РЕФЕРАТ

ПО СХІДНОМУ МИСТЕЦТВА

Зміст мистецтва Стародавнього Єгипту: сюжетний коло, релігія, культ, міфологія, магія

Мінськ, 2000

У VIII тисячолітті до н.е. в північно-східній Африці, в нижній течії річки
Ніл, виникли перші єгипетські міста: Мемфіс, Іераконполь та ін Минулокілька десятків століть, і до III тисячоліття до н.е., в результатіоб'єднання царств Верхнього і Нижнього Єгипту, склалося одне з найдавнішихдержав на Землі, що породило чудову і велику культуру Стародавнього
Сходу, яка відіграла важливу роль у складанні античної культури і вподальшої історії розвитку суспільства. У мистецтві існує пряматрадиція, що передається від майстра до учня, від учня до цінителю абокопіїст, що зв'язує загадкові ранні форми художньої творчості зкультурою нашого часу. "Вона поєднує нинішнє мистецтво - будь-якасучасний будинок, будь-який плакат - з мистецтвом, яке виникло п'ять тисячолітьтому в долині Нілу ". [1] Школу єгиптян пройшли грецькі майстри, а всі ми
- Виучеників греків. Тому мистецтво Стародавнього Єгипту для нас надзвичайноважливо. Його вивчення представляє великий інтерес ще й тому, що "миможемо з'ясувати шляхи додавання і розвитку мистецтва в одному з перших вісторії людства класових товариств і встановити відображення в ньому тихзмін, які відбувалися в житті єгипетського рабовласницькогосуспільства "[5], адже історію виникнення та розвитку мистецтва Стародавнього
Єгипту можна простежити на величезному протягом часу - понад чотиритисяч років.

"Єгипетський мистецтво цікаво й важливо своїми прекрасними пам'ятникаминепроминального, великого художнього значення і тим, що багато чого булостворено єгипетським народом в історії людства вперше. Єгипет перший вСвіт дав монументальну кам'яну архітектуру, чудовий своєюреалістичною правдивістю скульптурний портрет, високої майстерностівироби художнього ремесла. Єгипетські архітектори та скульптори прекрасноволоділи мистецтвом обробки різноманітних порід каменю. Вони довели довисокого досконалості і художні ремесла - різьблення по дереву і кості,різні види обробки металу, найтонші ювелірні роботи із золота,срібла і самоцвітів, виготовлення кольорового скла та фаянсу, тонкихпрозорих тканин. Ці роботи єгипетських майстрів чудові поєднаннямчудовий смак у виборі форми й матеріалу з незвичайною ретельністювиконання, доходила до того, що для інкрустації іншого скринькивикористовувалося до 20 тисяч вставок з шматочків слонової кістки або ебеновогодерева ". [5]

Як віхи, підносяться на далекому горизонті історії єгипетські піраміди
- Обвітрені рукотворні кам'яні гори. І якими б далекими інеприступними вони не здавалися, вони можуть багато розповісти про себе. Пірамідиоповідають про суспільство настільки чітко організованому, що стало можливимспорудити ці гігантські штучні пагорби всього лише за час життяцарюючої особи. На мій погляд, Стародавній Єгипет - "дар Нілу" і країнапірамід - держава не просто унікальна, а велике і могутнє НЕтільки непорушністю, непохитністю у своїй верховної влади, але щебільше тим величезним впливом культури, яке ми відчуваємо сьогодні,через п'ять тисячоліть після її створення. Що ж служило передумовою длявиникнення воістину магічного мистецтва древніх єгиптян, щозмушувало їх створювати такі грандіозні споруди, що було основою їхвеликої культури? Спробуємо знайти відповіді на ці питання, звернувшись додуховних джерел давньоєгипетського мистецтва.

Найголовніша відмінна риса мистецтва Стародавнього Єгиптуполягає в тому, що воно було покликане обслуговувати потреби релігії, втому числі заупокійного культу і державного культу обожненогофараона. Релігія - першооснова давньоєгипетського мистецтва, йогоневід'ємна складова, фактор, які безпосередньо впливають нарозвиток єгипетської культури в цілому протягом усього часу їїіснування. Пам'ятники давньоєгипетського мистецтва протягом всієї йогоісторії мали в переважній більшості культове значення.

"Уповільнений характер розвитку давньоєгипетського суспільства породивзастійності релігійних уявлень, канонізацію художніх образів.
Виник в древній період єгипетське мистецтво продовжувало зберігати своїхарактерні особливості протягом багатьох століть. Але, незважаючи на це, наПротягом історії Стародавнього Єгипту єгипетське мистецтво розвивалося,купуючи в різні історичні періоди різноманітні художніформи "[2]

Серед рабовласницьких держав, що виникли після розпаду родовоголаду, Єгипет першим досяг справжнього могутності і став великою державою,в якій народ був повністю підпорядкований правлячому класу. Свідомість сили,бажання її примножити та зберегти визначили світогляд правлячоїверхівки суспільства і лягли в основу релігії єгиптян. "Юна єгипетськавеликодержавність і страх, що вона вселяла сусідам, юна єгипетськадержавність і страх, який верховної влади належало вселятисамому єгипетському народу, вимагали раз і назавжди встановленихуявлень і вірувань "[4] Основні принципи, що служили опороюверховної влади в Давньому Єгипті - непорушність і незбагненність. З самоговиникнення єгипетської держави вони визначили обожнювання їїповновладних правителів - фараонів. Їх необмежена влада грунтуваласяна земельних багатства і експлуатації величезних мас рабів. Вже в 5тисячолітті до н.е. з'являються зародкові форми державної влади,апарату гноблення, створеного в інтересах народжувався класурабовласників. Вже тоді житла вождів племен стали виділятися середінших своїми розмірами, а могили обкладатися цеглою у міру освоєнняцього матеріалу. Крім того, могила вождя була прямокутна, в той часяк рядові общинники погребались в звичайних овальних ямах. Особливу увагуоформлення могили вождя приділялася тому, що вважалося, що "вічне"існування його духу забезпечувало благоденство для всіх нащадків. У
Іероконполе була знайдена така гробниця вождя, глиняні стіни якої буливже покриті розписом.

У процесі становлення класового суспільства та освіти єдиногорабовласницької держави роль фараона поступово збільшувалася. Такимчином, єгипетське суспільство пройшло шлях від традиції шанування вождяплемені в додинастичний період до повного обожнювання свого правителяв Давньому Царстві. Фараон в давньоєгипетському суспільстві мислився намісникомбога в плоті, а тому отримав офіційний титул "бог благий". У більшпізні часи звичайним найменуванням фараона стало таке його позначення,як "тілець сильний", на честь одного з найбільш шанованих в Єгипті тварин --бика. Служителі релігії навчали: "Бійся згрішити проти бога і не питайпро його спосіб ".

Во славу царів, на славу непорушних і незбагненних ідей, на яких вонизасновували своє деспотичне правління, створювалося і єгипетськемистецтво. Воно мислилося не як джерело естетичної насолоди, аперш за все як затвердження в вражають уяву формах і образахсамих цих ідей і тієї влади, якою був наділений фараон. Мистецтво сталона службу інтересам верхівки рабовласницького держави і його чолі,воно було покликане в першу чергу створювати пам'ятники, що прославляють царіві знати рабовласницької деспотії. Такі твори вже за самою своєюпризначенням мали виконуватися за певними правилами, що йсприяло утворенню канонів, які стали гальмом у подальшомурозвиток єгипетського мистецтва.

Прикладом пам'ятника додинастичного періоду, звеличує фараона,є шиферна плита Нармера, висотою в 64 см, з обох сторін покритарельєфними зображеннями і короткими ієрогліфічними написами,що розповідають про значне історичну подію: перемозі Нармера, царя
Верхнього Єгипту, над Нижнім Єгиптом та об'єднання долини Нілу в єдинедержава. "Основне значення цього пам'ятника полягає в тому, що вінє не тільки свого роду підсумком художньої творчості попередніхперіодів, але також найбільш яскравим зразком мистецтва часу першимфараонів у Єгипті, першим прикладом так званого "єгипетського стилю" [2]
З метою максимальної ясності одна й та сама по суті тема повторюється впалетки Нармера кілька разів у різних варіантах. У центрі Нармера булавоюрозбиває голову ворожому вождю. На зворотному боці, вгорі Нармера вкороні Нижнього Єгипту як переможець направляється до місця, де лежатьпов'язані і обезголовлені військовополонені. Внизу цар у вигляді бика розбиваєрогами зубчасту огорожу поселення і топче копитами поваленого ворога.

На прикладі палетки Нармера видно характерне для цього ранньокласовогосуспільства підкреслення в образотворчому мистецтві громадськогонерівності - фараон зростанням вчетверо більше за інших племінних вождів.
Цей принцип повторювався в мистецтві Стародавнього Єгипту протягом десятківроків: в рельєфах та розписах фараон традиційно зображувався набагато вище всіхінших, а статуї фараонів набували грандіозні розміри, пригнічуючиглядача своєю величчю та міццю (статуї Рамзеса II в Абу-Сiмбеле, колоси
Аменхотепа III у Фівах, статуї цариці Хатшепсут висотою 5 і 8 м з храму в
Дейр-ель-Бахри, статуя фараона Хефрена в Гізі та ін.) Вражає своєюмонументальністю сфінкс Хефрена, що стоїть перед заупокійним храмом цьогофараона. Цей сфінкс, висічене в III тис. до н.е., пригнічує своїмирозмірами - його висота складає 20 м, довжина - 57 м. Це найбільший звсіх відомих нам сфінксів Єгипту. "Основу його складає природнавапнякове скеля, яка за своєю формою нагадувала фігуру лежачого леваі була оброблена у вигляді колосального сфінкса, причому бракувало частинибуло додано з відповідно обтесаних вапнякових плит. На голові
Сфінкса надітий царський смугастий хустку, на лобі висічений урей - священназмія, яка, за віруваннями єгиптян, охороняє фараонів і богів, підпідборіддям видно штучна борода, яку носили єгипетські царі.
Особа Сфінкса було пофарбовано в цегляно-червоний колір, смуги хустки булисині та червоні. Не дивлячись на гігантські розміри, обличчя Сфінкса все ж такипередає основні портретні риси фараона Хафра (Хефрена). У дрвності
Сфінкс, колосальне чудовисько з обличчям фараона, повинен був вселяти разом зпірамідами уявлення про надлюдську мощі правителів Єгипту ". [5]

З метою підкреслити могутність і велич фараонів, їх божественнепоходження скульптори Стародавнього Єгипту зображували своїх правителівідеалізований (за винятком скульпторів, що творили в період Ель-Амарни
- В першій половині XIV ст до н.е., коли в скульптурі переважали строгореальні риси). у фігурах фараонів підкреслювалася фізична міць.
"Зберігаючи деякі безсумнівно портретні риси, автори відкидалидругорядні деталі, їхні обличчя безпристрасне вираз, узагальнювалимогутні, велично-монументальні форми тіла ". [2] Яскравий приклад такоготвори мистецтва є статуя фараона Хефрена --володаря IV династії. Він був знайдений французьким єгиптологом Маріеттав заупокійному храмі в Гізі, на дні колодязя. Образ Обожнювання фараонаповний величного спокою: жоден м'яз не здригнеться на обличчі цьогосильного та владного людини. Гордо сидить він на своєму троні, а Гор -сокіл - охоронець царської влади простягає над ним свої крила.
"Композиція побудована за принципом симетричної розташування частин тілаз боків від центральної осі, що розрізає всю фігуру. Цим досягаєтьсяповне рівновага правої і лівої частин фігури, відома умовністькомпозиції і урочистість пози. Статуя має культовий характер, вонає за поданням єгиптян вмістилищем духовної сутності покійного.
У цьому плані трактується портретний образ царя. Портрет Хефрена цілкомреальний, але в ньому підкреслюється не стільки персональне схожість, скількитип фараона - найбільшого володаря давньосхідної деспотії, відчуженоговід повсякденного життя і що живе у віках ". [9]

Прославленню фараонів служили не тільки рельєфи, розписи і статуї, алетакож і архітектурні твори. Грандіозні храми і цілі храмовікомплекси споруджувалися на честь обожнених царів Стародавнього Єгипту. Однимз кращих зразків культового архітектурного твору є гробницяцариці Хатшепсут, побудована в кінці XVI ст. до н.е. архітектором Сеншутомв долині Дейр-ель-Бахри. Заупокійний храм присвячений богу Сонця Амону-Ра іспорідненим йому Хатор і Анубіс, але головне божество, на чию славу і пам'ятьвін споруджений, - сама цариця. Ось чому найбільш розроблені картини інайважливіші написи присвячені опису народження і коронування цариці і самомучудовому з військових подвигів її царювання - походу в країну Пунт.
"Є й інші пам'ятки, наприклад, два обеліски та святилище великого храмув Карнаке, напис у каплиці Стаб-ель-Антара, що проливають певне світло наславне царювання цариці Хатшепсут, але Дейр-ель-Бахри Він для неївиключним місцем поминання життя і могутності фараона. Свідоцтводля нас неоціненне, бо фараон Дейр-ель-Бахри - жінка. У довгому рядумонархів, 4000 років правили двома Єгипту, нам ще зустрінуться жінки,які керували особисто, але перша з них за часом була Хатшепсут.
Таким чином, крім свого художнього значення, Дейр-ель-Бахриє багатим джерелом відомостей про одну з найцікавіших особистостейцарства фараонів "(8) Незважаючи на те, що ця велика цариця правила
Єгиптом понад двадцять років і залишила по собі нетлінні пам'ятки, її іменінемає в офіційних списках царів, що збереглися на плитах Абідос і Саккара,в туринських папірусах або у Манефонд. Фараони вигнали цю жінку зхронологічних літописів, і тому всі написи, що відносяться до їїцарювання, роздроблені.

єгиптяни вважали своїх царів справжніми синами Сонця по прямійлінії. Щоб зберегти чистоту сонячної крові і уникнути нерівних шлюбів,сини і дочки фараонів, брати і сестри одружувалися між собою. Теоріясонячної родоводу дуже давня, але вперше знайшла своє історичнезастосування за часів V династії, коли царі прийняли титул "сина Сонця",зберігся з тих пір назавжди. Хатшепсут була першим фараоном, якийнаказав зобразити на стінах храму перипетії свого народження. Їй буловигідно дати речові докази свого божественногопоходження. Барельєфи народження нагадували єгиптянам, що з царськоїсім'ї одна Хатшепсут мала право займати престол як прямийнащадка Амона-Ра. Щоб засвідчити свою законність, вона змусилазапечателть на стінах другого тераси Дейр-ель-Бахри сцени тілесногоз'єднання бога Амона-Ра з її матір'ю, царицею Яхмес. Інші барельєфи Дейр -ель-Бахрі представляють сцени, де готуються, а потім відбуваються пологицариці.

Таким чином, культ фараона, що досяг свого апогею в епоху Стародавнього
Царства - час зеніту в розвитку централізованої деспотії і найбільшоюідеалізації влади правителя, став у Єгипті державною релігією ізнайшов своє втілення в мистецтві, надавши вплив в першу чергу насюжетний коло художніх творів: скульптурні портрети фараонів,мальовничі і рельєфні зображення сцен з життя їх чемей і, звичайно,піраміди і храми, споруджується на честь єдиновладним правителівдержави, мали переважне значення в староєгипетському мистецтві.

Проаналізувавши пам'ятники художньої творчості, що дійшли до насз далекої епохи давньоєгипетської цивілізації, можна абсолютно точновизначити дві основні теми в мистецтві Єгипту в період приблизно з IVтисячоліття до н.е. до 332 р. до н.е. Це тема влади і тема смерті. Владафараона над порогом Єгипту, перевага єгипетської держави надсусідніми племенами й царствами з часом затверджувалася все міцніше. Але якпоєднати це з самим страшним, що чекає на людину, - зі смертю? "Такенебачене могутність, така влада, і раптом все це знищується ... "(4)
Ні в одній іншій цивілізації протест проти смерті не знайшов такого яскравого,конкретного і закінченого вирази, як в Єгипті. Цей зухвалий і впертийпротест надихав Єгипет протягом декількох тисячоліть. "Раз вдалосястворити на землі таку, все собі підпорядкований?? вшую міць, невже не можна їїувічнити, тобто продовжити за порогом смерті? адже природа оновлюєтьсящорічно, адже Ніл, - а Єгипет, як писав Геродот, це "дар Нілу", --розливаючись, збагачує своїм мулом навколишні землі, народжує на них життя іблагоденство, а коли йде назад, настає посуха: але і це несмерть, бо потім - і так кожен рік - Ніл розливається знову! "(4)

І ось в Єгипті народжується віровчення, згідно з яким померлого чекає
Воскресіння. Фараон - божественна істота і утримувач вищої влади - зазакінчення своєї місії на Землі повинен був повернутися до богів, серед якихвін перебував до народження. Гробниця, за віруваннями єгиптян, повинна була стати
"Домом вічності" фараона. Могутні самодержці примушувалибагатотисячні армії працівників тяжко працювати на них з року в рік --висікати гранітні блоки в каменоломнях, доставляти їх до місцябудівництва, піднімати і укладати з допомогою самої примітивної техніки --і так до тих пір, поки гробниця не буде готова прийняти тіло повелителя.
"Жоден інший народ, ні один цар не наважувався на такі витрати і на такіпраці заради зведення надгробного пам'ятника. Але в очах фараонів і їхпідданих піраміди мали важливе практичне значення. Мабуть,передбачалося, що підноситься до небес піраміди допоможуть їм зробитисходження до богів ". (1)

Хоча смерть в Давньому Єгипті визнавалася однаково "ненормальною" длявсіх, засоби боротьби з нею, тобто надійні поховання, недоступні склепи,забезпечені в достатку всім необхідним для небіжчика, були привілеємтільки можновладців, і в першу чергу обожнював фараона. Такимчином, заупокійний культ нерозривно перепліталася з культом царя. Цепереплетення і визначало завдання давньоєгипетського мистецтва. Знайшовши їхрішення, воно вже порівняно мало видозмінювалися, залишаючись протягомтисячоліть настільки ж непорушним і незбагненним, як і виражаються їм ідеї.
Давньоєгипетське мистецтво в цілому представляється нам як "мистецтвооформлення смерті ".

У староєгипетському тексті ми читаємо:

" Існує щось, перед чим відступають і байдужість сузір'їв, івічний шепіт хвиль, - діяння людини, забирає у смерті її здобич ".

Заупокійний культ у Стародавньому Єгипті не був культом смерті, а як бизапереченням її торжества, бажанням продовжити життя і зробити так, щобсмерть - явище ненормальне - не порушувала б краси життя. "Смертьжахлива, коли небіжчика не чекає гідне поховання, що дозволяє душізнову з'єднатися з тілом, жахлива за межами Єгипту, де прах
"Загортають у баранячу шкуру і закопують за простій огорожею" всупереч всімритуальних обрядів.

В "Історії Сінухета", літературному пам'ятнику, створеному приблизно за дватисячі років до нашої ери, фараон такими обіцянками застерігає вельможу,який втік в іншу країну, повернутися до себе в Єгипет: "Мусиш думатипро день поховання і про останній шляху до вічного блаженства. Тут уготованатобі ніч із запашними маслами. Тут чекають на тебе похоронні пелени,виткані руками богині Таїті. Виготовлять тобі саркофаг із золота, аузголів'я з чистого лазуриту. Звід небесний розкинеться над тобою, колипокладуть тебе в саркофаг і бики спричинять тебе. Музиканти підуть за тобою далі!і біля входу до гробів виконають похоронну танець ... Заріже один з них для тебежертви у похоронній стели твоєї. Поставлять гробів своїх серед піраміддітей фараона, і колони її споруджений з білого каменю. "(4)

Ні, мистецтво заупокійного культу не було похмурим мистецтвом. Все вусипальні - і в її архітектурі, і в розписах, і в статуях, і в усіхпредметах розкоші, якими її наповнювали для "ублажения" померлого, маєбуло виражати красу життя, таку величаво-спокійну красу, як їїмалювала собі уява древнього єгиптянина. Це була краса сонця наблакитному небі, краса величезної річки, що дає прохолоду та достаток земнихплодів, краса яскравої зелені пальмових гаїв серед грандіозного пейзажубезмежних жовтих пісків. Рівні дали - і фарби природи, повнозвучні підяскравим світлом, без серпанку, без напівтонів. Цю красу житель Єгиптувиплекав у своєму серці і побажав насолоджуватися нею вічно, поборів смерть.

Головним втіленням заупокійного культу та ідеї про надлюдську мощіфараона були піраміди, і тому зодчество стало провідним видом мистецтва в
Єгипті. Всі інші види підпорядковувалися йому, залежали від нього, тобто, іншимисловами, мистецтво в Давньому Єгипті було комплексно, синтетичне, і це йогоосновна і найбільш характерна риса. Єгипетське мистецтво єдине і вживопису, і в рельєфі, і в круглій скульптурі, тому що воно багато в чомурозвивалося як прикраса, як доповнення того, що вважалося головним дляублажения богів, для обожнювання фараона і для боротьби зі смертю, тобтоархітектури.

Нам майже нічого невідомо про зодчих, що будували собори і замкифеодальної Європи. А ті імена, які дійшли до нас, безликі, тому щозодчих найчастіше вважали простими ремісниками, і вони не користувалисяніяким особливою пошаною в оточенні світських і духовний володарів.архітектори Давнього Єгипту знаходяться в кращому становищі. Імена багатьох зних висічені в камені на пам'ятках, створених ними. Саме незбагненневеличне призначення цих пам'яток звеличували в очах єгиптян іїх творців. І вони, творці, усвідомлювали свої заслуги і свою славу. "Так, унаписи, висіченої в храмі за наказом знаменитого зодчого Инени, що жив в
XVI ст. до н.е., читаємо: "Те, що мені було призначено створити, було велике ...
Я шукав для нащадків, це було майстерністю мого серця ... Я буду хвалимо замоє знання в прийдешні роки тими, які будуть дотримуватися того, що язробив. "(4)

Грандіозні кам'яні будівлі - гробниці фараонів, піраміди булистворені вже під час Стародавнього царства. Вони складалися з підземної частини, деставили труну з мумією, і масивної надземної будівлі. Такі гробницісучасні єгиптяни, що говорять по-арабському, називають "мастаба", що означає
"Лава". Ця назва втрималося і в науці. Мастаба часу I династіїмала вигляд будинку з двома помилковими дверима і двором, де приносили жертви.
Цей "будинок" представляв собою облицьований цеглою пагорб з уламків каменіві піску. Для гробниць фараонів застосовувався вапняк. Поступово мастабаускладнювалася, у ній з'явилися коридори, зали і комори.

Царські гробниці були місцем культу померлого фараона. На цей культ бувперенесений ряд пережитків тих уявлень, згідно з якими вважалося, щопроводир племені є магічним осередком добробуту всієїгромади, а дух померлого проводиря при дотриманні належних обрядів будеі надалі охороняти своє плем'я. Характерно, наприклад, що піраміда Сенусерта
I називалася "Сенусерт що дивиться на Єгипет", а на верхівках деякихпірамід були зображені очі.

Найважливішим етапом у розвитку царських гробницю з'явилася ідея збільшеннябудинку по вертикалі, викликана вимогою створення враження переважноїмонументальності. Мабуть, ця ідея уперше виникла при будівлізнаменитої усипальниці царя III династії Джосера (XXVIII ст. до н.е.), такзваної "ступінчастою піраміди", створеною архітектором Імхотепом.
Піраміда Джосера стала важливим етапом на шляху до створення пірамідкласичного типу. Першою такою пірамідою була усипальниця пануючи IVдинастії Снофру в Дашуре, що з'явилася прешественніцей знаменитих пірамід,побудованих в Гізі фараонами Хуфу, Хафра і Менкаура (по-грецьки - Хеопсом,
Хефреном і Мікерін) і зараховані в стародавності до семи чудес світу. Ціпіраміди, як і всі інші, розташовані на західному березі Нілу. "Щевидали на тлі розовеющіх скель і синіх ущелин лівійських гір з їхзолотящіміся на сонці верхівками виразно видно гігантський трикутникпіраміди Хеопса "(5), найбільш грандіозної з трьох Могили, що стала самимвеликим кам'яним будинком стародавнього світу.

Кожна з пірамід в Гізі була оточена певним архітектурнимансамблем, який разом із самою гробницею представляв собою такзваний "місто Мертвих" - архітектурне втілення заупокійного культу.
Піраміда стояла в центрі двору, стіна якого ніби підкреслювала особливуположення піраміди, відокремлюючи її від навколишніх будівель. Цього враження непорушували і знаходяться іноді в межах того самого двору маленькі пірамідкицариць, різниця їхніх масштабів у порівнянні з пірамідою фараона лише посилювалавраження величини останньої. До східної, сакральної сторони пірамідипримикав заупокійний храм, що з'єднувався критим кам'яним проходом з нижнімзаупокійним храмом у долині. Перший храм, що служив входом до всьогокомплексу, стояв, як би на грані життя і смерті. Навколо піраміди в чіткозапланованому порядку розташовувалися мастаба придворних фараона,були одночасно і його рідними.

"Момент, коли архітектура у перший раз в історії створює великийкомплекс розкішних покоїв, пройнятих особливим жізнеощущеніем, - це епохастворення храму Мертвих фараона Хефрена ". (3) Характерно, що весь складнийзаупокійний культ, що був у Древньому царстві надбанням царів, у Середньомуцарстві обслуговує і середні класи. Передумовою до цього було те, що вжепри V і VI династій (близько 2500 - 230 рр. до н.е.) фараони були змушенізважати на номовой знаттю і не могли напружувати всі сили країни дляспорудження своїх гробниць, чим і пояснюється зниження розмірів та якостікладки останніх.

По підрахункам Наполеона, кам'яних блоків від трьох пірамід в Гізі вистачилоб, щоб оперезати всю Францію стіною заввишки трьох метрів і товщиною в 30сантиметрів. І ось ці найбільші піраміди, своїми розмірами значноперевищують самі пишні храми нашої ери, які вміщують тисячі тих, хто молиться,були створені для одного лише людини, і навіть не для нього самого, а для йогопраху. "Тільки для того, щоб душі цієї людини було зручнішевозз'єднатися з його тілом, була споруджена кожна така громада, булавиконана титанічна робота, розоряли скарбницю, підриває всю економікудержави і вимагала незліченних жертв від усього населення. Там, у тійж казковій розкоші, як він колись жив, мав лежати мертвийвладика. "(4) Фараон і після смерті вважався покровителем країни.

Вражає відсутність етичного моменту в такому проявізаупокійного культу. Жахлива нерівність після смерті, як би продовжує ізатверджує нерівність в житті ... Розкішні усипальні, хай іпоступаються царським, будували собі і вельможі. А тіла бідняків, загорнуті вциновки з текстом заупокійних молитов, записаним на дощечку, звалювалися вкупу на околицях кладовищ.

Але не тільки архітектурні пам'ятники пов'язані з віковими віруваннямиєгиптян. Численні скульптури в гробницях і храмах, рельєфи і розписина стінах, предмети декоративно-прикладного мистецтва, знайдені вусипальницях, - це також твори, що служили вимогам заупокійногокульту.

Єгиптяни вірили, що тіло має бути збережене для продовження життядуші у потойбічному світі. У зв'язку з цим в Єгипті повсюдно розвиваєтьсяпрагнення зберегти тіла померлих або хоча б їхні голови. Сухий кліматкраїни особливо сприяв розвитку подібних прагнень. Сдесь НЕобмежувалися збереженням черепів або бальзамуванням голів померлихпредків, а поступово в результаті тривалих пошуків виробили складні прийомизагальної муміфікації трупа. Все це пов'язано з поданням про двійникулюдини, по-єгипетські "ка", який, за віруваннями єгиптян, євідображенням тіла, його "духом", вмістилищем життєвої сили. Так якмуміфкація не завжди досягала мети і прах фараона або вельможі мігзотліти, вже при першому династіях єгиптяни намагаються замінити тіло йогокопією - статуєю з "вічного" каменю. Якщо створити непорушне подобуволодаря, то можна бути подвійно впевненим в його вічне існування. Ітому в Давньому Єгипті скульптора називали "санх", що означає "що чинитьжиття ". Так скульптура - один із видів образотворчого мистецтва - зсамого початку єгипетської історії розвивається в залежності від заупокійногокульту.

Уявлення та вірування єгиптян визначили і вимоги,пред'являються до скульптури. "Строгі фронтальні пози заупокійних статуйзнати одноманітні, розфарбування цих скульптур умовна. Поставлені в нішахмолелен мастаба або в особливих невеликих закритих приміщеннях позаду молелен,ці статуї зображають померлих або стоять, або сидять на Кубообразнийтронах. У всіх статуй прямо поставлені голови, майже однаково розташованіруки і ноги, одні й ті ж атрибути. Тіла чоловічих фігур пофарбовані в цегляно -коричневий колір, жіночих - в жовтий. волосся у всіх чорні, білі одягу. "
(5) Одноманітність поз статуй, єдність іконографічних елементів скульптурбуло викликано їх ритуальним призначенням. Статуї повинні були залишатисяоднаковими з покоління в покоління і передавати схожість з померлими, тілаяких вони замінювали. Незважаючи на безсумнівну портретність осіб, на всіх зних - один і той же вираз урочистій монументальності і суворогоспокою. Це можна чітко бачити на статуях вельможі Ранофера,царевича Рахотепа і його дружини Нофрет епохи Стародавнього царства.
Релігіозноанімістіческіе уявлення про двійнику, пов'язані знеобхідністю пожвавлення статуї, безсумнівно, привели єгипетських скульпторіві до вживання інкрустованих вставних очей. Так, наприклад, райдужнаоболонка в статуях Рахотепа і Нофрет зроблена із сірувато-блакитногохалцедону. Разюча життєвість погляду цих сіро-блакитних очей. Цейілюзіонізм в портреті Стародавнього царства, сама ця ідея позачасовийпов'язані з релігійно-магічними уявленнями. Реалістична фіксаціядійсності обмежена до відомих меж релігійнимподанням образу.

Різко протилежні за своїм характером статуям царів і вельможстатуетки слуг і рабів, що містилися в гробниці знати для обслуговуванняпомерлих у загробному житті. Зроблені з каменю, а іноді з дерева і яскраворозфарбовані, ці статуетки зображують людей, зайнятих різними роботами.
Виконані поза вимогами канону, найпростішими засобами, цістатуетки відрізняються яскравою виразністю.

Важливе значення надавалося також рельєфів і розписам, що покривавстіни гробниць і храмів. Зміст їх було визначено призначенням. "Полегшенняі розпису в заупокойскіх царських храмах містили, з одного боку, сцени,прославили царя як могутнього владику, - битви, захоплення полонених і здобичі,вдалі полювання - і як сина бога (цар серед богів), а з іншого - ритуальнізображення, метою яких було доставити царя потойбічне блаженство.
Деякі з цих рельєфів і розписів вражають виразністю і точністюпередачі подій та осіб. Такі, наприклад, зображення вмираючих від голодулівійців на стіні проходу до храму фараона Унаса ". (5) В рельєфах тарозписах, декоруючих стіни гробниць, найповніше проявилося поєднаннягеометричної правильності з гострою спостережливістю, характерне длявсього єгипетського мистецтва. "Звичайно, слово" декор "навряд чи доречно повідношенню до мистецтва, яке могли споглядати тільки душі померлих. Ціприховані від очей твори також повинні були "зберігати життя".

Таким чином, мистецтво, підпорядковане вимогам заупокійного культу,мало для єгиптян естетичні норми, повністю відмінні від тих, які мисьогодні пов'язували з поняттям "мистецтво". Давньоєгипетське мистецтво непризначалося для споглядання, його призначенням було служити душам померлихі тієї вічного життя, яка чекала їх після земної смерті.

Величезну роль у розвитку мистецтва Стародавнього Єгипту зіграла міфологіяяк відбиття світогляду та світосприйняття єгиптян. Єгипетська міфологія, яка почала формуватися ще в VI - IV тисячолітті до н.е., задовгодо виникнення класового суспільства, протягом багатьох століть чинилавплив на всі сфери життя єгиптян. Пояснення явищ дійсностігрунтувалося на міфологічних уявленнях, і яку б сторону життя в
Древньому Єгипті ми не розглядали, скрізь присутні сакральні знаки ісимволи, скрізь реальне тісно переплітається з міфічним. І звичайно ж,міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення вмистецтві.

Основними пам'ятниками, що відбили ці погляди, єрізноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам, записипоховальних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них -
"Тексти пірамід" - найдавніші тексти заупокійних царських рит?? ріалів,вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій
Давнього царства (XXVI - XXIII ст. До н.е.); "Тексти саркофагів",збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (XXI - XVIII ст. дон.е.); "Книга мертвих", яка становила починаючи з періоду нового царства ідо кінця історії Стародавнього Єгипту, збірники заупокійних текстів.
Значний матеріал дають також запису драматичних містерій, яківиконувалися під час релігійних свят і коронаційних урочистостейфараонів жерцями, а в деяких випадках і самим фараоном, який вимовляв відособи богів записані мови. Великий інтерес представляють магічні тексти,змови і закляття, в основі яких часто лежать епізоди з переказів пробогів, написів на статуях, стінах, іконографічний матеріал.

У єгипетській міфології в цілому існувало дуже багато богів, проте вкожному н складався свій пантеон і культ богів, втілених у небеснихсвітила, каменях, деревах, тварин, птахів, змій. Сам ном такожперсоніфіковані в образі особливого божества. Пізніше місцеві божествастали формуватися в тріади на чолі з богом-деміургом, покровителем нома,навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань (наприклад,фиванским тріада - бог сонця Амон, його дружина Мут - богиня неба, їх син
Хонсу - бог місяця). Культ Амона, як одного з найбільш шанованих божеств у
Древньому Єгипті, зародився в Фівах, а потім поширилася на північ і повсьому Єгипту. Збереглося велика кількість зображень цього сонячногобога у вигляді людини (іноді з головою барана) в короні з двома високимипір'ям і диском сонця. Це зображення Амона в образі барана, що охороняєфараона Тахарка з храму Амона у скелі Гебель-Баркаі в Напате, що відноситьсядо VIII ст до н.е.; настінний розпис із зображенням фараона, що здійснюєлиту Амону, з Дейр-ель-Бахри, яка відноситься до часу XVIII династії;рельєф із храму в Мусавварат-ес-Суфре із зображенням Амона в образі бараната ін Найбільшим храмом Амона стало офіційне верховне святилище Єгипту
- Карнакский храм у Фівах, що будувався протягом століть, при кількохдинастіях, архітектором Инени та іншими архітекторами. Під час свята Амона
( "Прекрасного свята долини") з цього храму при величезному скупченнінароду виносили на барці статую божества. Втілений в цій статуї Амонпрорікав в цей день свою волю, віщав оракули, вирішував спірні справи.

Другим за розмірами і значенням фівамскім святилищем Амона був Луксорскийхрам, побудовані за фараона VIII династії Аменхотепі III і став однимз основних єгипетських архітектурних пам'ятників.

Одним з основних циклів міфів Стародавнього Єгипту пов'язаний з Осірісом, богомпродуктивних сил природи, в'яне і воскресає рослинності. Вжев епоху Стародавнього царства померлі фараона ототожнювалися з Осірісом і, завіруванням єгиптян, завдяки магічному поховального обряду могливідродитися, як Осіріс в поширеному оповіді про його смерть з винисвого молодшого брата Сета і воскресіння дружиною Осіріса Ісідою. Починаючи