Самарська державна академія культури і мистецтв
Реферат на тему:
Естетика і релігія
Виконала:
Студентка д/о , гр. Б-45
Коннова О.С.
Викладач:
Оцінка:
Самара, 2002
Релігія, філософія та мистецтво найбільш віддалені від економічноїжитті суспільства, і це надає їм особливі риси в процесі реальногофункціонування, їх взаємодії та взаєморозуміння. Причому взаімодеісвіеце розглядається на рівні розвинених форм художнього і релігійногосвідомості тобто в аспекті філософсько - естетичного теоретичного аналізу.
Система мистецтв у структурі світових релігій і проблема художньо
- Релігійної цілісності.
Плеханов писав: «Релігію можна визначити як більш-менш стрункусистему уявлень, настроїв і дій. Подання утворюютьміфологічний елемент релігії; настрій відносини і області релігійногопочуття, а дії до області релігійного поклоніння або культу ».
У процесі діяльного історичного розвитку і взаємодіїмистецтва та релігії в кожній світової релігії виникла певна,функціонує в структурі тієї чи іншої релігії система мистецтв. Однак укожної релігії домінує один з рівнів, що створює неповторну таспецифічну атмосфе5ру духовної, взагалі релігійно - естетичної життя вособливості. Саме ця домінанта визначає оригінальність і своєрідністьхудожніх і релігійних явищ, що виникають в процесі цьоговзаємодії.
У процесі взаємодії виникають синтезують мистецтва, яківизначають загальні принципи організації даної системи мистецтв. Хоча цейпроцес складався стихійно, були спроби практично організуватимистецтво навколо церкви. Так, у XIII ст н.е. Іоанн Дамаскін реформувавсистему осмогласія, що в якому - то сенсі сприяло надалістворення системи церковного співу.
Удосконалюючи у віковій практиці форми релігійного життя та вособливості богослужіння, церква завжди стежила за тими, щоб вони булипов'язані зі священним словом. Цей принцип домінуючого значення словарозроблений теоретично ще ранньохристиянськими богословами.
У силу такої образності слова текст священних писань Біблії, Корану,
Вед и др. - піддається ефективної художньої інтерпретації, перекладанняна мову поетичного чи музичного образу. Саме це даєпідстава, наприклад, Н.Ю. Крячковському, зробити висновок про те, що «Коран --перший пам'ятник прози ... порівняння, повісті ... »
Щодо християнства, на що вказував Е. М. Браудо, який писав про те,що «ще в VI столітті було встановлено читання Євангелія в церкві і пристрастейгосподніх. Спосіб виконання був звичайний грегоріанському лекційний голос,мови ж Христа виконувалися у євангельських тоні. ... Починаючи з XII століття,
Євангеліє стало зображуватися в «іменах», хоча й без натяку на яку - абосамостійну драматичну форму ».
Театралізовані вистави широко використовувалися при обрядах,що здійснюються поза стінами церкви, і в релігійні свята. Урочистівиходи патріарха або митрополита в православній церкві, супроводжувалисядзвоном і виголошення молитов, подання собою непередавемоевидовище.
Принцип театралізованої вистави розвинений і в обрядах ібогослужіннях буддизму. За пишності обрядів та церемоній ця релігія непоступається християнства та ісламу. І в ісламі існують театральніуявлення, пов'язані з релігійним настроєм. Наприклад, елементтеатралізоване є у святі мавлюд, який пов'язаний з колективноюмолитвою в мечеті, святкуванням за столом і релігійноїблагодійністю. У цьому мусульманському святі домінуютьпозитивні емоції.
Церкви прагнули асимілювати язичницькі уявлення, додати їмсправді релігійний вигляд. На Русі в період раннього феодалізму виникаєінститут мандрівників «калік перехожих», які використовують традиційніформи для пропаганди хрістіанстсткой філосіфіі. Вони создадают «Духовнийвірш », який покликаний замінити народну бувальщину.
У середньовічній Західній Європі під впливом пізнього імператорського
Рима, в якій виникають мандрівні актори - міми і гістріони складаєтьсяінститут народних співаків і артистів.
Однак до народним артистам Західної Європи, так само як і в Росії
«Аскетично налаштована церква ставилася .... Надзвичайно вороже. Так самоі світські влади піддавали їх гонінню ».
У країнах буддійської релігії, особливо в Індії, носіями цієїнародної художньої мудрості була каста бродячих акторів і майстрів --шільті, які з віку в вік зберігали народні уявлення про красу,незважаючи на сильний тиск буддійської релігії.
Релігійна театралізоване дійство мало проходити ввідповідної естетичної середовищі. Така середа створювалася церковноїархітектурою, не менш емоційно впливає, ніж саме драматичнедію. Церковна архітектура ставала необхідним естетичним фоном,сполучною воєдино всю систему художнього впливу.
Здавалося б складна система взаємодії мистецтва й релігії маєб створити стійку і внутрішньо несуперечливу основу релігійно --естетичної життя. Реальний процес взаємодії світових релігій імистецтва, звичайно, створив певну цілісність, що функціонує восновному на рівні культурно-духовному та соціальному.
Разом з тим у системі мистецтв тієї чи іншої релігії існує нетільки синтезує, але і провідний мистецтво, яке визначає принципфункціонування даної художньої системи.
Таким провідним мистецтвом могло бути й декоративно-прикладне мистецтвоі скульптура (буддизм), декоративно-прикладне (іслам), або мистецтваобразотворчі і пластичні (християнство).
Близькість мистецтва та релігії на естетично-емоційний рівні пов'язаназ тим, що у них існують деякі спільні риси. Мистецтво і релігія --це такі духовні феномени, в яких емоційно - оцінні рівніпревалюють над емоційно - інформаційними.
Естетичне сприйняття можна визначити як об'єктивно --асоціативне, тобто як активну, творчу натуру, в якійсприймається об'єкт сприяє поглибленню естетичного багатстваособистості. Релігійне сприйняття слід визначити як експресівно --суб'єктивне, тому що для віруючої характерно вчувчствованіе всприйманий естетичний або художній об'єкт, прагнення перенестисвої суб'єктивні бажання на об'єкт. Це особливо явно видно при сприйняттівіруючими ікони або якого-небудь культового предмета. Разом з тим урелігійному сприйнятті естетичних і художніх об'єктів присутніелементи задоволення, духовної задоволеності.
Мистецтво та релігія виробляють спільно різні механізми »емоційно-естетичного впливу на людину.
Буддизм і мистецтво.
У мистецтво буддизм привніс цілком певні ідеї: невчиненнязла і насильства, які в мистецтві придбали конкретно - образний характер.
З найдавніших часів існував традиційний скульптурний образтисячоруким Будди: Будда сидить на квітці лотоса, навколо його голови і плечейвплітається тисячі очей. Соціальний сенс цього релігійного образу такий:
Будда має тисячі очей для того, щоб бачити несправедливість,що здійснюються на Землі.
З покоління в покоління, репродукувати цей образ тисячоруким
Будди, переконуючи віруючому думка про всесилля Будди і ілюзорності зусильлюдини, що творить добро, тому що його зусилля несумірні з всесиллямвеликого вчителя. Так "нейтралізм» буддизму набував певнийсоціальний зміст, виправдовуючи незмінність соціальних відносин.
Велике соціальне значення мала ідея буддизму про смерть людини,яка не є просто знищенням, але є лише перехід до іншоїжиття.
Релігійні та філософсько-ідеалістичні побудови буддизму про майбутнєіснували силами необхідності роздуми людини.
Мистецтво нейтралізувало скептичне ставлення раннього буддизму долюдським почуттям, а в реформованому буддизмі, що йде по шляхумахаллі, він акцентував увагу на людських почуттях.
Фундаментальної ідеєю буддійської гносеології є ідея пронерозчленованій суб'єкта та об'єкта, людини і природи, матерії і духу.
Цей принцип нерозрізнення безумовно, впливав на естетичні принципибуддизму, на його розуміння і пояснення природи мистецтва, його цілей іфункцій.
Буддизм як філософія та релігія повинен був відповісти на запитання продомінуючому початку в нерозчленованому єдності. Буддизм стверджуєабсолютне значення ідеального, його існування поза матерії і людини.
У цьому грунтовно проявляється вплив добуддійскіх уявлень проіснування краси. У «махабарахате» є такі рядки: «Зникла душа --краса відлетіла, потворним стало бездушне тіло ».
У філософсько-релігійної концепції буддизму не існує проблемиособистого буття людини.
Буддизм як філософсько-релігійна концепція і як церква в процесісвого історичного розвитку опинився в парадоксальному положенні. Спираючисьу своїх початкових формах на ведичну релігію, а потім на брахамізм ііндуїзм, буддизм спробував вилучити з релігійної свідомості елементиемоційно-образного ставлення до світу, елементи естетичного іхудожнього, створивши вчення про страждання і нірвани, надавши йому широкийемоційно аскетичний характер.
«Будда проповідував повна відмова від обрядовості та ритуалів, і всеувагу приділяв моральним проблемам і дисципліни духу »- пише одна здослідників індійської культури Ч. Кабір.
Історично буддизм виникає як своєрідний орден мандрівнихченців. Тому поступово буддизм став включати в себе різні міфи,спочатку ведичні, а потім створювати оповіді і про сам Будді, його діянняі сходження до нірвани.
реформований буддизм створює ціннісну й струнку системумистецтв, яка має на емоційно - образному рівні підтвердитимістичні ідеї буддизму.
В буддизмі особливо яскраво проявляється початкове значення образногослова. Для буддизму характерне тяжіння до притчі, до образної метафори іпорівнянні.
У межах декоративного мистецтва і прикрасах буддійських храмівдекоративність обмежена і є суттю твору.
Буддизм зумів асимілювати й органічно включити у свою структуруестетичні традиції народів, які взяли його вчення, пристосуватися і вміловикористовувати багатство художнього фольклорного свідомості.
Література:
1. Борев Ю.Б. Естетіка.-М.: Политиздат, 1998.-496с.: Ил.
2. Дівненко О.В. Естетіка.-М.: «Аз», 1995.-274с.
3. Коган М.С. Естетика як філософська наука.-С-Пб:
Петрополис, 1997.-544с.
4. Крівун О.А. Естетика: Учебнік.-М.: Аспект Пресс, 1998.-430С.
5. Лук'янов Б.В. У світі естетікі.-М.: Просвещение, 1988.-171с.: Ил.
6. Естетика: Учеб. Пособие/Под ред. А.А. Радугіна.-М.: Центр, 1998 .-
137с.
7. Яковлева Е.Г. Естетика: Учеб. Пособие.-М.: Гардарики, 1999.-464с.
План:
1. Релігія і естетика
1. Релігія і мистецтво
2. Образність слова
3. Театралізована вистава у світових релігіях
4. Церковна архітектура як фонатралізованного релігійного подання
5. Естетичне сприйняття культових предметів віруючими людьми
2. Буддизм: релігія, філософія
3. Естетика буддизму як релігії.
