Романтизм - це велика епоха в історії культури. Наївно думати, що
19 століття - це століття реалізму і реалістичної естетики. Від руйнуваннякласицизму аж до символізму шлях культури являє собою різні ликиепохи романтизму. Вся історія нового часу, починаючи з відродження,дозволяла тему особистості та її співвідношення зі світом і космосом. «Давид»
Мікеланджело як свідомий знак Відродження - пастушок в обличчі Голіафа --така заявка особистості, що зійшла зі стіни середньовічного храму. Цейлюдина могла, все йому було підвладне неможливе. Пройшовши через екстази ітілесні бурі бароко, закувавши себе потім в жорсткі норми класицизму,людина - художник, людина - творець і як його сконцентрованепрояв, людина - герой художнього твору, до початку 19-гостоліття після великої французької революції з усією її кров'ю іпарадоксальними результатами на руїнах надій епохи Просвітництва, виявивсянаодинці з самим собою. Діапазон цього самотності від Наполеона здатногопідпорядкувати собі все до самотнього художника здатного відкинути від себе все.

Шатобріан пише: «У всякій епопеї перше і найважливіше місце повиннізаймати люди та їхні пристрасті ». На перший погляд це може також точноставитися як до Гомера, так і до Байрону. Але весь секрет у тому, щоособистість присутня абсолютно в іншому ключі. У подорожі «Child-
Гарольда »присутній насамперед особистість автора, яка грає своїмсвавіллям, жорстка строфіка поеми складає ту тюремну камеру деособистість поета максимально намагається гратися.
Є корінні відмінності між романтизмом англійською, французькою, німецькою,російською (ми взяли далеко не всі, адже дуже великим явищем був польськийромантизм, угорська і т. д.).

Німецький романтизм створює свою, нову «натурфілософію». Він з'єднуєхудожника, як творця, з природою та історії у метафізичному пошукуорганічного злиття. Цей шлях паралельний розвитку німецької філософії від
Фіхте до Шеллінга з його філософією тотожності. У пейзажах дрезденськогоромантика Каспара Давида Фрідріха дерева піднімаються з землі і йдуть вземлю і, знаходячи в ній харчування для себе, ростуть як що з'являється в зримовигляді сутність прихованого в землі, невидимого. Прориву поверхню землі,вони виносять назовні явний і в той же час загадковий образ внутрішнього.
Радуга встає зримим мостом, поєднуючи «земне» і «небесне». Ця
«Метафізика» живопису Фрідріха, її особлива значущість, магічна силахарактерні для німецького романтизму. Подібний краєвид ми знаходимо в
Лермонтовського «виходжу один я на дорогу ...», що став для нас хрестоматійнимросійським еквівалентом естетичної традиції німецького романтизму. Геніальні
Лермонтовський переклади Гейне і Гете - зайвий доказ цього зв'язку.

«Ліричний», поетичний спосіб вираження в традиції містичногофілософствування в епоху романтизму займає в культурі загальновизнанемісце. Ця укорінена в німецькому романтизмі традиція, в Росіїнабуває абсолютно самобутню форму в творчості Е. Баратинського і Ф.
Тютчева.

Найважливіша тема для романтизму - інтерес до історії. Схильністьзануритися в минуле нерідко давала підстави звинуватити романтиків уконсерватизм. Романтизм не був тільки літературним, поетичним рухом.
Романтизм претендував на універсальність погляду на світ, на всеосяжнийохоплення і узагальнення всього людського знання, і він певною міроюдійсно був універсальним світоглядом. Вклад романтичногоруху в естетику характеризується саме тим, що естетика ніколи нерозумілася як окрема приватна дисципліна; естетика для романтичнихмислителів є в самому загальному сенсі лише певний ракурс всього їхсукупного і цілісного світогляду, пов'язаний з красою в мистецтві іжиття, з проблемою художнього змісту та художнього знака.

Перегляд правил класицистичній естетики, усвідомлення того, щомистецтво тісно пов'язане з історією, граничне увагу до особистісногопочатку в художній творчості - безумовна опора в романтичнійестетиці.

У свідомості романтичних мислителів - свідків заходу французькоїреволюції - ідеал і реальність історії розташовуються в різних площинах.
Ідея, ідеал нескінченно вище, суттєво реальності. Ідеї розбудженіреволюцією, складають утопічний потенціал думки. Реальність не руйнуєідеал, але розриває зв'язок між тим, що відбувається в сучасній історії іідеалом. Реальність і її уроки вчать начатками нового історичного мислення,відриваються від усього «земного» ідеал, навпаки, підкріплює старовинне,традиційне, що сходить до міфології дуалістичне уявлення пропротилежності небесного і земного, богів і людей, неба і землі. Ідеалдля романтиків - це знаряддя критики історичної реальності з позиціїідеалу. Романтичні мислителі критикують реальну революцію за тойвідбувалася в ній розрив ідеального і реального, який самі жвідтворюють у своїй свідомості умоглядно: сфера всього ідеального,відриваючись у свідомості романтика від реального ходу історії, замикається в собіі зливається з усією їх сукупністю. Таким чином, думка романтикастає полем, на якому суперечливо співіснують старе і нове: зодного боку, величезна традиція культурної історії, як ідеалпозачасовий полюс буття, з іншого боку, найсвіжіший досвід історії ібезпосереднє переживання, що відбувається. Одне реально опосередковується --збагачується, направляється іншим: досвід історії вливається в романтичнийідеал. Однак у свідомості романтичного мислителя одне продовжує сперечатися зіншим.

У розпорядженні романтичного мислителя немає таких коштів - такихуявлень, понять, (які могли б подолати зазор між ідеалом ідійсністю, між досвідом творимо людьми історії та надісторичнасферою ідеальності, між традиційним мовою мистецтва, який у своїйсуті сприймається як заставу осмисленості, як сфера вічного. Хоча йрозвивається сенсу, і навколишньою дійсністю в її конкретності ібезпосередності. Узагальнений образ історії підносить романтика над йогочасом, який він чутливо переживає. Ідеї циклічності буття, часуроку, міфи про небо і землю, про творіння світу з первісних стихій можутьстає такими формами, в яких романтик - філософ чи поет - передаєсвоє чітке і досить узагальнене уявлення про людське існування:сталість вічного - в союзі з конкретністю переживання.

Романтичний мислитель - це втілене протиріччя, суперечністьнедозволене; весь романтизм - це таке затримане протиріччя, щовиникає від розбіжності ідеалу і історичної практики. Це протиріччяпарадоксально: не чим іншим, як новим історичним досвідом, заряджається йнаповнюється історична думка романтика, однак романтик неодміннопідключає такий свій досвід до «вічності» - до ідеалу як узагальненої старовини,як готовому глузду, навіть математичному межі розвитку. Романтик, такимчином, не здатний зрозуміти історичну реальність свого часу яквласне момент історичного розвитку; він осягає його, докладаючи до ньогоабстрактну міру. Нове у своїй ідеальності викликає захоплення романтика, алепотреба в тому, щоб, додавши його до суми ідеального,протиставити його новому в його реальність, в його вузькому бутті, в тому, щопредставляється відпаданням від ідеалу, від істинного буття.

Тому, поки романтичний мислитель перебуває в полоні свогоосновного протиріччя, він виступає як свого роду реакціонер. Новевикликає в ньому реакцію повернення до старого, але, що вкрай істотно, достарому в його узагальненому вигляді. Це - старе, але тільки осяяне світломнового! Це - не емпіричне буття білих епох, а ідеальна сутність всьогонакопиченого людством; якщо можна так сказати, це - вічність яккультурне надбання людства, культура як форма буття вічного. Всішедеври художньої творчості, так само як мова і міф, виступають якформа буття вічного - первозданного, істинного. Старина вабить романтика неяк «старий режим», але саме як перебування спочатку-щирого. Якщо жмислитель на ділі виявляється переконаним прихильником «старого режиму» іготовий теоретично обгрунтувати соціальні відносини, які існували в
Європі 18-го століття, виправдовуючи їх за буквою, то такий ретроградний мислитель
- З самого початку поза межами романтизму.

Романтик виступає як свого роду реакціонер - саме свого: він,безумовно, не ретроград, але людина, змушений зводити все нове доузагальненої старовини - повертати нове в лоно ідеалізованого старого.

Парадокс - тонка й нестійка основа. Тим часом романтизм доситьдовго залишається у своєму парадоксальному стані. Романтичний мислителя неможе вийти зі свого історично склався, дуже гострого протиріччяі змушений звикати до них.

«Пізній» романтизм - це романтизм мислителів, перестали ясновідчувати ту історичну конкретність кінця 18-го століття, яка впевному свідомості епохи заломлюється у вигляді основного романтичногосуперечності. Романтизм постійно висловлює це своє протиріччя - улітературних жанрах (казці, міфі, повісті), у філософських міркуваннях,наукових теоріях. Романтизм дуже швидко освоює свою ситуацію, в цьомувідношенні пізнає себе - не свої історичні коріння, але саме те, що вінуявляє, до чого прагне усередині своєї діяльності. Пізній романтизмрефлектує не стільки реальні історичні моменти, які породжуютьпротиріччя, скільки літературні та філософські оформлення цьогопротиріччя.

Зрештою романтичний мислитель, особливо пізній відображає всобі сліпоту історії, пізнання "суть історичного розвитку. Однакзміст романтичної думки таким, що в ній завжди позначається живе,напружений рух історії. Романтичний мислитель, поки він не ставзовсім «пізнім» і ще не заколисати звичними для себе розумовими ходамиі образними уявленнями, втілює в собі боротьбу, суперечку та єдністьстарого і нового.

Для нього французька революція як подія, як джерело ідей - цезаклик до людського та загальнолюдського, суспільного досконалості.
Саме тому романтики виступають проти «філістера», за якимховається буржуазний людина нового, капіталістичного устрою, або, щоббути ближче до мови романтизму, людина що відпали від вічного ідеалу, плоскийі прісний, плазуни в низинній емпірії повсякденного життя, заклопотанийпідлими матеріальними інтересами. Антибуржуазний романтизму про що чималонаписано, є наслідком того, що до сучасної соціальноїдійсності романтики додаю - продовжують докладати міру вічного.

Якщо ж розглядати діяльність романтиків у ній самій, то тутвідбувається виявлення основного романтичного протиріччя і складаєтьсямова його вираження, мова, яка до певної міри стабілізується.
Цей романтичний мова - в першу чергу мова художній. Німецькаромантизм аж ніяк не зводиться до мистецтва, літератури, поезії, проте і вфілософії та в науці він не перестає користуватися мовою художньо -символічним. Естетичний зміст романтичного світоглядуукладено рівним чином і в поетичних творах і в наукових дослідах.
Естетичне тут - це певний погляд на світ як на протиріччя,суперечка, єдність вічного і тимчасового, загального та історично-конкретного,мови мистецтва і культури «взагалі» і їх нового змісту. Символічний --художню мову романтизму був завжди виявленням його загальноїуніверсалістський, натурфілософські в своїй основі позиції.

Суть романтизму, його ідеології не можна зводити до кола твердовстановлених уявлень ідей. Положення романтизму в культурній історіїдопускає значно варіювати змісту. Романтизм визначається ненабором характеристик а вузлом найгостріших протиріч заданих історією.
Весь романтизм - у русі до нового, в переході, в динаміці, якаосмислюється як руйнування і відновлення, як руйнування ібудівництво. Романтизм творить все нові і нові комбінації ідей, непросто відстоюючи нове, але і протидіючи йому, він вбирає нове в свійнапружений синтез. Універсалістська ідея організму, конструктивна і живаідея цілого розширюється до безмір космосу, що предстає живим іщо включає в себе всі нескінченно рухоме і вечнотекущее.