Давньогрецькі філософи Платон і Аристотель про економіці

Підготувала Лобачева Ольга

Уральський інститут економіки, управління та права (УІЕУіП)

2000 р.

Вступ

На порозі XXI століття наше суспільство знаходиться на етапі глибоких соціально-економічних перетворень. Таким періодам властиві переосмислення людьми навколишнього світу, відродження старих і становлення нових філософських вчень, тому представляє інтерес розгляд творчості античних філософів Платона і Арістотеля, що жили в епоху великих потрясінь. Світ Платона і Арістотеля - це світ краху системи грецьких міст-полісів та виникнення імперії Олександра Македонського.

З цієї точки зору було б цікаво, вивчаючи економічні погляди Платона і Арістотеля, простежити за тим, як бурхливі події громадського життя тієї епохи знаходили своє відображення в становленні їхніх економічних поглядів. Тим більше, що властивий цим двом філософам, а особливо Платону, антідогматізм та особливий стиль у викладі поглядів дозволяє не тільки ознайомитись з кінцевими результатами їх творчих шукань, але і простежити за ходом думок і міркувань.

Інтерес до творчості цих двох філософів не слабшає, і, можливо, навіть посилюється в наш час ще й тому, що думка людей, що жили дві з половиною тисячі років тому, цікаво само по собі.

Безсумнівно, розповідати про Арістотель і Платон, як вчених, дуже непросто в тому сенсі, що занадто великий проміжок часу відділяє їх від нас. Бути може, що-то в їх поглядах нам здасться безглуздим, невірним, а може бути і дуже наївним. Звичайно, для свого часу вони були найбільшими вченими, але слід враховувати, що уявлення про світ мислителів, які жили в IV ст. до н.е., сильно відрізняються від нашої думки.

Умови формування економічних поглядів давньогрецьких мислителів.

Значного розвитку економічна думка отримала в античній Греції. Найбільш великими представниками у цій галузі були відомі давньогрецькі мислителі Платон і Арістотель. Простежимо, як економічні і політичні умови в Стародавній Греції вплинули на розвиток поглядів цих мислителів.

Природні умови в Древній Греції відрізняються від природних умов давньосхідних країн тим, що тут для нормального заняття землеробством немає необхідності будувати складні гідротехнічні споруди, як на древньому Сході. Тим самим створювалися сприятливі умови для розвитку приватної власності на землю, на земельну ділянку, а основою виробничим осередком стали не громіздкі царські господарства або общинне виробництво, що передбачали величезний управлінський апарат, а невелике приватне господарство, побудоване на раціональних підставах, жорсткої експлуатації рабської праці і відносно високою прибутковістю.

Соціальна структура полісів припускала існування трьох основних класів: класу рабовласників, вільних дрібних виробників і рабів самих різних категорій. Однією з найважливіших особливостей соціальної структури в грецьких полісах було існування такої соціальної категорії, як цивільний колектив, тобто сукупність повноправних громадян даного поліса. До громадян поліса належали корінні мешканці, які проживають в даній місцевості кілька поколінь, які володіють спадковим земельною ділянкою, що беруть участь в діяльності народних зборів і що мають місце у фаланзі важко озброєних гоплітов.

Володіння земельною ділянкою розглядалося як повноцінна гарантія виконання громадянином своїх обов'язків перед полісом, перед всім цивільним колективом.

В Греції середини V ст. до н.е. сформувалося економічна система, яка без особливих змін проіснувало до кінця IV ст. до н.е. і яку можна визначити як класичну рабовласницьку економіку.

Грецька економіка в цілому не була однорідною. Серед численних грецьких полісів можна виділити два основних господарських типу, що відрізняються за своєю структурі.

Для першого типу поліса (аграрного) - було характерне абсолютне переважання сільського господарства, слабкий розвиток ремесла і торгівлі.

Інший тип поліса можна умовно визначити як торгово-ремісничий, в структурі якого роль ремісничого виробництва і торгівлі була значно вищою, ніж полісах першого типу.

Саме в полісах другого типу була створена що стала класичною рабовласницька економіка, яка мала досить складну і динамічну структуру, а продуктивні сили розвивалися особливо швидко (прикладом таких полісів були Афіни, Корінф, Родос та ін.) Поліси цього типу задавали тон економічному розвитку, були провідними господарськими центрами Греції V - IV ст. до н.е.

В Загалом сільське господарство Греції V - IV ст. до н.е. мало такі особливості: багатогалузевий характер, переважання трудомістких інтенсивних культур (виноградарство, масліноводство), впровадження рабської праці як основи землеробства, товарна спрямованість рабовласницького помістя як нового типу організації сільськогосподарського виробництва.

Слід відзначити, що описана структура великого афінського землеволодіння повинна була переживати серйозну внутрішню кризу в міру того, як зміцнювалося правове та майнове положення афінського громадянства, росла його самосвідомість, збільшувалося багатство афінського поліса, який опинився на чолі великого Морського союзу. Також усталюється система афінської демократії з її продуманою політикою матеріального забезпечення бідних громадян, інтенсивного розвитку міського життя і міського ремесла.

Економічна система, що склалася в торгово-ремісничих полісах і в Греції V - IV ст. до н.е. в цілому, не могла існувати без залучення до праці великої маси рабів, абсолютна кількість і питома вага яких в грецькому суспільстві V - IV ст. до н.е. безперервно зростав.

Система класичного рабства сформувалася в більш-менш закінченому вигляді в розвинених торгово-ремісничих полісах (Афіни), у той час як в аграрних полісах (Спарта) соціально-класова структура відрізнялася цілим рядом особливостей. Найбільш яскравим прикладом є афінське суспільство, характеристика якого дозволяє показати особливості соціально-класової структури торгово-ремісничих полісів, грають провідну роль в історичному розвитку древньої Греції V - IV ст. до н.е.

Таким чином, економічні погляди Платона і Арістотеля формувалися в умовах кризи рабовласницького поліса, загострення боротьби між аристократією, між багатими і бідними, між рабами і рабовласниками, між демократичною Афіною і олігархічної Спартою. Це, звичайно, сильно відбивалося в роботах давньогрецьких філософів.

Платон

Життя Платона

В 428 р. до н.е., в самий розпал міжусобної Пелопоніческой війни, в Афінах у Арістона і Періктіони народився син Аристокл, згодом Платон. Платон ріс у знатна, старовинної, царського походження сім'ї з міцними аристократичними традиціями, обізнаної історію Афін як історію свого роду.

Велику роль у подальшому житті Платона зіграла його зустріч з Сократом у 408 р. до н.е. За вісім років дружби Сократ дав Платону те, чого йому не вистачало в житті: тверду віру в існування істини і вищих цінностей життя, які пізнаються через залучення до блага і красу важким шляхом внутрішнього самовдосконалення. До цього часу Платон вже став визнаним філософом.

В 399-389 рр.. до н.е. Платон, важко переніс смерть Сократа, залишає Афіни. За деякими відомостями, він відвідує Вавилон, Асирію і Єгипет. У 387 р. до н.е. Платон їде до Сицилії, де знайомиться з тираном Діонісієм Старшим. За наказом Діонісія Платона, не побажав лестити тирану, продають в рабство. Аннікерид, житель Егіни, дізнавшись у готовому для продажу невільники відомого філософа, купив його і негайно дав йому свободу.

Повернувшись у 387 р. до н.е. в Афіни, Платон купив у мальовничому куточку на північно-західній околиці міста, що називається Академією, сад з будинком, де заснував свою знамениту філософську школу. Академія проіснувала до самого кінця античності, до 529 року, коли візантійський імператор Юстиніан закрив її.

В 367-353 рр.. до н.е. Платон двічі відвідує Сицилію, що знаходиться у владі "освіченого" тирана Діонісія Молодшого.

В 347 р. до н.е., за переказами, у день свого народження Платон вмирає.

Інтерес до давньогрецького філософа Платона, до його творчості не слабшає, бути може, навіть посилюється в наш час. По-перше, думка навіть звичайнісінького людини, що жив дві з половиною тисячі років тому, цікаво само по собі. Звичайно, інтерес багаторазово посилюється, якщо ця людина - Платон. "... Платон - один з учителів людства. Не будь його книг, ми не тільки гірше розуміли б, ким були древні греки, що вони дали світу, - ми гірше розуміли б самих себе, гірше розуміли б, що таке філософія, наука, мистецтво, поезія, натхнення, що таке людина, в чому труднощі його пошуків і звершень ", - Писав В.Ф. Асмус. Отже, значення думки геніального афінського філософа про найважливіших людських проблемах очевидно.

Платон про державу

Виникнення держави Платон пов'язував із задоволенням повсякденних інтересів людей і з обміном. «Держава виникає, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але багато в чому ще потребують ... Воно виникає з потреб людини: ніхто не може сам задовольнити всіх своїх потреб ... Ми беремо собі одного помічника для однієї мети, іншого для іншої, і коли всі ці товариші і помічники зібрані в одному місці, то всю групу мешканців можна назвати державою. Вони обмінюються один з одним ... з тією думкою, що цей обмін буде їм до блага »-- говорив Платон.

Платон, по суті, визначав державу як особливу форму поселення людей, яка виникає з необхідності взаємодопомоги, задоволення потреб у їжі і житло, захисту населення і його території, підтримки порядку всередині самого поселення. Таким чином, держава і суспільство, у Платона поки що не розрізняються.

Держава може існувати тривалий час, у тому випадку, якщо воно грунтується на натуральному господарстві і якщо гроші мають обмежене ходіння. Платон приділив особливу увагу грошам, але, по-моєму, так і не зрозумів їх сутності. Платон негативно ставився до функції грошей як скарбу. Гроші мають два функції: міри вартості і засобу обігу. Вони повинні служити тільки для обміну. Платон вимагав заборонити купівлю-продаж у кредит, тобто виступав проти використання грошей як засіб платежу.

Платон вважав, що городян треба наділяти земельними наділами, але їх майно не повинно бути надмірним. Якщо вартість майна перевищить вартість наділу в 4 рази, то надлишок підлягає передачі державі. Забороняються також позики під відсотки і купівля товарів у кредит. Закон повинен встановлювати межі коливання цін. Саме в такій державі, де виконуються ці правила, не буде ні багатих, ні бідних.

Найбільш значимим для нас стала праця Платона, присвячений державному ладу. Деталі він зайнявся розглядом державного ладу в 8 книзі "Держави". Головна причина псування суспільства, а разом з тим і державного ладу полягає в "пануванні корисливих інтересів ". Відповідно до цього основним недоліком Платон підрозділяє всі існуючі держави на чотири різновиди в порядку збільшення, наростання "корисливих інтересів" у їхньому ладі.

1) Тимократія - влада честолюбців, на думку Платона, ще зберегла риси "зробленого" ладу. У державі такого типу правителі і воїни були вільні від землеробських і ремісничих робіт. Велика увага приділяється спортивним вправам, однак уже помітне прагнення до збагачення, і "за участі дружин" спартанський спосіб життя переходить у розкішний, що обумовлює перехід до олігархії.

2) Олігархія. У олігархічному державі вже є чіткий поділ на багатих (правлячий клас) і бідних, які уможливлюють зовсім безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, по теорії Платона, приводить до її переродження в демократію.

3) Демократія. Демократичний лад ще більш підсилює роз'єднаність бідних і багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може привести до виникнення найгіршої державної системи - тиранії.

4) Тиранія. На думку Платона, якщо якась дія робиться занадто сильно, то це призводить до протилежного результату. Так і тут: надлишок волі при демократії приводить до виникнення держави, взагалі не має свободи, що живе за примхою однієї людини - тирана.

Таким чином, можна сказати, що Платон класифікує існуючі державні форми на дві великі групи:

1. Прийнятні державні форми

2. Регресивні, занепадницького форми

В діалозі «Закони» Платон писав: «Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон не має сили і перебуває під чиєюсь владою. Там же, де закон -- владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю порятунок держави і всі блага, які тільки можуть дарувати державам боги ».

«Держава» та «Закони»

Ключове місце концепції Платона займає вчення про ідеальну державу. Модель такого виправленого та поліпшеного людського суспільства він будує в своєму величезному творі «Держава». У цьому творі десять частин, або книг, безліч дійових осіб. Головна особа твори - Сократ. Поруч з ним рідні брати Платона - Адімант і Главкон, до яких постійно звертається Сократ і які створюють видимість бесіди. Діалог між ними перетворюється на роздуми Сократа про ідеальній державі.

Ідеальне держава - те, яке задовольняє вимогу справедливості. Справедливість в даному випадку полягає в тому, що в суспільстві створені умови, які гарантують процвітання всієї держави і враховують природну нерівність людей в їх природних задатки. «Зараз ми ліпимо в нашій уяві держава, як ми вважаємо, щасливе, але не в окремо взятій його частині, що не так, щоб лише хтось у ньому був щасливий, але так, щоб воно було щасливо все в цілому ».

Є люди, які від природи наділені розумом, високою моральністю, розсудливістю, почуттям справедливості. Це філософи, які повинні керувати державою, створювати закони, правити на основі даного ним глибокого розуміння дійсності.

Іншим властиві хоробрість, прагнення до військової слави, доблесть, безстрашність. Це воїни, покликання яких полягає у захисті держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів, підтримці порядку і спокою.

Треті позбавлені всіх цих якостей - вони повинні займатися ремеслом, орати землю. Всередині цього нижчого класу також існує чіткий поділ праці: коваль не може зайнятися торгівлею, а торговець з власної примхи не може стати хліборобом.

З всього вищесказаного можна зробити висновок, що головний принцип пристрої ідеальної держави - поділ праці, тобто кожен повинен займатися своєю справою. Торгівля необхідна тільки тому, що вона обслуговує розподіл праці всередині міста і між містами.

Філософи і воїни не мають ніякої приватної власності і нещадно караються за зберігання золота і срібла. Власність - привілей селян і майстрових, так як вона сама по собі не заважає працювати, але згубна для тих, хто відданий високим роздумів. У цьому ідеальному державі немає єдиної, замкнутої сім'ї. «Тут спільні шлюби, і діти виховуються на громадський рахунок, знаючи, що їх загальний батько - сама держава, якій вони віддані з малих років ». За ідеї Платона, чоловіки і жінки не повинні одружуватися по власній примхи. Виявляється, шлюбом таємно керують філософи, разом з кращих кращими, а гірших - з гіршими. Після родів діти відбираються, і віддаються матерям через деякий час, причому ніхто не знає, чия дитина йому дісталася, і все чоловіки (у межах касти) вважаються батьками всіх дітей, а всі жінки - загальними дружинами всіх чоловіків.

Мабуть, Платон вважав, що всі лиха людей відбуваються через відсутність спільності, постійних чвар, відсутності хорошого начальства. Все це спостерігається в час миру, навпаки, під час війни існує і єдність, і порядок, і загальна мета. Під час війни у люде?? багато спільного, і вони, завдяки порядку, мудрим начальникам можуть добитися того, чого неможливо зробити, живучи, як заманеться і займаючись не своєю справою. Так чому б не влаштувати життя держави таким чином, щоб люди завжди жили б як на війні, але, природно, не гинули?

Такий життя було в Спарті, яка іноді служила Платону як зразок для побудови "ідеального" держави. Всі держава, безумовно, отримає набагато більше користі, якщо тесля залишиться теслею, а не почне писати картини. Антііндівідуалістіческое держава Платона можна описати наступною цитатою з "Законів", що виражає суть тоталітаризму: "... ніхто ніколи не повинен залишатися без начальника - ані чоловіка, ані жінки. Ні в серйозних заняттях, ні в іграх ніхто не повинен привчати себе діяти за власним розсуд: ні, завжди - і на війні, і в мирний час - треба жити з постійною оглядкою на начальника та слідувати вказівкам ... Нехай людська душа набуває навик зовсім не вміти робити що-небудь окремо від інших людей, і навіть не розуміти, як це можливо. Нехай життя всіх людей завжди буде можливо більш згуртованою і загальної. Бо немає і ніколи не буде нічого кращого в ... справі досягнення успіху, а також перемоги на війні. Вправлятися в цьому треба з самих малих років ... Треба начальствувати над іншими і самому бути у них під началом. А безначальності має бути вилучено з життя всіх людей, і навіть тварин, підвладних людям ".

«Закони» - Твір старого Платона, навченого і розчарованого життям. Перед нами некваплива бесіда трьох старших, поточна повільно, з повторами, поглибленням та відточуванням думки, що будує законодавство того суспільства, яке теоретично обгрунтовано Платоном у «Державі».

Проект найкращої держави в «Законах» більш реалістичний. У ньому Платон виступає від особи аристократичних кіл античних рабовласників. У своєму творі Платон сформулював принципи організації нових міст. На його думку, місто має відстояти від морського узбережжя на 80 стадій (16 км) і краще, щоб він розташовувався на гористій місцевості подалі від спокус торгівлі. Вартість одного наділу є межею бідності і не може бути зменшена. Наділи не можна продавати, їх можна лише передавати в спадщину, причому тільки одному синові. У центрі всієї держави повинен стояти місто, а вся територія розбивається на 12 рівноцінних за своєю економічною значущості частин. «Треба стежить за тим, щоб наша держава була не надто малим і не уявно великим - Воно має бути достатнім і єдиним », - писав Платон.

Якщо у «Державі» майже не згадувалися раби, а землероби, ремісники економічно були вільні, то в «Законах» рабство пронизує все. Незважаючи на те, що Платон вмовляє панів і рабів жити згідно між собою, не порушуючи загальних моральних засад, сам факт рабства визнається відкрито. Без найжорстокішого рабства Платон не мислить свого ідеального держави.

В «Законах» влада належить раді старійшин, в розташуванні яких знаходяться величезні каральні можливості аж до смертної влади. Людина повинна покладатися тільки на них, а не на свою волю і пристрасті. Та й яка може бути воля у людини, міркував Платон, якщо всі ми ляльки, керовані нитками, які приводить в рух божественна рука. Тому треба обмежити свої потреби, скасувати багатство і розкіш, подумати про користь суспільства. Війна, яка раніше виключалася Платоном як найбільше зло, тепер висувається на перший план і невіддільна від дії законів.

Такі суворі закони в державі потрібні для регулювання ремесла. Платон допускав існування дрібної торгівлі, але вільнонароджені землевласники займатися їй не повинні. Велика торгівля з метою наживи їм засуджувалася. Забороняється ввезення товарів, у яких немає необхідності, а також вивезення тих, які потрібні державі. Всі замовлення повинні виконуватися в термін і добротно, вироби реалізовані за дійсною вартістю, яка виключає наживу для виробника товару.

Питання про те, наскільки добре держава Платона, вторинний, важливіше те, що це не існуюче держава, але його "ідея". У зв'язку з цим виникає ще одна проблема. Людина, що не знайомий з творчістю Платона і вперше прочитав трактат "Держава", скаже, що Платон створив огидне тоталітарна держава, що він був неправий. Сучасна людина засуджує Платона. Але ж ми розуміємо тільки свої культурні цінності, ми цінуємо особистість, а всі тиснете її називаємо тоталітаризмом. При цьому ми не хочемо зрозуміти, що автор мав зовсім інші поняття про людські цінності. Не варто поспішати звинувачувати Платона в тоталітаризмі. Тим не менше, треба зрозуміти, що в будь-який, навіть самої побутової ситуації людина має право на власну думку.

Роздуми Платона про державу, в якому всі рівні перед законом, а найбільше ті, хто стоїть при владі, так і залишилися добрими надія. Модель ідеального держави - це не опис якого-небудь існуючого ладу, системи, а навпаки, модель такої держави, якої ніде і ніколи не було, але яке повинно виникнути. Тобто Платон, говорячи про ідею держави, створює проект-утопію. Відомо, що Платон намагався реалізувати на практиці свою ідею. «Його часто запрошували для складання законодавств у нові міста і повсюдно розкидані грецькі колонії. Коли ж аркадяне і фіванці заснували свою колонію Мегалополь, місто, що стало великим і багатим ... за переказами звернувся за порадою не до кого іншого, як до Платона. Філософ запропонував їм свій улюблений зразок держави. Але коли виявилося, що на загальна рівність перед законом організатори нового міста не згодні, Платон був змушений відмовитися від свого проекту ». Платон, по суті, створив утопію, його проект не мав шансів бути реалізованим.

Аристотель

Життя Арістотеля

Аристотель народився в 384г. до н.е. в грецькому місті Сотгер. Глибоке провінційне походження Аристотеля компенсувалося тим, що він був сином відомого лікаря Нікомаха. Арістотель, за словами очевидців, з молодості був непоказного виду: худорлявий, маленького зросту, з вузькими очима, та до того ж ще й сильно шепелявив. Але зате любив одягтися, носив по кілька дорогих перснів і робив незвичайну зачіску.

Приїхавши з півночі Греції, Аристотель у самому ранньому віці (у 17 років) увійшов в школу Платона. Перші твори Аристотеля в стінах Платонівської Академії, куди він приходить, відрізняються схильністю його до риторики, якою він, згодом, займався все життя.

Аристотель представлявся Платону людиною, яку потрібно було постійно стримувати. Деякі античні джерела прямо говорять не тільки про розбіжність, але і навіть про ворожість між двома філософами. Платон не схвалював властивої Аристотелю манери тримати себе і вдягатися. Аристотель приділяв велику увагу своєму зовнішньому вигляду, а Платон вважав, що це неприйнятно щирому філософу.

Розбіжність в поглядах двох філософів пізніше призвело до створення в 335 р. Аристотелем власної школи - Лекс. З цього часу він стає завзятим супротивником свого вчителя. Аристотель говорив, що Платон йому друг, але істина для нього дорожче. Все життя його складалося в нескінченному прагненні знайти, проаналізувати, схопити істину, докопатися до змісту навколишнього світу.

Відомий той факт, що в сорокових роках 4 ст. до н.е. Аристотель був запрошений македонським царем Філіпом II на роль вихователя свого сина - Олександра, майбутнього великого завойовника.

На багато століть ім'я Арістотеля стало незаперечним авторитетом у науці. Його цікавили закони, що керують рухом тіл, - і з'явилася знаменита «Фізика» (у 8 книгах). Він роздумував над різноманітними явищами природи, про що йдеться у «Метеорологіке» (в 4 книгах). Він вивчав поведінку тварин, будову їхніх тіл - 5 книг під назвою «Про виникнення тварин». І це ще далеко не все: йому належать праці про логіку, етику, поетиці. Але нас, звичайно, більше будуть цікавити його твори, що стосуються ведення господарства, політики та соціології. У їх числі «Нікромахова етика», «Політика», «Економіка». Він описав 158 різних грецьких і негрецьких законодавств, так званих «Политий».

Аристотель був сильною людиною, але він був багатьом неугодний. І коли виявилося, що подітися вже нікуди, і з ним можуть розправитися як з Сократом, він прийняв отруту. Так скінчилося життя великого мислителя давнини. І все-таки його пошуки, усе його життя свідчать про небувалу мужність великої людини, для якого навіть сама смерть стала актом мудрості і незворушного спокою.

Арістотель про суспільство і державу.

Система політичних поглядів викладено в Арістотеля більш багате і розгорнуто, ніж у Платона. Як вже говорилося вище, Аристотеля належать 158 "Політ", в яких він описував політичний устрій давньогрецьких полісів, міст-держав. На основі "Політ" ім була складена "Політика", систематично викладати матеріал про державі та форми державного устрою.

В відміну від Платона, Аристотель підкреслював, що існує різниця між суспільством і державою. На його думку, є різні форми об'єднання людей, основними з яких є сім'я, поселення, держава. «Аристотель вважав людини громадським твариною, який може жити тільки в суспільстві і державі. Держава, на його думку важливіше сім'ї та окремої особистості, подібно до того, як ціле важливіше частини. Створенню держави сприяє обмін між окремими людьми ».

Погляд на ідеальну державу в Арістотеля також відрізнявся від уявлень Платона. Платон, по суті, створив утопію, його проект не мав шансів бути реалізованим. Аристотель не замикається на побудові якогось найкращого державного устрою, а розглядає основні принципи функціонування держави, описуючи при цьому декілька типів як позитивних, так і негативних, на його думку, державних систем.

За думку Аристотеля, існувало три види "правильних" форм правління в державі: монархія, де влада належить спадковому правителю, аристократія, де панують найкращі і демократія, де влада здійснюється громадянами держави. Однак, на переконання Аристотеля, недолік цих "правильних" форм державного устрою полягає в тому, що вони мають тенденцію вироджуватися в "неправильні" форми, де панують порок і зловживання: монархія може виродитися в тиранію, аристократія - в олігархію (владу небагатьох, підкоряють свої інтереси загальним), демократія - в охлократію (влада неосвічений і темної юрби). Тому він висував ідею формування "змішаного держави", яка повинна поєднувати гідності демократії, аристократії і монархії. Арістотель називав цю форму держави "Політ".

Ідея "змішаного держави" отримала популярність і вплинула, як На думку вчених, на формування в XVIII столітті ідеї поділу влади на законодавчу, виконавчу і судову.

В Греції в IV в. до н.е. спостерігалося загострення суперечностей рабовласницького ладу. Але, тим не менше, Аристотель не бачив негативного впливу рабовласницьких відносин на розвиток продуктивних сил. Як вважав Арістотель, життя не може проходити без рабів. Тому рабство існує в силу економічної необхідності. Раби здатні сприймати вказівки пана, але не здатні керувати господарським життям. Але якщо людина вільний, він не повинен займатися фізичною працею, тому що інакше він стає рабом, будучи навіть юридично вільним. Вільні тому і визнаються вільними, тому що вони не знають фізичної праці. Тому в Аристотеля поділ на рабів і вільних оголошується цілком природним.

Саме ці положення Аристотеля відбили економічну закономірність у розвитку суспільства на тій стадії, коли рабство було основою виробництва. Призначення громадянина полягає в тому, щоб розвивати свій інтелект, бути вільним від фізичної праці, брати активну участь у державному житті. Вся ж важка фізична робота повинна виконуватися рабами. Ані виробництво, ні життя не можуть обійтися без них. Раби як би представляють собою одушевлену і окрему частину тіла пана, яка обслуговує його. Арістотель вважає, що природа сама розпорядилася так, щоб навіть зовні вільні люди відрізнялися від рабів. «У останніх тіло потужне, придатне для виконання необхідних фізичних праць; вільні ж люди тримаються прямо і не здатні до виконання подібного роду робіт, зате вони придатні для політичного життя ».

Таким чином, основу багатства і головне джерело його збільшення становили раби. Арістотель назвав рабів «першим предметом володіння», тому треба дбати про придбання хороших рабів, які здатні довго і старанно працювати.

Арістотель, таким чином, зберігаючи платонівські переконання в пріоритеті інтересів суспільства в цілому над інтересами особистості, в той же час, більше значення надавав і інтересам особистості, відповідальності держави перед громадянами.

Гроші і торгівля в розумінні Аристотеля

За суті, Аристотель був одним із перших мислителів, які намагалися досліджувати економічні закони в сучасній йому Греції. Особливе місце в його працях займає пояснення понять грошей, торгівлі.

Аристотель з великим завзяттям намагався зрозуміти закони обміну. Він дослідив історичний процес зародження і розвитку мінової торгівлі, перетворення її на велику торгівлю. Торгівля виявилася силою, що сприяє утворенню держави. Нужда, тобто економічна необхідність, «пов'язує людей в одне» і призводить до обміну, в основі якого лежить факт суспільного поділу праці.

Первісне розвиток мінової торгівлі було обумовлено природними причинами, тому що люди мають необхідні для життя предметами одними в більшій, іншими - в меншій кількості. Користування кожним об'єктом володіння буває двояке. У одному випадку об'єктом користуються за його призначенням, в іншому - не по призначенням. Для прикладу Аристотель призводить користування взуттям. «Нею користуються і для того, щоб надягати на ноги, і для того, щоб міняти її на що-небудь інше ». І в тому і в іншому випадку взуття є предметом користування. Так само йде і з іншими об'єктами володіння - всі вони можуть бути предметом обміну.

Аристотель з великим завзяттям прагнув зрозуміти закони обміну. Він доводив, що поступово обмін появи таких предметів, які самі по собі уявляли цінність і стали обслуговувати обмін. Він писав: «В силу необхідності, обумовленої мінової торгівлею виникли гроші ». Аристотель не сумнівається в те, що гроші - це втілене у речі вираз товарної вартості. Якщо товари та гроші порівнюються один з одним, це означає, що вони мають щось спільне між собою. Арістотель знав, що з товарних відносин виникли гроші, з'явилося грошове вираження вартості товару - його ціна. Гроші - це товар загальної разменіваемості, основа обміну.

Аристотель схвально ставився до того виду господарювання, який мав на меті придбання благ для будинку й держави, назвавши його «економікою». Економіка пов'язана з виробництвом продуктів, необхідних для життя.

Діяльність торгово-лихварського капіталу, спрямовану на збагачення, він характеризував як протиприродну, назвавши її «хрематистику». Хрематистика спрямована на вилучення прибутку та його головна мета - накопичення багатства. Арістотель говорить, що товарна торгівля за своєю природою не належить до хрематистики, тому що в першу обмін поширюється лише на ті предмети, необхідні для продавців і покупців. Тому первинною формою товарної прибутку була мінова торгівля, але з її розширенням необхідно виникають гроші. З винаходом грошей мінова торгівля неминуче повинна розвиватися в товарну торгівлю, а остання перетворилася на хрематистику, тобто мистецтво робити гроші. Проводячи такі міркування, Арістотель приходить до висновку, хрематистика побудована на грошах, тому що гроші - це початок і кінець кожній обміну.

Аристотель намагався з'ясувати природу цих двох явищ (економіки і хрематистику), визначити їх історичне місце. На цьому шляху він першим зміг встановити відмінність між грошима як пзростанням засобом збагачення, і грошима, які стали капіталом. Він розумів, що економіка непомітно, але необхідно переходить в хрематистику.

Аристотель вважав, що справжнє багатство складається з предметів першої необхідності в господарстві із середнім достатком, що воно по природі не може бути нескінченним, а повинно обмежуватися певними рамками, достатніми для забезпечення «Благого життя». Хоча торгівля виникла в силу необхідності і держава не може обійтися без неї, в той же час неприпустимо, щоб вона панувала. Гроші представляють одну з форм, але не абсолютну форму багатства, так як іноді вони знецінюються і не мають тоді ніякої користі в життєвому побуті.

Таким чином, Аристотель досить докладно виклав у своїх працях головні економічні проблеми. Він намагався зрозуміти закони обміну, дав досить повну характеристику грошей.

Висновок

Підводячи підсумок даного реферату, можна сказати, що, що в цілому, економічна думка Стародавньої Греції була своєрідною і досить зрілою. Вона розвивалася на перших етапах під впливом розкладу общини, в умовах загострення суперечностей рабовласницького ладу в період розквіту і кризи. Трактування проблеми рабовласництва займала головне місце як у працях Платона, так і в працях Арістотеля.

На економічну думку також мало великий вплив розвиток міст і пов'язаний з цим зростання ремесла і торгівлі. Мислителі Стародавньої Греції розуміли значення поділу праці. У період розквіту економічної думки її представники намагалися аналізувати товарно-грошові відносини, умови обміну, гроші. Вони не тільки давали поради про те, як вести господарство, а й намагалися теоретично осмислити економічні процеси. Як у Арістотеля, так і у Платона існував натурально-господарський підхід до економічних проблем.

В подальшому історичному розвитку вчення Арістотеля і Платона стали джерелами численних шкіл і напрямів.

Список літератури

1. Асмус В.Ф. Платон. М.: «Наука», 1993. С.217

2. Костюк В.Н. Історія економічних вчень. М.: «Центр», 1997. С.243

3. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Життєпис. М. «Дитяча література», 1977. С.224

4. Мислителі Греції. Від міфу до логіки: Твори. М.: «ЕКСМО-Прес», 1998, С.832

5. Енциклопедичний словник юного історика. Під редакцією Таттар Г.В. М.: «Педагогіка-Прес", 1993. С.448

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.orator.biz/