному склепіння,сонце, що заходить, зникає за обрієм, здавалося їм образом смерті.
Лише тільки наставав урочистий момент смерті для якої-небудь душі наземлі, Осіріс повинний був провести її до життя вічного. Він ототожнюється знею, проходить з нею разом через всі іспити, призначені цій душі дляочищення її від гріха, він же пом'якшував суворих воротарів пекла і боровся зчудовиськами, звичайними супутниками мороку і смерті. Нарешті, він же, перемігшиморок за допомогою висхідного сонця - Гора, сидів у страшному судилищесмерті і відкривав очистився душі врата вічного житла, і блискучеранкове сонце, що з'являлося зі світанком на обрії, було символомцього другого народження до життя вічного, що не знає більше смерті ». Осіріс,на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образ своєї присутності середних, втілюється в бика Апіса. Коли у священних корівниках Мемфісаз'являвся на світло теля з особливими священними прикметами, жреці негайнож оголошували про милостивого втілення Осіріса, і всюди ця звісткавикликала народну радість і веселощі. Коли Апіс умирав природноюсмертю, його з великою пишністю ховали в підземеллях храму Серапеум,руїни якого тепер знайдені. Якщо ж Апіс досягав двадцяти восьмироків, число років Осіріса, його убивали. Голова Апіса повинна була бути чорною збілим трикутником на чолі; тулуб біле, але з чорними плямамипевної форми. Богиня Нефтида, яку греки ототожнювали з Венерою,була дружиною і разом з тим сестрою Тифона, але вона вважала за краще іншогобрата, м'якого і доброго Осіріса, і від союзу з ним у Нефтиди народився син
Анубіс, або Інпу, бог з головою шакала, хоронитель мумій. Коли Осіріс бувубитий Тифоном, Анубіс його бальзамували. На одній з фараонових гробниць у
Фівах зображений Анубіс, що виконує свої сумні обов'язки. Він стоїтьпоруч ложа, на якому лежить мумія. Під ложем коштують чотири судини: упершого замість кришки - людська голова, у другого - голова мавпи -павіана, третій - з головою шакала і четвертий - з яструбиною головою. Ціголови були втіленням другорядних божеств, на обов'язку якихбув обов'язок варти нутрощів померлих, покладених у ці судини. Цезображення зустрічається дуже часто на багатьох надгробних пам'ятниках. Угреків обов'язок супроводжувати душі в житлі смерті випала на долю
Меркурія, а тому греки ототожнювали його з Анубісом. Той - бог з головоюібіса уособлює божественний розум, що створив весь Всесвіт. Вінпо перевазі бог письмен, тому він також ототожнюється з Меркурієм.
Ом же - організатор світу, розігнав первісний морок, і він же розсіюєпотемки душі, тобто неуцтво і дурні думки - цих вічних ворогівлюдства. Ібіс і мавпа - кінокефал, або павіан - присвячені цьомубогу. Ібіс - птах, що з'являється в Єгипті перед розливом Нілу;отже, вона, по єгипетським поняттями знає і передбачає майбутнє.
Крім того, коли цей птах їсть, її дзьоб утворить разом з лапамирівносторонній трикутник, тому ібіс уособлює геометрію і всінауки, засновані на ній, і ось чому ібіс присвячений Тоту, богубожественного розуму. В обов'язки цього бога входило спостереження івизначення тієї висоти, до якої повинен був підніматися Ніл в ім'ярозливів, чому залежала родючість у Єгипті і разом з тим ііснування його мешканців. На одному з барельєфів у храмі міста Філзображений жрець або важлива особа що просять богів про благополучний розлив
Нілу. На цьому барельєфі бог Той зображений з головою ібіса, він тримає водній руці зубчасту лінійку - символ розливу Нілу, а в іншій - очерет,яким збирається відзначити підйом води. Іноді ж Той зображувався в образімавпи павіана, що пише на табличках. Єгиптяни вірили в безсмертя душі;це була з незапам'ятних часів головна доктрина єгипетської релігії.
Завдяки їй встановилися усі своєрідні похоронні обряди і звичаї, атакож і всі емблеми, що зображувалися на трунах і надгробних пам'ятниках. Цябула епоха зведення великих пірамід, епоха додавання основних видівдавньоєгипетського мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною зних була сувора система композиційних і іконографічних правил,що одержали назву "канону". У староєгипетському мистецтві канони немінялися протягом багатьох сторіч. Піраміди і храми споруджувалися якусипальні. У гробниці поміщали портретні статуї як нетліннихдвійників покійних, притулків для їхніх безсмертних душ - "ка". Усередині стінигробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами, що прославляють власниківі розповіли про їхні подвиги в житті. Безсмертя було обіцяно тим душам,які Осіріс, верховний суддя, визнає праведними. Ці душіповинні булиповернутися до їх тілесну оболонку й оживити її новою життям, не знаєсмерті. Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, за якої слід булонебуття. Уся ця доктрина про безсмертя душі ясно викладена в єгипетськомупохоронну требнику. Ця священна книга, що повинна була знаходитися вкожномутруні, складалася з гімнів, молитов і різних похоронних обрядів. Глава другацієї книги вся присвячена життю, що починається після смерті, а глава сорокчетверта ясно і виразно говорить про те, що це нове життябуде безсмертна. Цей-то принцип разом із санітарними заходами,обумовленими кліматичними вимогами країни, увів звичайбальзамування тіла для збереження його від розкладання і псування, або ж длятого, як говорить текст требника, «щоб душа могла знову з'єднатися зісвоїм тілом ». На одному надгробному пам'ятнику у виді стовпа (стела) у
Булакском музеї померлий, ставши перед Верховним суддею, говоритьнаступне, як говорить напис: «Я прив'язаний до бога моєю любов'ю, я нагодувавголодуючого, подав води Хто прагне, одяг позбавленого одягу і дав притулокбезпритульної ». Ці слова, у яких виражене прагнення до вищоїморальному досконалості, є на цьому пам'ятнику не випадковимодиничним явищем, говорить Маріетт, азустрічаються досить часто на надгробних пам'ятниках, так що їх можна вважатизвичайною повсякденною молитвою. Бог Той зображувався завжди в сценах суду наддушами і зустрічається дуже часто на надгробних пам'ятниках. Він частозображувався з богинею Пахт, або Сехмет, богинею з левовою головою. Іноді,втім, вона зображувалася з головою кішки, тому що Пахт, богиняправосуддя, стає злісною левицею для грішників, для праведних же вонає такою жласкавою, як кішка. Душа померлого з'являлася перед суддями, помічникамидалекого Осіріса; вони її допитували; потім на вагах зважувалося все доброі зло, скоєне цією душею, і бог Той записував рішення, а Осіріс виносиввирок. Іноді покарання полягало в тому, що душа повинна булавтілитися в тіло якої-небудь нечистої тварини, наприклад у свиню, ісвященний човен відвозив цю душу вже до образі тварини на землю середживуть. Потім для цієї душі разом із другою смертю наступало небуття,тому що, на думку єгиптян, безсмертя душі здобувалося абовтрачалося людиною згідно з його життям і поводженням на землі. Хоча
Осіріс, Ісіда і Гор - головні єгипетські боги, але Мемфіс і Фіви, що булидовгий час столицями двох окремих царств, мали особливих богів,які потім змішалися і з'єдналися в єгипетській міфології. Птах бувголовним богом Мемфіса; він звичайно зображувався у вигляді мумії з обголеноюголовою. Він називався богом «із красивим обличчям, богом, що додає нове життяабо нові форми ». Птах є те божество, що забезпечили бога Ра,що вчинив
Всесвіт, всіма елементами, з яких склався світ. Він частозображується із символом воскресіння на голові - це скарабей, або гнойовийжук, - і зневажає ногами крокодила, символ мороку. Амон є вищимбожеством Фів; греки від