Культура індо-буддійської цивілізації
Релігія.
У самій назві цієї культурної традиції міститься вказівка на притаманне їй
з'єднання двох великих релігій Сходу: первісної за походженням,
язичницької релігії індуїзму і буддизму - однієї з трьох головних світових релігій,
зазнала повної поразки в індійському суспільстві (хоча і зробила на нього
вплив), але опанувала уявою багатьох народів на схід від Індії. Той
факт, що різні релігії змогли об'єднатися і дати народження єдиної духовної
традиції, свідчить про наявність у них якогось загального, об'єднуючого початку,
що перевершує за своїм значенням відмінності в догматики і культ. Таким
«Примиряє» чинником стали соціально - моральні принципи, ціннісні
орієнтації, а також філософські ідеї індуїзму і буддизму, саме в цій сфері
відбулося їх взаємопроникнення, і склалися загальні основи індо-буддійської
духовності. Найбільш характерною рисою масових релігій Південно-Східної Азії є
визнання такого собі світового, космічного принципу, «світового закону»,
попереднього існування природи і людини.
Роль
конкретних богів у порівнянні з «космічним законом» не настільки істотна і
часто зводиться лише до індивідуалізованого втілення його принципів, навіть до
залежно від нього. Тому віра в богів, що створюють світ і керуючих їм не
обов'язкове. В індо-буддійської традиції відсутня «західна» ідея
одноразовості і односпрямованість світового процесу, що підкреслює центральну
священну роль приходу Спасителя. Її місце займає тут ідея вічного
створення, а також ідея швидкоплинність і незначності людського життя в
порівняно з космічною історією. Світ перебуває у нескінченному вирі, він
не має ні початку, ні кінця, ні кінцевої мети. Але поряд з цим світом
існує інший, божественний світ, непорушний і вічний, в знеособленому вигляді
«Світу закону». Вічно змінний земний світ (сансара) лише підкреслює цей
спокій і незмінність. «Світовий закон» реалізує себе через моральну поведінку
людей. Після смерті, в залежності від морального змісту прожитого
людиною життя, душа під новим ім'ям і в новій формі знов знаходить життя,
можливо, у більш низькому соціальної! статус, діапазон можливих перероджень
дуже широкий. Ні в одній іншій релігії посмертна доля людини не
обумовлена настільки жорстоко його власними діями і помислами (кармою).
Тут не! Бога, якого можна було б просити про помилування, тут неможливо
«Стерти» гріхи життя покаянням, - тут є лише особиста карма і «світової
закон », який« спрацює »чітко і невблаганно. Але зате тут немає і вічної
смерті (християнського і мусульманського пекла), - тут є тільки вічне життя
у всьому різноманітті її проявів, нескінченна ланцюг народжень і смертей,
нескінченне «обертання» всіх живих істот у колі перероджень. БУДДИЗМ - сама
рання за часом появи з «світових» релігій - грав і грає в історії
народів Азії дуже велику роль, багато в чому аналогічну тій, яка була призначена
християнства в Європі, ісламу на Близькому і Середньому Сході і в Північній Африці.
Перші писемні пам'ятки написи царя Ашоки (Ш ст. До н.е.) належать до
часу, коли буддизм вже представляв собою склалася релігію, зі свого
оформленої організацією, догматикою, традицією. Слово «буддизм» говорить нам,
що засновником цього вчення був Будда. Разом з тим слово «Будда» є
похідним; від санскритського кореня «будх» (будити, прокидатися) і позначає
перехід від сплячого, затемненого свідомості до пробудження, до Просвітлення
свідомості. Словом «Будда» позначається будь-яку істоту, чия свідомість перебуває в
активному стані, а що таке активний стан розуму, про це можна дізнатися
з вчення Будди. Під цим ім'ям чадо за все мається на увазі царевич Готама
(Гаутама), який жив за офіційною традиції, в 623/24 - 543/44 рр.. на думку
більшості вчених, між 560 - 480 рр.. до н.е. в Північній Індії.
До
35 років життя в нього визріло переконання у близькості відкриття істини, і Готама
поринув у медитацію, в якій перебував без їжі і пиття але однією версією
чотири тижні, а за іншою - сім тижнів. У процесі медитації Готама досяг
просвітлення і став Буддою, якому відкриті всі закони світобудови. Після цього
Будда протягом 45 років ходив але країні і проповідував своє вчення. Помер він в
віці 80 років.
Буддизм
відноситься до політеїстичні релігій, в яких немає єдиного бога-творця.
Згідно буддизму існує безліч світів і просторів, в яких життя
постійно еволюціонує від зародження до загибелі і нового відродження і так до
нескінченності. На ідеї переродження тримається вся структура буддійського
світогляду з її космогонічними і космологічними уявленнями.
Космогонія.
Існує неозоре і безначальний стан, в якому періодично
виникають імпульси, що породжують активну природу, що складається з психічних
(пуруша) і фізичних (практики) почав. Саме з цієї активної природи
формуються живі і неживі форми і конструкції.
Космологія,
У просторової моделі буддизму вищої психічної субстанцією є так
зване космічне тіло Будди (Аді-будда), для якого характерна
космічна активність, що породжується співчуттям цього всюди існуючого тіла
до живих істот, приречених на страждання в сансаріческом буття. Ця невидима
космічна субстанція може проявлятися й матеріалізуватися в нашому світі як в
образах Будд - споглядання, так і у формі будь-якої істоти. Будда приходять в цей
світ для того, щоб допомогти людям подолати свій егоцентризм, витоками якого
є гординя і марнославство (символ - червоний півень), неуцтво і всеїдність
(чорна свиня), злість і підступність (зелена змія). Всі істоти, в тому числі
люди і божества, перебувають на рівнях існування, що відповідають їхнім
свідомості. Так, найнижчий рівень, або пекло, відведений істотам, охоплених
всепоглинаючої пристрастю. Наступний, більш високий рівень заселений тваринами,
птахами, рибами, комахами та іншими істотами, чий розум пригнічений
інстинктами. На третьому рівні знаходяться духи-пре, що мають величезні тіла і
дуже маленькі роти і глотки, тому вони ніяк не можуть наїстися і напитися.
Четвертий рівень існування займають гнівні істоти - демони. П'ятий
рівень - це місце перебування людей. Наступні п'ять або шість рівнів відведені
небожителям: богам, божеств, міфічних істот. Таким чином, ми маємо
справу з якимось організованим простором, що представляє ієрархічну
піраміду рівнів існування від мешканців пекла до напівпрозорих істот --
Брахма. Таке простір може розглядатися віруючими і як фізична
реальність, і як шкала інтелектуального стану розуму. Так, істоти
чотирьох нижній рівнів по суті не мають розуму, який пригнічений у них
пристрастями інстинктами, ненавистю, бажаннями. Істоти більш високих рівнів
розумні в своїх діях, але якщо тривалість життя небожителів
обчислюється тисячоліттями і вони ні в чому не мають потреби; то людина, що живе
менше століття і бореться за своє виживання, змушений постійно замислюватися про
наслідки своїх вчинків, тому що при непорядних діяннях його карма
погіршується і загрожує відродження на одному з нижніх рівнів.
Згідно
вчення Будди, життя є дар природи, а безцінним даром природи є
свідомість, тому шкода людину, яка через своє незнання витрачає життя на
подолання труднощів та обставин, створених ним же, на гонитву за
зайвими матеріальними благами. У неосвіченого людини, чий розум
перебуває як би в сплячці, заздрять очі, вуха, налаштовані лише на
обумовлені його невіглаством звуки, язик, ніс, тіло, що жадають приємних
відчуттів; думка, отруєна заздрістю, тобто все життя людини з не розбудженою
свідомістю убога і обмежена. Будда вчив, що в сансаріческом бутті існують
незадоволеність і страждання, що породжуються потоком жадання і помилок,
які залучають людини в круговерть буття, або в «колесо життя»
(бхавачакра). «Колесо життя», згідно з поясненням Будди, приводиться в рух
незнанням, яке затемнює істинний розум людини. Через невідання (Авіда)
виникають моральні та аморальні дії (санкхара), в результаті яких
формується буденне, орієнтування на традиційні цінності й установки
свідомість (віньяняна). Свідомість виділяє в навколишньому світі найменування та форми
(намарупа), вони стають об'єктами для шести органів (салаягана): очей, вух,
носа, мови,-співала, думки; ці органи вступають у контакт (пасив) з формами та
найменуваннями. У результаті контакту з'являються почуття (ведана), почуття
породжують бажання (тан-ха), бажання стають причиною виникнення жадібності
(упадав), жадібність викликає спрагу вічного існування (бхава), спрага до життя
веде до нового народження (джаті). Неминучим результатом народження є
старість (Джар) і смерть (Мара). Інакше кажучи, людина приречена на
кругообертання в «колесі життя» до тих пір, поки не звернеться до вчення Будди.
Будда вказав на існування восьмеричного, або серединного, шляхи, виводить
людини з «колеса життя». Цей шлях складається з восьми стадій, або тегів:
правильне розуміння, правильна думка, правильна мова, правильне дію,
правильний спосіб життя, правильне намір, правильної зусилля, правильне
бачення (оамадхі). У буддизмі найбільш розроблені три концепції: концепція
«Колеса життя», що приводиться в рух законом залежного походження;
концепція восьмеричного, або серединного, шляхи; концепція Нірвани, або входження
в космічне тіло Будди. Всі три концепції безпосередньо пов'язані з
трансформацією свідомості людини, з переходом від корпускулярного логічного
мислення до хвильовому образного мислення, останнє розвивається в процесі
медитації (самадхи, віпасана, дхьяна, йога). Сансаріческое буття, як правило,
ототожнюється з мутним потоком, забрудненими пристрастями, прагненнями,
пихою, ненавистю та іншими почуттями і егоїстичними бажаннями. У цьому потоці
існують вири (побутові, соціальні, економічні, політичні та інші),
втягуючий людини на саме дно сансаріческого буття, де егоїзм досягає
гіперболізованою Концентрації, що виявляється в тому, що людина готова
вбивати, красти, шахраювати ради накопичення багатств і досягнення влади.
Така людина все ділить на «моє» і «не моє». В результаті він поступово
втрачає людські риси і перетворюється в аморальну, аморальне,
грубе тварина.
Шлях,
вказаний Буддою, виводить людину з нечистот сансаріческого буття в більш
світлі та чисті потоки, і в міру просування бачити, відчувати, відчувати,
осмислювати неосяжність природи, її красу і цілющу силу, що наповнює
людини вірою і енергією для продовження свого руху до більш високих
рівнями прояснення. Енергія просвітленого свідомості (бодхі) сповнювала
людини доброзичливістю до всіх форм існування, робить його
спокійним, незалежним не тільки в думках і діях, але й від карми
впливу, останній стан ототожнюється з нірвани.
Функцій
культу легко зрозуміти, виходячи з картини буддійського світобудови. У космічному
теле час від часу матеріалізуються Будди, кожний з них створює своє
простір, у просторі конкретного Будди виникає буддійська громада --
сангха, яка іменується «незрівнянним полем заслуги в цьому світі», а поле
сангхи складається з безлічі локальних буддійських громад, які перебувають найчастіше
в монастирях.
Ще
один «ключ» до розуміння індо-буддійської традиції - ідея ілюзорності видимого
світу і реальності непізнаваного абсолюту, ставлення до емпіричного буття як
до страждання (навіть якщо сама людина цього і не усвідомлює), а до «заспокоєння»
буття - Нірвані - як до блаженства. Слово Нірвана перекладається з санскриту як
«Повільне згасання вогню». Цим терміном позначається певний душевний
стан, якого може досягти людина зусиллями власної волі. Це
стан граничного самососредоточенія і «не діяння», гранично «погашення»
своїх емоцій, бажань, прагнень. Нірвана не є небуття, це - інобуття,
стан «позитивний». Мова йде, по суті справи, про те, щоб загальмувати або
навіть взагалі припинити всякий рух і діяльність в зовнішньому
просторі, зусиллям самокон-центрапіі, зосередженням духовної енергії
створити простір внутрішній, що має принципово іншими
характеристиками, подібно до того, як всередині чуттєво сприймається нами
тривимірного світу існує світ (мікросвіт), закони якого описує механіка.
В
контексті індо-буддійської культури особистість ніколи не сприймалася як
«Західна» ТАВ1ЛА КА8А ( «чиста дошка»), вона є щосекундне породження
Космосу, вона виходить з нескінченності, спочатку несучи в собі всі її великі
потенції, • потенції абсолютної досконалості, потенції Будди. Те, що
присутній у будь-якої особистості з самого початку, її істинне Я незмірно більше того,
що емпірично проявляє себе в реальному житті. Тому «розвивати» особистість
для носія індо-буддійської традиції означає не «записувати на неї», а
навпаки, «стирати написане», очищати свідомість від «забруднення». Своєрідність
індо-буддійської духовності визначило характер музики та літератури, живопису і
архітектури, символіки танцю і релігійних обрядів.
Головним
чином культура Стародавньої Індії розвивалася в північній частині Індії. Культура
Стародавній Індії почала складатися вже в період розкладання первіснообщинного
ладу, тобто у III тис. до н.е. У своєму розвитку мистецтво Стародавньої Індії було
пов'язане з іншими художніми культурами Стародавнього світу: від Шумеру і до Китаю.
У образотворчих мистецтвах і архітектурі Індії (особливо в перші століття н.е.)
проявилися риси зв'язку з мистецтвом Древньої Греції, а також з мистецтвом країн
Середньої Азії; останні в свою чергу сприйняли багато досягнень індійської
культури. Перші відомі нам твори індійського мистецтва відносяться до
періоду неоліту. Археологічні знахідки в долині Інду відкрили найдавніші
культури, висхідні до 2500 - 1500 рр.. до н.е. Найважливіша з них виявлена в
поселеннях Махенджо-Даро (в Сінді) і Хараппа (в Пенджабі) і відносяться до
бронзового віку. Знайдені пам'ятки свідчать про розвиток ремісничого
виробництва, наявності писемності, а так само і про торгових відносинах з іншими
країнами. Розпочатими у 1921 р. розкопками відкриті міста з суворою плануванням
вулиць, які тягнулися паралельно зі сходу на захід і з півночі на південь. Міста
обносилися стінами, будівлі будувалися заввишки в 2-3 поверхи, з обпаленої
цегли, штукатурилися глиною і гіпсом. Система відсотків цих міст була
самої Досконалою в стародавньому світі. Предмети бронзового литва, ювелірного і
прикладного мистецтва відрізняються великою майстерністю виконання. Численні
друку з майстерною різьбою вказують на подібність культури долини Інду з
культурою Месопотамії часів Шумеру і Аккада. Ймовірно, Стародавня Індія була
пов'язана з ними торговельними відносинами. На зображеннях на печатках вже намітилися
багато іконографічні риси, розвинуті в подальшому у мистецтві Індії.
Зображення тварин на печатках виконані дуже тонко і з великою побожністю:
гірський козел, круто повернувши голову з довгими рогами; важко ступали
слон, велично стоїть священний бик. Для древньої художньої культури
характерні а дві статуетки: жерця і танцівниці. Статуетка жерця,
призначена, ймовірно, для культових цілей, зроблена з білого стеатіта і
виконана з великою часткою умовності. Одяг, що закриває все тіло, прикрашена
трилисник. Особа з дуже великими губами, умовно зображеної бородою,
що йдуть тому чолом і довгими очима, викладеними шматочками раковин.
Фігура танцівниці, зроблена з сірого шиферу, чоловічий торс з червоного каменю й
окремі скульптурні голови відрізняються великою пластичністю і м'якістю
моделювання, передачею вільного і ритмічного руху. Зазначені риси
пов'язують мистецтво цього часу з індійською скульптурою наступних періодів.
Великою різноманітністю відрізняються керамічні вироби. Блискучі лощені судини
покривалися орнаментом, в якому поєднувалися тварини та рослинні мотиви:
умовно виконані зображення птахів, риб, змій, кіз і антилоп серед рослин.
Зазвичай розпис наносилася чорною фарбою по червоному фону. Многоцветнаяя
кераміка зустрічалася рідше. Культура Мохенджо-Даро загинула в середині 2
тисячоліття до н.е. в результаті вторгнення в долину Інду племен аріїв, що стояли
на більш низькому ступені розвитку. Подальший період відомий нам по
Найдавніші літературні пам'ятки Індії - Вед. У Ведах є деякі
відомості про архітектуру того часу. Селища індійських племен складалися з
круглих в плані дерев'яних будівель з напівсферичним перекриттям і
планувалися, як міста Мохенджо-Даро і Харапца; їх вулиці перетиналися під
прямим кутом і були орієнтовані по чотирьох сторонах світу. Божества: Брахма --
творець, Вішну - охоронець, Щіва - руйнівник, Індра - покровитель дарской
влади з сонмом інших богів, духів і геніїв, стали постійними образами в
наступному мистецтві Індії. Літературні джерела описують що відноситься до 1-у
тисячоліття до н.е. будівництво міст, розділених на 4 частини відповідно
поділу населення на Варни. Будівлі в містах були головним чином
дерев'яними, камінь застосовувався мало. Про розвиненості архітектури цього часу
може дати уявлення наступний опис в Махаб-харатью: «Він (стадіон для
ігор і змагань) був з усіх боків оточений заміськими палацами, майстерно
вибудованими, високими, подібно вершині гори Кайлас. Палаци були забезпечені
перловими сітками (замість вікон) і прикрашені статями з дорогоцінних каменів,
які поєднувалися зі сходами, легкими для підйому, і були уставлені сотні
просторих дверей. Вони сяяли ложами і сидіннями. Оброблені у багатьох своїх
частинах металом, вони нагадували собою вершини Хима-лая ». Твори
образотворчого мистецтва від кінця П до середини 1 тисячоліття до н.е. НЕ
збереглися. Для періоду 322 - 232 рр.. до н.е. характерно будівництво доріг і
міст. Палац царя Дшокі з династії Мауро представляв собою дерев'яне
будівля в декілька поверхів, що стояла на кам'яному фундаменті і що мало 80 колон
з пісковика. Палац був багато прикрашений скульптурою і різьбленням. У трьох поверхах
один над іншим розміщувалися величезні зали, щедро декоровані живописом,
дорогоцінним камінням, золотими і срібними зображеннями рослин і тварин
і т.п. За фасаду тягнувся довгий ряд кілевідних арок, чергувалися з
балконами на стовпах. Від палацу до Гангу терасами спускалися сади з фонтанами і
басейнами. Пізніше, поява буддизму спричинило виникнення кам'яних
культових споруд, що служили пропаганди його ідей. При Дшоке в культових
спорудах широко використовувалися вже сформовані традиції архітектури. У
скульптурі, який прикрашав храми, відбилися прадавні легенди, міфи і релігійні
подання. Одним з головних видів буддійських культових пам'ятників були
ступи. Вона були складені з цегли та каменю напівсферичні
споруди, позбавлені внутрішнього простору, по вигляду висхідні до
найдавнішим похоронним горбах. Вона робив на круглому підставі, але верху
якого був зроблений круговий обхід. На вершині ставилося кубічний «божий дім»,
або релікварій з дорогоцінного металу (золота та ін.) Над релікварій
піднімався стрижень, увінчаний убуваючі догори парасольками - символами знатного
походження Будди. Лаконічність і монументальність важких і потужних форм
характерні для культового зодчества Мауро. Ступа в Санчі побудована з цегли
і зовні облицьована каменем, на яких спочатку був нанесений шар з
вигравіруваними рельєфами буддійського змісту. Кам'яні ворота суцільно
покриті скульптурою. Ця скульптура нагадує різьблення по дереву і слонової
кістки. Ворота являють собою дві масивних стовпи, які несуть 3 перетинають
їх нагорі перекладини, розташовані одна над іншою. На верхній перекладині
містилися фігури геніїв - зберігачів і буддійські символи. В архітектурі
Індії, що відноситься до часу I - III ст. н.е., відбуваються зміни в бік
більшої декоративності форм. Будівельним матеріалом стає цегла. До
Гупта періоду відноситься створення одного з найвидатніших пам'яток
художньої культури Стародавньої Індії - розписів храмів Аджанти. У період Гупта
завершується робота над архітектурним трактом «Манасара», що зібрав і
зафіксована традиційна правила минулих століть. В цілому в архітектурі кінця
V - VI ст. відбувається посилення декоративності, спостерігається відома
перевантаженість зовнішніх стін скульптурним декором і дрібною різьбою. Однак при
цьому зберігається ще ясність архітектоніки. Одним і в кращих художніх
ансамблів, що створюються в період з III ст. до н.е. і до VII ст. н.е., були
буддійські храми Аджанти, що знаходяться в центральній Індії (нинішня провінція
Бомбей). Ці храми були вирубані в майже стрімких скелях мальовничої долини над
річкою Вагхо-ра. Фасади печерних храмів пишно декоровані скульптурою. Ниши
стін заповнює велику кількість статуй Будди. У структурних пам'ятниках
Аджанти видно розвиток традицій минулого і в змісті, і в трактуванні образів.
Але тут ці образи постають уже більш зрілими з майстерності, більш вільним
і досконалими за формою. Внутрішні приміщення храмів Аджанти покриті розписами,
в яких майстри висловили з великою силою багатство, казковість і красу
своєї художньої фантазії. Сюжетами розписів є легенди з життя
Будди, сплетені з древніми індійськими міфологічними сценами. Розписи повні
самих живих і безпосередніх спостережень і дають багатий матеріал для вивчення
життя Стародавньої Індії. У печерному храмі N 17 зображений Будда, що зустрічає дружину і
сина. Умовність зображення виявляється в тому, що постать Будди показана
величезною порівняно з фігурами його дружини і сина. Цією розпису властива
простота, гармонійність і спокійна ясність.
лінгвістики.
Найдавніші пам'ятники індійської літератури-Веди - протягом багатьох століть
залишалися її записаними, і до цих пір не виявлено самої писемності
водійського періоду, В зв'язку про традицією заучування напам'ять і коментування
величезна кількість священних текстів, мова яких ставав усе менш
зрозумілим, в Індії дуже рано стали розвиватися такі дисципліни як фонетика,
етимологія, граматика. В У-ГУ ст. до н.е. була створена граматика санскриту
Батькові - найбільше досягнення мовознавства стародавнього світу; деякі ідеї Батькові
були цілком оцінені і розвинені лише в структурної лінгвістики XX ст.
ПИСЕМНІСТЬ:
В останні століття до н.е. широко поширюється грамотність, особливо
серед городян. Точно датовані пам'ятники писемності відносяться лише до Ш ст.
до н.е. (едикти Ашоки), але в цей час вона настільки досконала, що припускає
кілька століть попереднього розвитку. Брахмі - алфавіт едиктів Ащокі - виник,
можливо, на основі якогось виду семітського листа) але відрізнявся від
останнього позначенням голосних звуків і фонетично правильним розташуванням
алфавітних знаків.
ЛІТЕРАТУРА:
В цей же час виникає писемна література, оповідна і наукова, на
різними мовами, головним чином на санскриті. Значна частина її є
лише письмовій редакцією творі, що мали усне походження і вікову
традицію. Ще на початку I тисячоліття до н.е. складалися два цикли наданні,
розвинені потім у два величезні епічні поеми. Перша - «Махаб-харатью» --
присвячена кривавій боротьбі за престол двоюрідних братів, нащадків легендарного
царя Бхарат (на ім'я Бхарат і сучасна Індійська Республіка мовою
гінді називається Бхарат, тобто країна нащадків Бхарат). Друга - «Рамаяма» --
розповідає про пригоди царевича Рами в нетрях Південної Індії і його похід на
острів ланку (Цейлон). Обидві поеми були записані на санскриті в перші століття нової
ери. У них включено багато міфи і оповіді, що не відносяться прямо до сюжету, а
також зібрання повчальних міркувань і філософські трактати у віршах (в
Зокрема «Бхагавадгіта»). Але, мабуть, найбільш яскраво своєрідність
індо-буддійської духовності з'явився в класичної японської поезії - поезії
хокку (тривіршів) і танка (п'ятивіршів).
ТЕАТР.
Індійський театр має, мабуть, самостійне походження. По крайней
мірі, в джерелах з середини першого тисячоліття до н.е. (тобто до
елліністичного періоду) згадуються професійні оповідачі, співаки,
танцюристи, трупи бродячих акторів. Відомості про народного театральному мистецтві
мізерні, але придворний театр і драматургія, особливо Гуптской і
послегуптской епох, відомі добре. Сюжетом драм були найчастіше героїчні і
любовні історії, запозичені з епосу. Прозаїчний текст перемішався з
віршованим, особливо в ліричних монологах героїв і висловах
повчального властивості. Частими були пісенні та танцювальні номери. Чи не
належало зображувати на сцені: вбивства, битви, заколоти. П'єси повинні були
мати щасливий кінець.
ПОЛІТИЧНА
КУЛЬТУРА. Постуліруемая в індо-буддійської традиції ідея принципової
неподільності світу робить кожну річ неповторною і всі речі - рівними між
собою. Це психологічно «знімає» гостроту проблеми соціальної нерівності в
індивідуальній і суспільній свідомості. «Просвітлення» людини, її духовного
вдосконалення не залежать ні від соціального статусу, ні від матеріального
положення. Буддою може стати як принц, так і жебрак, і в цьому - головне - вони
рівні. З іншого боку, світ - впорядковане ціле, і кожна жива істота
має в ньому своє «природне місце», свою «екологічну їжу». З'явившись в
світ, людина стає частиною великої, не їм створеної, гармонії, де
соціальний порядок - частина світового порядку, один із проявів «світового
закону ». Тому будь-яка спроба радикальної зміни цього порядку, його
«Перебудови», будь-які «революційні» дії потенційно загрожують глобальними
катаклізмами. Це не означає, що індо-буддійський Схід не займається вдосконаленням
соціального устрою і регулюванням суспільних відносин »що він« далекий
від політики »тут присутні всі атрибути« західної »політичного життя: і
боротьба партій, і вільні вибори, і парламентська демократія, і багато іншого.
Однак суспільна свідомість індо-буддійських народів не політизоване,
політична проблематика ніколи не займала в ньому того місця, яке, вона
займає у свідомості Запала або мусульманського Сходу.
Індо-буддійська
культура вчить не відмови від життя та діяльності, а відчуженості від світової
суєти. Постійно беручи життя, пропускаючи через своє серце, насолоджуючись і
страждаючи, людина в той же час відмовляється стати її жертвою і рабом.
Переконання у тому, що щастя однієї людини або окремої країни невіддільне
від інтересів всіх народів, що особистість може досягти гармонії лише в тому
випадку, якщо вона буде підкріплена соціальної гармонією в усьому світі, що
узгодження інтересів громадян всередині окремої держави передбачає і
узгодження інтересів різних держав, - є вихідним пунктом всіх
зовнішньополітичних концепцій, створених в рамках індо-буддійського
світорозуміння. Саме воно озброїло людство концепцією «Панча шила» ( «п'ять
принципів ») - основоположними принципами взаємовідносин держав
сучасного світу, без яких вже немислимо його подальший розвиток. Може
бути, примітно те, що індо-буддійське світорозуміння є однією з
древніх, з'явилася основою інших світових релігій і не випадково те, що інтерес до
ній приваблює не тільки руху в дусі «ненасильства», а й європейські народи.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://linguistic.ru/
